從《嫦娥奔月》與《竹取物語(yǔ)》看中日兩國(guó)的月崇拜

【摘要】中國(guó)的《嫦娥奔月》與日本的《竹取物語(yǔ)》都講述了女子奔月的故事，二者在內(nèi)在氣質(zhì)或外觀形態(tài)上皆不相同，卻有著相同的主題，本文通過(guò)比較中日奔月神話中的人物和奔月情節(jié)，從文化信仰角度探源其女性崇拜與追求長(zhǎng)生不老的文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】奔月；不死之藥；月崇拜

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民間故事體現(xiàn)著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和美好愿望，往往包含著超自然和異想天開(kāi)的成分，但它和所有藝術(shù)一樣都來(lái)源于實(shí)踐生活。每個(gè)民族都有自己的故事，中國(guó)的《嫦娥奔月》和日本的《竹取物語(yǔ)》都是有關(guān)奔月的故事，二者具有驚人的相似性。

一、中日奔月故事文本

《嫦娥奔月》是中國(guó)民間廣為流傳的故事，其具體產(chǎn)生時(shí)間已無(wú)從考證，從后代古籍來(lái)看，最早提及此故事的當(dāng)是《歸藏》，六朝梁代劉勰在其書(shū)《文心雕龍·諸子篇》中說(shuō)：“《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，恒娥奔月?！钡稓w藏》早已失傳，如今可以看到的關(guān)于奔月故事最早的文字記述，見(jiàn)于西漢《淮南子·覽冥訓(xùn)》，其文云：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之，何則？不知不死之藥所由生也?！盵1]東漢高誘為其注云：“姮娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精。”[1]比高誘更早的東漢張衡的《靈憲》中也有豐富記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月。將往，枚占于有黃……嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍?！蓖ㄟ^(guò)占卜而吃不死之藥的情節(jié)使嫦娥奔月合理化，而之后的著作也多將此作為注引。另外，在《淮南子·外八篇》記載引入了蓬蒙偷藥、堯命羿射日情節(jié)。到了唐代，嫦娥奔月故事又附會(huì)了“吳剛伐桂”，唐人段成式《酉陽(yáng)雜組·天咫》云：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書(shū)言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)?！盵2]至此，故事的基本元素包括嫦娥、后羿、不死之藥、蟾蜍和桂樹(shù)。唐宋以后，嫦娥奔月故事在文人的加工下有了更豐富的發(fā)展。

《竹取物語(yǔ)》是日本最古老的物語(yǔ)作品，產(chǎn)生于公元10世紀(jì)初的平安時(shí)代，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于對(duì)外開(kāi)放、文明繁盛的唐朝。面對(duì)近鄰中國(guó)強(qiáng)大的文明力量，初具粗略文明形態(tài)的日本社會(huì)受到中國(guó)文化的巨大影響，“《竹取物語(yǔ)》作者在多種民間傳承的基礎(chǔ)上，又參考了中國(guó)古籍和佛經(jīng)等，經(jīng)過(guò)改編、潤(rùn)色和再創(chuàng)作，完成了一篇充滿傳奇色彩的作品?！盵3]故事的主要情節(jié)可以概括為：（1）伐竹老翁從竹中發(fā)現(xiàn)輝夜姬將其帶回家中，悉心照料，養(yǎng)育成人；（2）輝夜姬成人后，以五個(gè)尋寶難題擊退五位公子的追求并拒絕皇帝的求娶；（3）中秋之夜，輝夜姬含淚亮明身世，告別老翁，服下不死之藥，羽化升天，回歸月宮。[4]

二、殊途同歸——奔月故事比較

人物身份：嫦娥乃射日英雄后羿之妻，是普通的民間婦女，因偷吃了丈夫從西王母那里得來(lái)的仙藥而奔月成仙；輝夜姬則以竹心中的精靈出現(xiàn)，為伐竹翁帶來(lái)財(cái)富和光明，引得無(wú)數(shù)愛(ài)慕者前來(lái)求娶，這些都預(yù)示著她身份不一般。在故事的第三部分，天人來(lái)接輝夜姬時(shí)說(shuō)：“輝夜姬在天界犯了罪，才暫時(shí)來(lái)到你這卑賤之所，現(xiàn)在她的罪已經(jīng)消除，我來(lái)迎接她回去……”[5]由此可知，輝夜姬本是月宮之女，因犯錯(cuò)而被貶下凡間經(jīng)受磨練，最終還要回到月宮。

奔月動(dòng)機(jī)：不管嫦娥是為了擺脫人間生活、追求長(zhǎng)生不老，或是為了阻止心術(shù)不正的篷蒙偷藥，還是為了丈夫可以安心完成射掉九個(gè)太陽(yáng)的重任，她都是主動(dòng)服下了不死之藥而奔月。而輝夜姬自己是不愿意的，她寫(xiě)給竹取翁的信中有言：“這次別離，真的完全不是我的本意……我現(xiàn)在舍棄了父母回天界，心里特別難受，心就像摔落在地一樣”[5]，在寫(xiě)給皇帝的信中也表達(dá)了這種悲慟和不舍。不難看出，輝夜姬奔月是被動(dòng)的。

奔月結(jié)局：嫦娥奔月后做了月宮仙女，苦居廣寒宮，冰冷難挨，寂寥無(wú)比，十分想念人間的丈夫，李商隱的詩(shī)“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”可以很好地描述這一心情。輝夜姬奔月后便斷了一切情緣，“因?yàn)榇┝颂烊说挠鹨驴梢酝浺磺袘n慮”，即使人間有一往情深的皇帝日夜思念，輝夜姬也全然不知。

嫦娥與輝夜姬來(lái)自兩個(gè)不同的國(guó)度，二人的出身與經(jīng)歷也不盡相同，但二者都是女性；都吃了不死之藥，擁有不死之身；最終的歸宿是“月”，其共同之處彰顯出兩國(guó)共同的信仰崇拜。

三、中日月文化意蘊(yùn)探析

（一）月亮與女性崇拜

世界各民族曾經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的母系社會(huì)階段，在那個(gè)時(shí)代，生存環(huán)境惡劣，氏族繁衍任務(wù)艱巨，女性在繁衍生命和培育后代方面承擔(dān)著重任，因而地位極高。月亮作為女性的代表，在中日兩國(guó)有著不同的象征意義。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮象征著生殖?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之”。常羲本為月神，其有生月的能力寓意著子嗣延綿。古人崇拜月亮以祈求繁衍子嗣，可能是因?yàn)椤霸铝劣潏A缺變化的形狀可以象征女性懷孕后日漸隆起、分娩后重新平復(fù)的肚子”[6]，因而成為強(qiáng)大生命力的象征。嫦娥脫身于月，化為“蟾蜍”，其寓意就在于遠(yuǎn)古人類(lèi)以蟾蜍象征女性生殖器——子宮，月與蟾蜍結(jié)合。在原始社會(huì)，由于先民們不理解生殖的奧秘，只能很自然地把生育能力強(qiáng)或促進(jìn)生育的對(duì)象作為崇拜物，將自己的希冀寄托在月亮身上，祈求月亮強(qiáng)大的再生能力能給她們帶來(lái)子孫后代，先民們對(duì)月亮的崇拜正是一種女性崇拜。

在日本，月亮代表著純潔的女性。日本的女性崇拜由來(lái)已久，其太陽(yáng)神天照大神便由女性擔(dān)任，因?yàn)樘?yáng)是生命絕對(duì)的孕育者和哺育者，宛如一個(gè)母親。如果說(shuō)太陽(yáng)在日本象征著生殖能力，月亮則代表著女性的純潔。在《竹取物語(yǔ)》中，月亮是輝夜姬的象征，從她的出身來(lái)看，她本月中人，落入凡間后也伴光而生，將伐竹翁家里照得通明，一定意義上可以將輝夜姬看作月亮的化身；從她的歸宿來(lái)看，月亮是一個(gè)極為純凈的地方，凡間是一個(gè)“卑賤之所”“污穢的地方”，“吃了凡間穢物心情會(huì)不快”，因而天人要將輝夜姬接回月亮；從升天情景來(lái)看，八月十五月宮使者下到人間時(shí)，“竹取翁家的周?chē)l(fā)出了比白晝還亮的光亮，這光亮相當(dāng)于滿月之光的十倍，甚至可以看清人們的毛孔。”故事不惜筆墨拔高月亮來(lái)賦予輝夜姬光輝純潔的形象，借月亮贊美了女性，是日本神話中的女性崇拜主題的繼承。

（二）月亮與長(zhǎng)生不老

長(zhǎng)生不老歷來(lái)是人們永恒的追求，相比現(xiàn)代人，古人尤其熱衷。日本文學(xué)中也經(jīng)常充滿生死無(wú)常的感嘆，《萬(wàn)葉集》和歌“生命應(yīng)常駐，盛年永不衰，少時(shí)象河畔，何日再徘徊?！北惚磉_(dá)了古日本貴族生死憂患的感慨，中國(guó)亦有秦始皇為求長(zhǎng)生燒煉仙丹，漢武帝癡迷不老求仙問(wèn)藥。上至帝王下至百姓，近而本國(guó)遠(yuǎn)至國(guó)外，人類(lèi)對(duì)于生死的觀念是一致的?！霸谠既丝磥?lái)，月亮的盈虧和生命的死而復(fù)活緊密相關(guān)。在所有神的創(chuàng)造物中，最早死去的是月亮，最早復(fù)活的也是月亮?！盵7]其周而復(fù)始的圓缺變化被視為永恒生命力的代表，月亮因此成為人們心目中長(zhǎng)生不老的仙境。

在“嫦娥奔月”故事中，人們對(duì)長(zhǎng)生不老的追求體現(xiàn)在羿請(qǐng)不死之藥于西王母和嫦娥化為月精。傳說(shuō)后羿翻越晝夜不熄的火焰山，渡過(guò)羽毛都會(huì)沉沒(méi)的弱水，只為求得西王母最后一顆不死藥，后羿求藥過(guò)程之艱難、所求之藥之珍稀更強(qiáng)化了人們對(duì)長(zhǎng)生的渴求。嫦娥奔入月中成為月精，由人到神，成為不死之身，獲得永生。月桂樹(shù)也成為月亮中的不死神物，如前所述，月桂樹(shù)即砍即合，永遠(yuǎn)不倒，也有生生不息的寓意，因而豐富了嫦娥奔月故事的不死內(nèi)涵，使月亮越來(lái)越神秘；《竹取物語(yǔ)》是一部深受道教長(zhǎng)生不老思想影響的文學(xué)，輝夜姬飛回月宮時(shí)給將不死藥連同書(shū)信一起交給欽差，以求知音皇帝能夠生命永駐，而悲痛的皇帝“命人將不死之藥連同姑娘的書(shū)信拿到離天最近的山頂上燒掉”，山頂上吐出來(lái)的煙，直到今日仍上升到月亮世界里。那座山被日本民眾稱之為“不死山”即富士山，這樣，不死藥又作為一種信物聯(lián)結(jié)了月亮和人間，留給人們對(duì)月宮生活的憧憬與向往。

四、結(jié)語(yǔ)

日本和中國(guó)從古老的唐朝就互通往來(lái)，自然會(huì)有文化的交流吸收，從當(dāng)時(shí)兩國(guó)的文化狀態(tài)來(lái)看，日本的《竹取物語(yǔ)》很大可能是吸收了中國(guó)的《嫦娥奔月》故事，又進(jìn)行了本國(guó)文化的注入。有學(xué)者認(rèn)為《竹取物語(yǔ)》的末尾部分有為《嫦娥奔月》續(xù)篇之嫌，從中更能反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：藥銳紅（1995-），女，漢族，山西省長(zhǎng)治市，碩士，研究方向：民間文學(xué)。