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      我國漢傳佛教音樂的歷史淵源及發(fā)展概述

      2019-12-17 18:41:47
      黃河之聲 2019年6期
      關(guān)鍵詞:漢傳佛教音樂

      李 怡

      (沈陽音樂學(xué)院,遼寧 沈陽 110818)

      一、我國漢傳佛教音樂的歷史淵源

      公元前5世紀(jì)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之初就有佛教音樂的存在,佛祖宣揚佛法用的就是“清凈和雅”的吹唱。佛教于東漢明帝永平年間流入中國,據(jù)《牟子理惑論》記錄了一件“漢明帝夜夢金人”的事件,同樣的記錄也見于《四十二章經(jīng)序》中,但事實上,漢朝人在漢明帝與佛結(jié)緣之前已經(jīng)認(rèn)識了“佛”,而且佛教在當(dāng)時的民間已經(jīng)在傳播開了。隨著佛教在中原土地上的流行,佛教音樂也隨之在進入中國,同一時期中天竺來的僧人竺法蘭以“以大梵音”的梵唄弘法,這是有記載的最早在我國出現(xiàn)的佛教音樂。

      漢武帝期間出使西域的張騫帶回的一首《摩柯兜勒》成為了正式傳入我國的第一首佛樂,這首曲子后來被當(dāng)時宮廷樂師李延年改編為軍陣樂,這首軍陣樂被認(rèn)為是我國歷史上的第一支佛教音樂。此時接觸到佛教的都是上層階級,并且由于佛教音樂的調(diào)式、和聲、調(diào)性、音階等與我國的傳統(tǒng)音樂相差較大,而且語言上主要以梵文為主,當(dāng)時的人們并不適應(yīng)這種聽覺效果,這佛教音樂等學(xué)習(xí)一直很困難,佛教音樂在我國的發(fā)展并不是很理想,直到我國學(xué)者將梵文譯成漢字之后,我國的佛教音樂才算正式形成。

      三國至南北朝時期,佛教受統(tǒng)治者的支持在我國得到了一定程度的發(fā)展,佛教戒律、儀軌開始傳入我國,并開始了中國化進程,大量的漢傳佛教寺院建立,漢傳佛教僧眾人數(shù)增多,對于佛教音樂的需求也大大增加。最著名的將梵樂進行漢化工作的代表人物是三國時期的曹植,由于同時期中國音樂音韻學(xué)興起,與天竺哀婉的佛音表現(xiàn)風(fēng)格類似的清商樂萌芽,大量的僧人在他的帶領(lǐng)下在印度佛教音樂中加入我國的傳統(tǒng)音律并翻譯梵文,產(chǎn)生了大量漢字配經(jīng)文的有中國特色的漢傳佛教音樂,漢傳佛教音樂作品的傳播序幕由此拉開。曹植所創(chuàng)建的“魚山梵唄”成為了我國最早的梵唄并且流傳至今,“魚山梵唄”也成為了是中國化梵唄標(biāo)準(zhǔn)原聲的簡稱。

      二、漢傳佛教音樂的傳播和發(fā)展

      (一)我國漢傳佛教音樂的發(fā)展歷程

      東晉時期,漢傳佛教音樂在發(fā)展中遇到了儀軌和梵唄的結(jié)合的問題。當(dāng)時長安有一位叫“道安”的僧人,他提倡在佛教的各項法事儀軌如“上經(jīng)”、“布薩”等與梵唄結(jié)合在一起,這使?jié)h傳佛教音樂更加豐富和完善。

      東晉時期后,隨著佛教的發(fā)展,漢傳佛教音樂的發(fā)展格局也在一定程度上發(fā)生了分化,佛教音樂也就正式分為了以建康為中心的江淮以南的“南傳佛教音樂”和以長安為中心五胡十六國的“漢傳佛教音樂”兩大分支流派。南傳佛教音樂流派正式成立以后,將發(fā)展的重點置于佛教樂舞方面,十分注重佛教樂舞的進一步發(fā)展與豐富,以及佛教儀軌體制的創(chuàng)建與發(fā)展,他們逐步規(guī)范了佛教內(nèi)部的各種法事儀軌,使得漢傳佛教音樂的發(fā)展在南北朝時期達(dá)到了第一個高峰。佛教音樂的發(fā)展得到了來自統(tǒng)治階層的推動,如齊代蕭子良、梁代開國皇帝蕭衍,南朝梁武帝在位期間十分信奉佛教,他創(chuàng)作了一系列有關(guān)佛教的音樂作品,在這些作品中被世人稱“正樂”的作品共有十首,如《善哉》、《大觀》等。這一時期梵唄音樂幾乎可以用于所有的佛教法事活動,唱導(dǎo)之風(fēng)盛行,佛教音樂也因地域不同而產(chǎn)生了不同的風(fēng)格,道照、慧琚、曇宗、僧辨等高僧因他們不同風(fēng)格的梵唄而被世人喜愛,被稱為“唱說之功,獨步當(dāng)世”。

      隋唐時期,漢傳佛教音樂進入傳播和發(fā)展的頂峰時期,此時上層階級甚至統(tǒng)治階層中出現(xiàn)了大量的佛教徒,有些人雖然不是佛教徒,但是卻對佛教音樂和佛教文化有著濃厚的興趣,這使得外域傳入的佛教音樂成在上層社會中流行,大量的佛曲被引入到宮廷宴樂之中。在民間,百姓們更加喜歡以自己熟悉的曲調(diào)講佛理、佛教故事的“俗講”,佛教音樂的通俗化由此開始。

      進入宋元明清時代,由“俗講”演變而來的“寶卷”被崛起的市民階層所喜愛,民間歌調(diào)配經(jīng)咒唱的通俗化佛教音樂日益成為了風(fēng)尚。受通俗化的佛教音樂的影響,民間說唱和器樂日趨繁榮,漢傳佛教音樂在一定程度上促進了民間音樂的發(fā)展。

      進入近代,受戰(zhàn)亂、政治環(huán)境的影響,我國漢傳佛教音樂在動蕩中艱難維繼,雖然在建國后得到了一定程度的復(fù)蘇,可惜后來因文化大革命的影響而完全停滯,大量佛教文物包括音樂資料被毀,佛教音樂活動完全停滯,這可以說是我國漢傳佛教音樂發(fā)展的歷史最低潮,直至改革開放之后漢傳佛教音樂才得到了復(fù)興。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,佛教音樂有著愈發(fā)通俗現(xiàn)代化的趨勢,并且出現(xiàn)了大量的佛教音樂制品。

      (二)我國漢傳佛教音樂的類別

      漢傳佛教音樂流傳至今已經(jīng)發(fā)展為贊、偈、咒、誦四大類,其中“贊”如《佛寶贊》是以包含四句贊、六句贊、八句贊、多句贊四種類型,以贊同詞為韻體?!百省比纭痘叵蛸省房杉?xì)分為多種形式如七字體、八句復(fù)唱,是以梵文作為唱詞的作品。“咒”即“咒文”,主要是通過漢字加以解釋,其具體含義并不能作出直接翻譯,僅可通過主觀感受細(xì)細(xì)體會?!爸洹睆谋举|(zhì)而言可以分為有韻咒和無韻咒,后者節(jié)奏相對而言較為急劇,伴擊的方式主要為木魚單點;前者節(jié)奏相對而言較為緩慢,伴奏的方式多種多樣,如鐺、磬、鈴等?!罢b”主要指“唱誦”,是一種在晨間與夜間的拜佛時使用的音樂性很強的,有一定規(guī)則的韻體腔,伴奏樂器的種類豐富多彩,較為多見的樂器有鐘、鼓、磬等多種。

      (三)我國漢傳佛教音樂的發(fā)展前景

      對比西方的宗教音樂,我國漢傳佛教音樂在發(fā)展的歷程中更加通俗化,隨之帶來的問題就是我國的漢傳佛教音樂并沒有形成獨立的藝術(shù)體系。近年來,一些佛學(xué)院開始設(shè)立的音樂系不僅對漢傳佛教音樂進行專門研究,還加強了與西方音樂的交流,對于我國漢傳佛教的發(fā)展,我們拭目以待。

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