新疆高校學(xué)前教育中少數(shù)民族聲樂教學(xué)的思考
——以塔里木大學(xué)為例

萬晶晶

（塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300）

在新疆高校，學(xué)前教育專業(yè)是一個較為普遍的專業(yè)，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)推行民漢雙語教學(xué)的今天，而聲樂課程也是此專業(yè)的重要課程。多年來，在新疆高校學(xué)前教育事業(yè)興旺發(fā)展的同時，學(xué)前教育專業(yè)的本科聲樂教學(xué)已經(jīng)成為了專業(yè)技能課程一個很重要的構(gòu)成成分。但是國內(nèi)幼兒園也在不斷地進(jìn)行課程方面的改革，這同時對在幼兒教師的需求方面也提出了更高的要求。為了緩解社會需求與高校人才自身素養(yǎng)方面的差距。在目前的教育環(huán)境下，要隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步不斷地對課程以及社會需求進(jìn)行深入的研究和探索，在與廣大師生的交流以及對學(xué)生社會實踐的調(diào)查研究中，不斷的開拓創(chuàng)新，加強(qiáng)在教學(xué)方面的完善和改進(jìn)，最終促進(jìn)新疆高校學(xué)前教育專業(yè)的聲樂教學(xué)朝著更為合理、科學(xué)、高效的方向發(fā)展，同時對于高校聲樂教師的理論研究以及新疆高校學(xué)前教育工作的全面開展和完善有著深遠(yuǎn)的影響及現(xiàn)實意義。

本文以塔里木大學(xué)為例，對于新疆高校學(xué)前教育中少數(shù)民族聲樂教學(xué)的思考進(jìn)行了分析和總結(jié)。首先對塔里木大學(xué)少數(shù)民族聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，其次，對新疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂文化進(jìn)行探究，最后結(jié)合社會需求與新疆高校學(xué)前教育專業(yè)少數(shù)民族大學(xué)生的實際提出了在學(xué)前教育中聲樂教學(xué)的發(fā)展對策。

一、塔里木大學(xué)少數(shù)民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）從學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生自身的因素分析

目前塔里木大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)的招生人數(shù)較多，平均每年招160人，4個班，而所招學(xué)生也是以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族為主。雖然在學(xué)生構(gòu)成中大多數(shù)都是接受過雙語教育的學(xué)生，但是他們都不是藝術(shù)類特長生，所以學(xué)生的聲樂基礎(chǔ)十分薄弱，有很多學(xué)生也只是出于對音樂的一種愛好，并沒有接受過專業(yè)與系統(tǒng)的培訓(xùn)，甚至有很多學(xué)生是零基礎(chǔ)。在這種情況下，他們各自的音樂素養(yǎng)以及嗓音、樂感等條件都與聲樂專業(yè)的學(xué)生有很大的差距。雖然新疆少數(shù)民族素來能歌善舞，比較喜歡音樂與舞蹈，但是對聲樂基礎(chǔ)知識的掌握十分匱乏，對于當(dāng)?shù)氐拿窀枰约按蟊娏餍懈枨鹊呐d趣與理解也存在差異，這無形中就給聲樂教育造成了較大的壓力與挑戰(zhàn)。

（二）從學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的聲樂教材方與師資方面分析

首先在塔里木大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)的《聲樂》教材中，新疆地方的少數(shù)民族民歌所占的比率不高，雖然其中有部分少數(shù)民族歌曲，但是大多都是內(nèi)地少數(shù)民族以及國外的一些民歌，在新疆本土的少數(shù)民族歌曲中學(xué)生對歌曲的熟知度也并不高。

其次新疆高校的聲樂師資教師大都是接受的西方音樂教學(xué)體系，雖然也接受過“民族”、“民美”等歌曲類型等方面的教育，但是民族性在民族聲樂教學(xué)中凸顯的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在新疆每一個少數(shù)民族的音樂等藝術(shù)都凝聚著各個民族的歷史與文化、風(fēng)俗與習(xí)慣、思考與啟發(fā)，如維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等。這種多元而又燦爛的藝術(shù)文化，需要與新疆少數(shù)民族的音樂教育相結(jié)合，有待形成一種具有本土特色的“新疆少數(shù)民族歌唱”聲樂教學(xué)體系，同時這也是我們在新疆從事教育工作者的重大責(zé)任與任務(wù)。

（三）在新疆高校學(xué)前教育的教學(xué)實踐能力培養(yǎng)方面

目前新疆高校學(xué)前教育專業(yè)的畢業(yè)生后期所從事的工作大都是跟學(xué)前兒童教育有關(guān)，但是目前大多數(shù)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容卻并不能夠很好的讓學(xué)生運(yùn)用到實際中去，由于更多的高校教師長期與大學(xué)生打交道，缺乏與幼兒園等“小學(xué)生”的交流，對幼兒園等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)了解的不夠深入，對于課程改革方面的理念以及思路缺乏關(guān)注，從而導(dǎo)致高校的教學(xué)形式與內(nèi)容與幼兒教育不夠吻合。雖然長期以來，新疆高校學(xué)前教育專業(yè)的本科聲樂教學(xué)與高校音樂專業(yè)的聲樂教學(xué)模式和方法相似，但是沒有能夠很好的結(jié)合受教育對象所面向的工作與實踐群體。

其次，高校學(xué)前教育的學(xué)生，因為在大學(xué)期間所接觸到的幼兒歌曲較少，導(dǎo)致其對幼兒歌曲的發(fā)聲概念與技巧并不十分清楚，甚至有一些理解方面的偏差，從而到了工作崗位之后，對于在校期間所學(xué)到的聲樂知識與聲樂技巧不能很好的運(yùn)用，甚至有些學(xué)生會錯誤的把幼兒歌曲演唱理解為用真聲或者白聲范唱。在對于體現(xiàn)學(xué)前教育專業(yè)特色的幼兒歌曲彈唱課程教學(xué)方面，目前在校學(xué)生大多都只能在鍵盤伴奏課中去實踐操作與強(qiáng)化，在實踐運(yùn)用的過程中實際操作能力不強(qiáng)，缺乏音樂教學(xué)的表現(xiàn)力和感染力。為此，作為培養(yǎng)幼兒教師的專業(yè)教育專業(yè)，學(xué)前教育專業(yè)應(yīng)該注重培養(yǎng)自身的專業(yè)特點(diǎn)，使其聲樂教育與音樂專業(yè)的教育相區(qū)別，讓學(xué)生能有更多的機(jī)會接觸、實踐具有本專業(yè)特點(diǎn)的課程和安排。

二、對新疆少數(shù)民族音樂文化的認(rèn)識

新疆少數(shù)民族音樂的結(jié)構(gòu)融合了當(dāng)?shù)鼐S吾爾族的綠洲音樂文化、哈薩克族游牧的草原生態(tài)文化、錫伯族的山間叢林漁獵音樂文化、塔吉克族高原雄鷹音樂文化、回族地方民間花兒音樂文化、柯爾克孜族的說唱音樂文化等。

不同的生活環(huán)境與生活方式造就了他們不同的音樂文化，新疆的維吾爾族大都分布在新疆不同地區(qū)的綠洲之中，因為受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的差異，各地同民族之間的音樂、舞蹈風(fēng)格也存在差異。這也成就了維吾爾族在新疆各地的音樂財富，比如大家所熟悉的“木卡姆”音樂，如《十二木卡姆》、南疆的《喀什木卡姆》、《刀郎木卡姆》，東疆的《吐魯番木卡姆》等等，音樂文化之間既有區(qū)別也有聯(lián)系和傳承，但都具有明顯的地域性。

哈薩克族是一個游牧民族，人們喜歡逐水草而居，他們熱愛著養(yǎng)育他們的草原，從而使得哈薩克族音樂曲調(diào)抒情而悠揚(yáng)，歡快而富有舞蹈的律動，節(jié)奏多以混合拍子為主，調(diào)式常以五聲、大小調(diào)交替，最終形成了具有鮮明特色而又中西兼?zhèn)涞摹盎旌闲筒菰魳肺幕碧卣鳎渲芯哂写硇缘木褪枪_克族的阿肯彈唱、黑薩奇等。除此之外，新疆地方的民歌中也有許多大放異彩的，如柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》、回族的花兒、錫伯族的汗都春、等等，這些都在散發(fā)著民間藝術(shù)的光芒。

三、新疆高校學(xué)前教育專業(yè)少數(shù)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展對策

在國家“文化自信”不斷堅定的今天，新疆有著多姿多彩的歷史文化背景，而新疆少數(shù)民族音樂也有著其獨(dú)特的價值，加強(qiáng)對新疆少數(shù)民族音樂文化的探索，使新疆高校少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化與高校少數(shù)民族聲樂教育相融合。

（一）改變教學(xué)模式，融入少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化

根據(jù)塔里木大學(xué)少數(shù)民族聲樂教學(xué)現(xiàn)狀分析，筆者認(rèn)為學(xué)前教育專業(yè)聲樂教材以及聲樂教學(xué)手段及方法形式都很單一，應(yīng)當(dāng)努力探索少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承的方式途徑，把少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂融入教學(xué)當(dāng)中。[1]在伴奏方面，之前都是以鋼琴為主，嘗試使用能夠激發(fā)少數(shù)民族熱情的其他伴奏方式，增加伴奏樂器的種類，如加入靈活便于攜帶的手風(fēng)琴、獨(dú)塔爾、冬不拉、手鼓等，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時，促進(jìn)地方音樂文化的發(fā)展。

在教材的選擇方面，可以選擇一些更具有地方特色的教材，加入更多新疆本土的音樂曲目與素材，讓當(dāng)代大學(xué)生去自覺發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，普及當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族音樂，提升學(xué)生的學(xué)生積極性，從而學(xué)以致用。

（二）注重藝術(shù)實踐，提高學(xué)生對于新疆音樂文化的認(rèn)知

隨著新疆雙語教育、學(xué)前教育以及幼兒教育的發(fā)展，高校應(yīng)加大對于學(xué)生實踐操作的力度，擴(kuò)大教育實踐的廣度和深度，高校應(yīng)該結(jié)合教學(xué)的實際，有條不紊的加強(qiáng)對幼兒教育的學(xué)習(xí)和研究，加強(qiáng)高校教師以及學(xué)生對幼兒教育信息的認(rèn)知程度。教師應(yīng)多深入相關(guān)院校聽課，多與幼兒教師交流，多像有經(jīng)驗的老教師學(xué)習(xí)、多吸收其他教師的教學(xué)方式。[2]帶領(lǐng)學(xué)生深入到實習(xí)基地去開展日常的教學(xué)活動，讓學(xué)生了解自己隨學(xué)專業(yè)在傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀音樂文化方面所發(fā)揮的作用，在了解新疆本地音樂文化、加強(qiáng)對文化的認(rèn)知和傳承文化的過程中，加強(qiáng)對自己所學(xué)專業(yè)的認(rèn)知，繼而增加對所學(xué)專業(yè)的熱愛并能增強(qiáng)民族自豪感與自信心，增強(qiáng)實踐能力，為社會所用，實現(xiàn)自己的人生價值和職業(yè)目標(biāo)。

（三）加強(qiáng)多媒體在學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)中的運(yùn)用

如今，教學(xué)方式的多樣化使得教師會將多媒體運(yùn)用到實際教學(xué)的過程中，但是要將多媒體的教學(xué)手段合理恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到聲樂教學(xué)中還需要高校教師的不懈努力。首先，在教學(xué)過程中將學(xué)生上課的真實情況和自身的舞臺表演情況，進(jìn)行錄音或者錄像，將制作好的錄制文件處理好反饋給學(xué)生，讓學(xué)生自己查找自身的不足，使自己對個人的自身條件及表現(xiàn)有一個更加客觀的認(rèn)識，還都能提高教學(xué)活動的延續(xù)性，讓學(xué)生經(jīng)常性的去提升自我，讓學(xué)生找到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)并以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反復(fù)聯(lián)系。其次，發(fā)揮多媒體的功效，收集并播放具體實踐教學(xué)意義的音像材料，強(qiáng)化學(xué)生對于音樂教學(xué)的試聽效果，激發(fā)他們自身的興趣以及積極的態(tài)度，讓他們了解主客觀的因素，了解自己所擅長的音樂領(lǐng)域、從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)效率、豐富課堂內(nèi)容、提升教學(xué)效果。

（四）促進(jìn)學(xué)生實踐能力提升

鼓勵學(xué)生積極參加校內(nèi)外的文藝活動，如：各種聲樂比賽、校園歌手大賽、主題文藝晚會，同時班級或者專業(yè)可以經(jīng)常組織一些小合唱、獨(dú)唱等文藝競賽，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。任課教師也可以每學(xué)期定期地組織一些以班級為單位的聯(lián)誼晚會，以音樂為主題，中間可以增加一些少數(shù)民族歌舞表演等其他形式，從而增加學(xué)生的聲樂實踐水平和能力，同時能夠及時發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)生的一些不足，為提升教學(xué)水平，創(chuàng)造更多的條件。

四、結(jié)語

新疆高校的學(xué)前教育以及對少數(shù)民族聲樂教學(xué)，在豐富和發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族音樂文化以及提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和工作滿意度等方面發(fā)揮著重要的作用，本文僅是筆者針對于新疆高校學(xué)前教育中少數(shù)民族的聲樂教學(xué)所提出的一些粗淺建議，希望能促進(jìn)新疆高校少數(shù)民族聲樂教育的長足發(fā)展。