改變陳規(guī)陋習(xí) 樹(shù)立時(shí)代新風(fēng)

索 林 次仁平措 盧懷科

(西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院,西藏 拉薩 850000)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，全力推動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，開(kāi)展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。西藏自治區(qū)黨委、政府認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央部署要求，專門成立精神文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，廣泛深入開(kāi)展文明村鎮(zhèn)、星級(jí)文明戶、文明家庭等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，大力實(shí)施文化惠民工程，廣泛傳播現(xiàn)代文明理念。特別是深入開(kāi)展“四講四愛(ài)”群眾教育實(shí)踐活動(dòng)，積極倡導(dǎo)科學(xué)文明的生產(chǎn)生活方式，堅(jiān)定推進(jìn)移風(fēng)易俗、破除封建迷信、改變陳規(guī)陋習(xí)、反對(duì)宗教狂熱、摒棄落后觀念，建立健全村規(guī)民約、市民公約、學(xué)生行為守則、行業(yè)協(xié)約等符合新時(shí)代要求的社會(huì)性規(guī)范。結(jié)合脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略任務(wù)，深入推進(jìn)“八到農(nóng)家”*“八到農(nóng)家”是指水、電、路、通訊、廣播電視、氣、優(yōu)美環(huán)境、郵政這八個(gè)必須到農(nóng)家。工程和實(shí)施改水改廁、人畜分離、沼氣入戶工程，推進(jìn)綠化、硬化、亮化、凈化、美化等項(xiàng)目建設(shè)，整治村容村貌，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)面貌呈現(xiàn)出新時(shí)代的新氣象新風(fēng)貌。

當(dāng)今西藏，社會(huì)主義核心價(jià)值觀日益深入人心，人們?cè)谝率匙⌒?、婚喪嫁娶、?jié)日娛樂(lè)等方面的習(xí)俗不斷革新進(jìn)步，價(jià)值趨向越來(lái)越文明，崇尚科學(xué)文明的生產(chǎn)生活方式日益成為自覺(jué)的追求。一是節(jié)慶習(xí)俗在轉(zhuǎn)型中日益變得積極健康。一方面，許多在政教合一制度下形成的宗教性節(jié)日逐漸淡化或消失，取而代之的是黨和政府組織或引導(dǎo)的各類健康向上的節(jié)慶活動(dòng)。另一方面，賦予節(jié)慶活動(dòng)更多積極向上文明健康的鮮活內(nèi)容。日喀則的“六一”兒童節(jié)已經(jīng)發(fā)展成為一種融公益性節(jié)日、民間節(jié)日和時(shí)尚節(jié)日于一體的新節(jié)慶文化，期間不僅有展覽和游藝活動(dòng)，還包括多種樣式的聯(lián)歡活動(dòng)。一些地方舉行的節(jié)慶活動(dòng)還把傳統(tǒng)節(jié)日與革命紀(jì)念節(jié)日融為一體。如，拉薩市尼木縣塔榮鎮(zhèn)農(nóng)民一般在秋收后，在公歷10月1日這天隨國(guó)慶節(jié)一起過(guò)望果節(jié)；堆龍德慶區(qū)東嘎村把擁軍新風(fēng)尚與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，每年公歷8月1日建軍節(jié)過(guò)望果節(jié)，軍民同樂(lè)，移風(fēng)易俗。二是傳統(tǒng)節(jié)慶文化與社會(huì)主義文化元素熔鑄一體。優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化在傳承中變革發(fā)展，內(nèi)容越來(lái)越豐富，形式越來(lái)越多樣，功能越來(lái)越健康有益。雪頓節(jié)從宗教節(jié)日演變?yōu)閭鞒忻褡鍍?yōu)秀文化、展示社會(huì)主義新西藏、體現(xiàn)群眾文娛活動(dòng)的文化節(jié)日。農(nóng)區(qū)的啟耕節(jié)從原來(lái)以戶為單位的簡(jiǎn)單祭祀活動(dòng)逐漸向以村為單位熱鬧非凡的節(jié)日方向演進(jìn)，功能由原來(lái)的對(duì)天敬畏向著檢閱備耕情況的實(shí)用方向發(fā)展。隨著群眾生活水平的提高和新的文化娛樂(lè)活動(dòng)的增多，藏歷年等傳統(tǒng)節(jié)日在盛裝、飲食、游藝活動(dòng)等方面發(fā)生重大改變，內(nèi)容、形式等都發(fā)生巨大變化，更加體現(xiàn)出現(xiàn)代生活方式和人民群眾對(duì)美好生活的追求。三是婚喪嫁娶習(xí)俗和喪葬觀念邁向現(xiàn)代文明。傳統(tǒng)婚姻觀念的改變，表現(xiàn)在擺脫家長(zhǎng)控制、再嫁再娶、離婚自由以及男女平等、嫁娶并行等諸多方面，男女青年自主擇偶、自由戀愛(ài)、一夫一妻蔚然成風(fēng)。隨著生活條件的改善，牧民逐漸由游牧轉(zhuǎn)向定居，牧區(qū)葬俗發(fā)生較大變化，在偏僻地區(qū)曾經(jīng)流行的野葬習(xí)俗已成歷史，馱尸用的牦牛隨葬放生習(xí)俗也不復(fù)存在。四是女性的家庭和社會(huì)地位顯著提升。男女平等成為社會(huì)廣泛共識(shí)，重男輕女觀念逐漸退出歷史舞臺(tái)。農(nóng)村婦女的家庭地位不斷提高，主導(dǎo)家庭的不在少數(shù)；自我保護(hù)意識(shí)有較大提高，在家遇到不公時(shí)主動(dòng)求助婦女組織。20世紀(jì)80年代之前，在城市婦女進(jìn)茶館受到鄙視，被視為不守婦道，現(xiàn)如今婦女不僅進(jìn)茶館，還進(jìn)歌舞廳、KTV等娛樂(lè)場(chǎng)所等，且被視為社會(huì)正?，F(xiàn)象。五是科學(xué)文明健康的生活日益成為社會(huì)風(fēng)尚。農(nóng)牧民群眾更多地走出家門、走向市場(chǎng)、外出務(wù)工，開(kāi)闊了眼界、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、改變了觀念，優(yōu)化了生產(chǎn)生活方式和思維方式，封建迷信思想和宗教消極影響趨于淡化，人們的思想觀念和行為方式日益趨向現(xiàn)代科學(xué)文明。

當(dāng)然我們也必須清醒地看到，由于歷史、宗教、社會(huì)和自然等因素，以及民俗在社會(huì)發(fā)展中的相對(duì)滯后性，西藏民俗中依然延存著不少陳規(guī)陋習(xí)。據(jù)調(diào)查，一是“打狗”習(xí)俗從傳統(tǒng)的戀愛(ài)擇偶演變?yōu)榛橥馔登榛蚣兇庖孕詾槟康牡穆?，?dǎo)致出現(xiàn)非婚生子女現(xiàn)象，且權(quán)益得不到有效維護(hù)，滋生新的貧困，并嚴(yán)重危害著女性的生理和心理健康；二是兄弟共妻、姊妹共夫現(xiàn)象仍屢見(jiàn)不鮮，日喀則、昌都等地農(nóng)牧區(qū)有不少80后、90后組成的兄弟共妻或姊妹共夫家庭；三是包辦婚、交換婚現(xiàn)象在農(nóng)牧區(qū)依然存在，偏遠(yuǎn)地區(qū)更為突出；四是不少地方婚聘浮夸、婚慶浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，婚禮大操大辦，講排場(chǎng)、擺闊氣，不僅助長(zhǎng)社會(huì)不良風(fēng)氣，還產(chǎn)生新的社會(huì)問(wèn)題；五是很多地方的迷信心理還非常濃厚，不少群眾仍有遇事先請(qǐng)巫師算卦的陋習(xí)，有些群眾患病時(shí)以放生方式尋求解決；六是舊西藏把從事狩獵、打鐵、屠宰、天葬等職業(yè)群體視為不潔之人的觀念仍然殘存，由于歧視存在某些村民無(wú)法在鄉(xiāng)村落戶、子女入學(xué)難等問(wèn)題，還存在某些傳統(tǒng)技能面臨失傳的危險(xiǎn)等；七是賭博之風(fēng)在廣大基層群眾中仍有市場(chǎng)，農(nóng)牧區(qū)出現(xiàn)不少因賭博借高利貸、輸?shù)魢?guó)家給予的補(bǔ)助金、變賣牲畜等社會(huì)現(xiàn)象。

隨著社會(huì)主義制度在西藏的建立和現(xiàn)代科學(xué)文明的不斷發(fā)展，陳規(guī)陋習(xí)在西藏得以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、政治制度條件、思想文化條件已發(fā)生根本變化。但如前所述，一些陳規(guī)陋習(xí)仍然能夠得以延存，究其原因主要有：一是現(xiàn)代文明尚不發(fā)達(dá),生產(chǎn)生活方式相對(duì)落后。習(xí)俗根源于特定的社會(huì)物質(zhì)條件，隨著社會(huì)物質(zhì)條件的改變而演變。西藏許多農(nóng)牧民群眾長(zhǎng)期生活在高山深谷、江河縱橫、坡陡路險(xiǎn)的自然環(huán)境中，相對(duì)封閉的生產(chǎn)生活環(huán)境使物流、信息流和人員流動(dòng)受到限制，農(nóng)牧業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)特征依然明顯，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)文明成長(zhǎng)發(fā)育緩慢。不容回避和否定的是，越是偏遠(yuǎn)封閉的地方，越難受到現(xiàn)代科學(xué)文明的洗禮，生產(chǎn)生活方式越相對(duì)封閉，陳規(guī)陋習(xí)也就表現(xiàn)出更強(qiáng)的頑固性。二是文化習(xí)俗具有相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性。馬克思指出：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！迸f有習(xí)俗具有相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性,深刻影響人們的思想觀念和生活方式，這就決定了改變和革除陳規(guī)陋習(xí)不可能一蹴而就，從而形成了現(xiàn)代文明觀念與落后習(xí)俗共存的局面。三是藏傳佛教的消極影響。西藏民俗的特殊性在于深受藏傳佛教的影響，陳規(guī)陋習(xí)亦是如此。雖然藏傳佛教在不斷地改革自身而與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，但不容否認(rèn)其消極影響仍然大量存在。西藏民俗中的觀念、習(xí)慣、禮儀等與藏傳佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其中不乏有許多陳規(guī)陋習(xí)在藏傳佛教外衣下延續(xù)。四是農(nóng)牧區(qū)整體科學(xué)文化發(fā)展水平與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求存在距離差。不少基層群眾接受科學(xué)文化知識(shí)教育較少，這是陳規(guī)陋習(xí)延存的一個(gè)重要原因。就放生習(xí)俗而言，相對(duì)農(nóng)區(qū)，牧區(qū)更盛行此風(fēng)，而且往往是地理位置越偏僻此風(fēng)越盛行。這些地區(qū)的群眾科學(xué)文化素質(zhì)不高，人們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文明健康生活方式的認(rèn)識(shí)滯后，迷信思想比較濃郁，對(duì)待傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出固執(zhí)己見(jiàn)。五是對(duì)西藏文化習(xí)俗存在一定誤讀。有些人在對(duì)待西藏文化風(fēng)俗方面存在著誤讀或認(rèn)識(shí)偏差，主要表現(xiàn)在：全盤(pán)肯定西藏傳統(tǒng)文化，忽視了其中的糟粕，缺乏揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度，認(rèn)為西藏的民俗是民族標(biāo)識(shí)，只有全部繼承才能保持民族的特性。還有人認(rèn)為民俗的革新不能行政干預(yù)，只能等待群眾慢慢覺(jué)悟。這些片面的認(rèn)知和態(tài)度，在某種程度上阻礙了群眾破除陳規(guī)陋習(xí)、追求健康文明生活方式的進(jìn)程。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”開(kāi)展改變陳規(guī)陋習(xí)、實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗行動(dòng)，在大力提升現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的同時(shí)，必須堅(jiān)持“重在建設(shè)”方針，高度重視、積極而為，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，堅(jiān)決抵制腐朽落后文化侵蝕，大力樹(shù)立和弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。

第一，高度重視、積極而為。以先進(jìn)文化滌蕩落后文化、改變陳規(guī)陋習(xí)，形成體現(xiàn)時(shí)代氣息、符合時(shí)代要求的文明新風(fēng)，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化西藏的題中應(yīng)有之義，是不斷滿足人民群眾美好生活需要、推進(jìn)西藏發(fā)展進(jìn)步和人的全面發(fā)展的迫切要求。要堅(jiān)持“重在建設(shè)”的方針。思想文化陣地，先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，落后甚至反動(dòng)的文化就會(huì)占領(lǐng)，但是，“掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉”。破除陳規(guī)陋習(xí)不能一味崇拜物質(zhì)文明發(fā)展所形成的自發(fā)力量，不能僅僅依賴于群眾的自發(fā)性，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，大力開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，不斷向人民群眾提供豐富健康的精神文化食糧。要著力在“引”字上下功夫。思想問(wèn)題要靠思想工作來(lái)解決。要堅(jiān)持春風(fēng)化雨，注重思想引導(dǎo)，把工作力度與群眾可接受程度結(jié)合起來(lái)，在群眾性自我教育中不斷改變陳規(guī)陋習(xí)、培育科學(xué)精神。要堅(jiān)持久久為功。樹(shù)立“功成不必在我”的思想，從總體上謀劃布局，形成頂層設(shè)計(jì)和工作方案，堅(jiān)持長(zhǎng)期作戰(zhàn)，力爭(zhēng)每年都有所進(jìn)步，經(jīng)過(guò)三至五年努力取得較大成效。

第二，有所側(cè)重、因情施策。陳規(guī)陋習(xí)在西藏各地表現(xiàn)不同、重點(diǎn)各異。要充分調(diào)查研究，弄清陳規(guī)陋習(xí)現(xiàn)狀，因地制宜地明確工作重點(diǎn)。要堅(jiān)持“接天線”和“接地氣”相結(jié)合，把中央和自治區(qū)黨委的部署要求轉(zhuǎn)化為貼合本地實(shí)情、可推行、易操作的工作措施。要立足本地民俗實(shí)際科學(xué)梳理，避免誤判，梳理結(jié)果要能夠使群眾口服心服，既要避免把一般生產(chǎn)生活性民俗誤判為陳規(guī)陋習(xí)，又要避免以民族特性、地域特色為由維護(hù)陳規(guī)陋習(xí)。

第三，注重載體、形成大格局。要把改變陳規(guī)陋習(xí)作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，用好各類思想道德建設(shè)載體。當(dāng)前，尤其要以“四講四愛(ài)”群眾教育實(shí)踐活動(dòng)為有力載體，引導(dǎo)群眾立足時(shí)代要求推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)文明建設(shè)。在村規(guī)民約的健全與完善過(guò)程中，堅(jiān)持立足當(dāng)?shù)貙?shí)際，群眾中有什么問(wèn)題就寫(xiě)入什么問(wèn)題。在加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、充分發(fā)揮基層黨政組織作用的同時(shí)，重視發(fā)揮基層群團(tuán)組織和“先進(jìn)雙聯(lián)戶”作用，健全鄉(xiāng)村紅白理事會(huì)、老人協(xié)會(huì)等社會(huì)組織，調(diào)動(dòng)其在推動(dòng)移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)文明工作中的積極性，形成改變陳規(guī)陋習(xí)的工作大格局。

第四，依法治理、規(guī)范約束。改變陳規(guī)陋習(xí)，有法可依是基礎(chǔ)和前提。建議對(duì)1981年西藏通過(guò)的《西藏自治區(qū)關(guān)于實(shí)施〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉變通條例》進(jìn)行修改。在準(zhǔn)予維持已有多偶婚事實(shí)和婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)上，把廢除多夫多妻、嚴(yán)禁新增多偶婚等內(nèi)容寫(xiě)入修訂條例，在對(duì)待非婚生子女方面，要嚴(yán)格執(zhí)行《婚姻法》的相關(guān)規(guī)定；在對(duì)待賭博行為上，要嚴(yán)格執(zhí)行《中華人民共和國(guó)治安管理處罰法》《中華人民共和國(guó)刑法》有關(guān)條文規(guī)定，堅(jiān)決懲治以營(yíng)利為目的的聚眾賭博或?yàn)橘€博提供條件、參與賭博賭資較大等行為。

第五，示范帶動(dòng)、引領(lǐng)風(fēng)尚。在推進(jìn)路徑上，要從具體的人、事治理入手，充分發(fā)揮黨員、干部示范帶動(dòng)作用。在農(nóng)牧區(qū)要從黨員和村級(jí)兩委班子成員抓起，以專題培訓(xùn)、問(wèn)題研討等多種形式，讓基層黨員、干部清楚地認(rèn)識(shí)民風(fēng)習(xí)俗形成、變化、轉(zhuǎn)型或消亡的客觀規(guī)律，以理性認(rèn)知、科學(xué)思維對(duì)待陳規(guī)陋習(xí)，使他們成為時(shí)代新風(fēng)的引領(lǐng)者。

第六，從青少年抓起、阻斷代際傳遞。陳規(guī)陋習(xí)的載體是人，改變陳規(guī)陋習(xí)就是要改變?nèi)?。在西藏，要把工作重點(diǎn)放在青少年上，從娃娃抓起，阻斷陳規(guī)陋習(xí)的代際傳遞，使他們認(rèn)清陳規(guī)陋習(xí)、排斥陳規(guī)陋習(xí)、抵制陳規(guī)陋習(xí)，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展小手拉大手等活動(dòng)，通過(guò)一個(gè)個(gè)學(xué)生改變一個(gè)個(gè)家庭，通過(guò)一個(gè)個(gè)家庭的改變，助力時(shí)代新風(fēng)的樹(shù)立。