一部完整而又奇特的西藏風(fēng)俗畫卷
——論林喬蔭的散曲集《西藏聞見錄》

尹 蓉

(南昌大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌 330031)

一

林喬蔭，字育萬、樾亭，號瓶城居士,侯官(今福建福州)人。據(jù)王漢民先生考證，林喬蔭生于乾隆九年(1744年)正月十五元宵節(jié)，卒于嘉慶十年(1805年)下半年，也就是西藏任滿將歸之時，享年62歲[1]。有關(guān)林喬蔭的生平事跡，《閩侯縣志》卷70《儒林》記載詳細(xì)，其云：

林喬蔭，字育萬，又字樾亭，其茂子，乾隆乙酉舉人。少與弟澍蕃及龔景瀚、鄭存敦、鄭光策諸人，均以府試為大興朱珪所賞，命聯(lián)為文會，名讀書社。嗣諸人又各招其親知及有聲于庠者，社日以大，共二十八人，皆里中豪雋博學(xué)健文。里中人聞社名之夸也，或相與竊笑之。諸人不以為意。聚則各出所讀。往復(fù)質(zhì)正，辨論叢起。喬蔭以博洽多聞，通曉吏事，屢佐大寮幕府，傾動一時。晚宰江津，檄赴西藏，管糧務(wù)。受代歸，遽卒于官。喬蔭姿稟穎異，讀書能觀其會通，嘗著《三禮陳數(shù)求義》三十卷，自謂生平精力盡于是。書以多掊擊注疏，為時流所不喜。然貫通經(jīng)傳，綱舉目張，能使讀之者渙然冰釋，怡然理順。視陳用之禮書有過之無不及也。此外雜著尚有《汲古綆》、《藏征錄》、《瓶城居士詩集》各若干卷，畢未付梓。*參見歐陽英,陳衍:《閩侯縣志》,民國十九年修,民國二十二年刊本。

從記載中可知，林喬蔭是清乾隆三十年(1765年)中的舉人，曾任四川江津知縣，為官時恪盡職守，“敦士習(xí)”“重農(nóng)?！?。除此之外《江津縣志》卷3和卷6也有關(guān)于林喬蔭的記載，如卷3《職官》云:

林喬蔭，福建侯官舉人，嘉慶五年任。敦士習(xí)，重農(nóng)桑。值歲歉艱食，設(shè)廠城中，捐廉煮粥，就食者日千余人。又于四鄉(xiāng)勸士民散賑，全活甚多。[注]參見袁方城等:《江津縣志》,光緒元年修刊本。

《江津縣志》卷6《食貨志·荒政》中亦載有林喬蔭在嘉慶辛酉年“于城外東岳廟設(shè)立粥廠”“就賑者日以千計”“全活無算”的記錄，以至于“以勞卒官，四民為之醵金，護(hù)其眷屬以歸?！睋?jù)王漢民先生考證，嘉慶六年(1801年)近60歲的林喬蔭從江津進(jìn)藏，第二年才到達(dá)，后卒于西藏任上。所以，“四民為之醵，護(hù)其眷屬以歸”，可能是家眷在林喬蔭入藏后，還留在江津，后由江津百姓聚錢護(hù)送他們回的福建[1]。

林喬蔭平生博洽多聞，通曉吏事，擅長寫詩文詞，著有《三禮陳數(shù)求義》《摘句圖》《瓶城居士集》等?！段鞑芈勔婁洝窞槠渖⑶?，共有南北兩套曲，是林喬蔭入藏期間創(chuàng)作的。據(jù)《閩侯縣志》載，林喬蔭是“檄赴西藏”“管糧物”，任期三年，其《西藏聞見錄》序亦云“瓜代期以三年?！薄段鞑芈勔婁洝番F(xiàn)存嘉慶十八年(1813年)抄本，藏于山東省圖書館(善1436)。曲集題目據(jù)卷端，下附嘉慶癸酉年抄字樣，右下端寫有侯官林喬蔭。卷內(nèi)黃綿紙本，有朱筆圈點(diǎn)。行字不一，有“金輿樵夫”朱文方印和“山東省圖書館珍藏”朱文長方印。謝伯陽先生的《全清散曲》中收錄的《西藏聞見錄》即據(jù)此本而來。

清代朝廷加強(qiáng)了對西藏的管理，派大臣入藏，西藏和中原內(nèi)地交流頻繁，隨之文人入藏的機(jī)會也增加了不少，因此記錄西藏山川地理、歷史事跡、風(fēng)俗民情的作品也就多了起來，如果親王允禮的《西藏記》(《西藏志》)、江西峽江人蕭敬騰的《西藏見聞錄》、蒙古族人和寧的《西藏賦》等。其中和寧的《西藏賦》以漢大賦的形式，鋪陳描述了西藏的地理、歷史、宗教、文化、氣候、物產(chǎn)等。而林喬蔭的散曲集《西藏聞見錄》,顧名思義，敘述的是作者入藏時期的所見所聞，但是散曲無論是內(nèi)容還是形式都獨(dú)具一格，顯示出奇異的色彩，可謂是中國散曲文學(xué)史上的一朵奇葩。

《西藏聞見錄》收有的北曲、南曲兩套中，第一套散曲作于嘉慶八年(1803年)，當(dāng)時作者剛?cè)氩?年，散曲描寫了西藏的衣食住行、反映出作者入藏時的新奇感受，南套曲則是林喬蔭在西藏生活了18個月所寫，雖然比北曲晚半年左右，但是在內(nèi)容上，不僅反映出作者對西藏生活風(fēng)俗的進(jìn)一步了解，同時也流露出一種深沉的思鄉(xiāng)之情。

二

《西藏聞見錄》一共有19支曲子，其中北曲8支，南曲11支，每一支曲子后都有數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過曲詞字?jǐn)?shù)的解釋和說明，擴(kuò)大了散曲的容量，豐富了散曲的內(nèi)容，其涉及到西藏的方方面面，如日常生活、娛樂活動、宗教信仰、管理制度以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面的，將之與成書于乾隆年間的《西藏記(志)》進(jìn)行比較，二者在紀(jì)年、風(fēng)俗、衣冠、飲食、婚嫁、夫婦、生育、喪葬、占卜、禮儀、房舍、刑法等方面，內(nèi)容高度吻合，可互相參照。如《西藏志·房舍》云：

自爐前后，藏各處房皆平頂砌石為之，上覆以土石，名曰碉房。有二三層至六七層者。[注]參見清允禮纂修的《乾隆西藏志》,1792年刻本。

《西藏聞見錄》北曲第三只曲子說道：

【油葫蘆】住的是平頂重樓千萬家，盡圍墻，將木架。一層層都靠著木梯爬，是大家都將日月當(dāng)門畫。[2]1240

曲子后林喬蔭解釋說：“藏中所居皆平頂樓房。先砌墻四圍，架橫木于墻為梁，以柱承梁，平鋪短木，覆以砂泥，筑而平之。無片瓦，以木槽貫墻孔中滔水于外。如此者重疊而上，有兩三層，及四五層者?！盵2]1241可知關(guān)于西藏的“房舍”，林喬蔭的介紹比《西藏志》中所述更為詳細(xì)生動。總體而言，林喬蔭《西藏聞見錄》中反映的西藏生活的內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

(一)奇異的風(fēng)俗習(xí)慣

1.衣食住行。由于西藏所處的自然環(huán)境不一樣，因此，在衣食住行方面，與其他地方明顯不一樣，呈現(xiàn)出奇異的色彩。民以食為天，散曲開篇即云：“食貨先茶”，茶在西藏最貴，“不可一日缺，猶內(nèi)地之米谷也。故商賈以販茶者為最大。人家亦以藏茶多者為富戶?！辈杩梢杂脕頁Q任何東西，如食物、衣服、珠寶及牲畜,等等。所以“待客及饋遺一切諸事，皆以茶為敬”，在隆重的宗教祭祀活動中，也少不了茶的身影。然而西藏喝茶的方法與漢地也不同，一般是“食的是青稞糍粑，合著酥茶”，作者在散曲曲詞和注說中，對茶的介紹和說明，可稱得上是西藏的一部“茶經(jīng)”。

2.婚喪嫁娶。藏地女子在家中的地位很高，還留有母系氏族的色彩。如婚姻家庭方面，與“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)不同，藏族女子在婚姻中占有主動權(quán)，北曲【天下樂】云：

只見的一個丫頭有多少漢子家，傻也么傻。試問他，共生的兒女可也鬮分罷？這個丫頭人贊夸，那個丫頭人笑話，笑的是冷伶仃漢子寡。[2]1241

曲后，林喬蔭解釋說藏地“男女多野合，悅則相從，不喜即離棄。然大多皆女棄男，無男棄女者，蓋女強(qiáng)男弱。”因?yàn)樵诓氐?，重活累活，如“背水?fù)薪”“任重遠(yuǎn)行”都是女子來完成，所以女性在家庭和社會上的地位比較高，為了省下一份差役，有的家庭中“兄弟三四人而共娶一婦者”，為的是“多一婦即須多出一烏拉(差役)”。

在喪儀方面，和漢族地區(qū)注重“入土為安”的觀念不同，藏地葬儀分為三種，一種是地葬，另外兩種是天葬、水葬，無論是哪一種，在漢族人眼中都比較難接受，所以林喬蔭在散曲中說“死了三搬弄，難逃慘毒加”。

3.社會倫理道德。藏地最重結(jié)拜，無論男女，對父母則顯得頗為“不孝”：

“不拘男女互相結(jié)拜”，“遇親生爹媽，且由咱理他。遇結(jié)拜要情深意加，送哈達(dá)，幫章卡，怕的罰了咱，怎敢忘他。”[2]1242

雖然“桃園三結(jié)義”的劉備、關(guān)羽、張飛之英雄事跡在社會上廣為流傳，但還是要納入君君臣臣父父子子的等級秩序里，在封建社會中，父母人倫之情是維系一個社會最基本的單位。但是在藏地某些地區(qū)重“結(jié)拜”輕“父母”，“番民子女長大，即不認(rèn)父母，各自過日，遇之如途人。若父母老而無能，求食于其子女，即詈辱毆打，均所不免。”這就與傳統(tǒng)的漢族地區(qū)明顯不同，也顯示出奇異的色彩。

(二)唐公主(文成公主)在藏地的影響

散曲中多次提及唐代文成公主對藏地的影響。文成公主入藏，對漢藏交流以及藏族文化方面的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此藏地中無論是風(fēng)俗民情還是宗教信仰，都能看到文成公主的影子。散曲中對此也有大量的描寫。如第一套曲【混江龍】曲子中提到的“點(diǎn)鞋燈，棉布條燃作細(xì)心”，其中的“點(diǎn)鞋燈”，據(jù)作者說明云：

夜上點(diǎn)油燈，其燈盞鐵鑄似女人弓鞋樣，云唐公主當(dāng)時鞋樣。公主常思東遷，做燈點(diǎn)火燒其足，痛不得歸也。[2]1238

北曲【煞尾】中說：“丫頭們臉抹兒茶”，在曲子后面，林喬蔭解釋說：“婦女們多以孩兒茶抹臉上以為飾，云唐公主當(dāng)時裝飾如此，流傳至今。蓋當(dāng)時唐公主嫁吐蕃，心不能堪，故毀其容，而彼不知，以為美飾也?！盵3]1244此段作者所言并非實(shí)情,在臉上抹茶，是因?yàn)椴氐貙儆诟咴?，紫外線比較強(qiáng)，所以抹茶可以保護(hù)皮膚不受傷害。

文成公主在藏地百姓當(dāng)中，已經(jīng)成為了一種宗教信仰，代代相傳，深入人心。如第二套曲子第一支曲子【南仙侶入雙調(diào)步步嬌】“故事都稱唐公主，容貌猶裝塑，生辰共拜趨。指遺跡流傳，唐碑唐樹。歲駕四輪車，繞招回收得哈達(dá)富”。[2]1245唐公主指的是文成公主，拉薩的大昭寺中塑有文成公主的遺像，小昭寺則有公主的肉身像，每年到了公主的生日，藏地百姓依然“相率禮拜”。大昭寺外的“唐碑”是指當(dāng)時唐王朝和吐蕃“會盟”時而立，“唐樹”則相傳是文成公主親手所種，“今每年必先此樹先發(fā)萌芽，它樹始青”從這些描述中，我們可以看出唐代文成公主在藏地百姓心目當(dāng)中的地位。

(三)清朝政府對西藏的管理及漢藏人民的和諧相處

從林喬蔭的《西藏聞見錄》中可知，藏地信仰佛教，寺廟很多，其中達(dá)賴、班禪及呼圖克圖等是西藏地區(qū)的管理者，清廷只是派駐藏大臣，“幫問辦事”，當(dāng)時林喬蔭入藏，就是充當(dāng)“管糧務(wù)”的官員。本來西藏是有封王的，但是在乾隆十五年，珠爾墨特那木扎爾造反，當(dāng)時的“駐藏大臣傳、拉二公死之”，所以在藏區(qū)建“雙忠祠”。由于在尋訪達(dá)賴、班禪、呼圖克圖轉(zhuǎn)世靈童的過程，“賄弊百出”，因此，乾隆五十八年，“欽頒金瓶一具，牙籌六枚，供大昭佛前，凡呈報有虎畢勒罕者(靈童)，駐藏大臣會同達(dá)賴?yán)铩⒑鷪D克圖等，將小兒數(shù)名生辰書于牙籌，入瓶中，掣出何人，即以其為達(dá)賴、班禪及胡圖克圖，然后賄弊始絕，咸頌公允?！盵2]1248這都顯示了清王朝對西藏地區(qū)的管理。

不少漢族人，在藏地生活有一二十年，如南曲【川撥棹】云：“論生聚，漢人家亦不孤。不為著色上貪戀身拘，也為著財上貪戀身拘，問幾個心閑意疏。工部塘看釣魚，雙忠祠聽讀書?！盵2]1249在藏地的漢兵或者在藏做買賣的漢族人，有的娶了藏族女子為妻，生有子女“扯戒哇”，“謂其漢母蠻，各得一半”，漢族人重視教育，于是在“雙忠祠”后設(shè)有“開蒙館”，“漢兵民在藏所生之子，從之讀書，其聲則此地絕無僅有”。

如果說林喬蔭剛進(jìn)藏時，對所見所聞感到“可笑”，可是居藏“十有八月”后，隨著對西藏地區(qū)民風(fēng)民情了解的深入，作者描寫的對象從表面的衣食住行、民間風(fēng)俗轉(zhuǎn)向了西藏地區(qū)的宗教、藝術(shù)等精神領(lǐng)域，其情感也發(fā)生了很大變化，其散曲最后說：

【尾聲】參軍可也諳蠻語，且看取梵天歌舞，但萬里外萬種鄉(xiāng)愁得慰無！[2]1242

“梵天歌舞”是指：“藏街首尾兩頭，各立木牌坊，大書漢字曰‘梵天歌舞’，其地最為熱鬧之處”，即便處在西藏最為繁華熱鬧的地區(qū)，也掩飾不了作者對于家鄉(xiāng)的思念。林喬蔭的第二組套曲作于甲子年(嘉慶九年，1804年)，此時據(jù)作者居藏“已十有八月”之時，林喬蔭在藏任期是3年，因此，在寫第二套曲子的時候，林喬蔭還有漫長的一年半的任期，“但萬里外萬種鄉(xiāng)愁得慰無”。據(jù)資料所載，林喬蔭任期將滿的嘉慶十年(1805年)，客死西藏，再也回不去故鄉(xiāng)福建了。

三

林喬蔭的《西藏聞見錄》散曲，包括南北兩套曲，第一組套曲是北曲，作者用了【點(diǎn)絳唇】【混江龍】【油葫蘆】【天下樂】【那吒令】【鵲踏枝】【寄生草】【煞尾】8支曲子，第二組套曲則包括【步步嬌】【沉醉東風(fēng)】【園林好】【忒忒令】【尹令】【品令】【豆葉黃】【玉交枝】【江兒水】【川撥掉】【尾聲】11支曲子。林喬蔭的南北兩組套曲，除了描述西藏奇異的風(fēng)俗民情，在形式上也給人耳目一新的感覺。

首先，大量“蠻語”的運(yùn)用。散曲中的“蠻語”“番語”即為藏語。林喬蔭說散曲“語言雜汗番，篋無宮譜，正不必其葉管弦也?！?《西藏聞見錄·序》)這些“蠻語”都是以漢語文字記錄的藏語讀音的形式出現(xiàn)?！段鞑芈勔婁洝分惺褂貌卣Z數(shù)量之多，涉及面之廣，在散曲中實(shí)屬罕見，在藏語研究等方面應(yīng)該具有重要的價值。

《西藏聞見錄》中“蠻語”的使用，一方面是因?yàn)椴氐氐奈锂a(chǎn)、宗教、風(fēng)俗等與中原內(nèi)地不同，都有專門用語，如氆氌、布達(dá)拉、喇嘛、達(dá)賴、班禪額爾得尼、哈達(dá)等，我們至今仍在用，成為了普及性的、眾所周知的“蠻語”。散曲中大量藏語的運(yùn)用，如差役是“烏拉”，宰相是“噶布倫(噶倫)”，世家子弟是“東科爾”，公署是“噶廈”,等等，化漢語熟語為生新，使得散曲具有一種濃郁的異域色彩。

另一方面在散曲或者戲曲中使用“番語”，也能達(dá)到一種活潑幽默、詼諧風(fēng)趣的效果?！妒勒f新語·排調(diào)》載有一則“蠻語作詩”的典故，云：

郝隆為桓公南蠻參軍，三月三日會作詩，不能者罰酒三升，隆初以不能受罰，既飲，攬筆便作一句云：“娵隅躍清池?！被竼枺骸皧塾缡呛挝?？”答曰：“蠻名魚為娵隅?！被腹唬骸白髟姾我宰餍U語？”隆曰：“千里投公，始得蠻府參軍，那得不作蠻語也。”[3]

“排調(diào)”，即戲弄調(diào)笑的意思。在有的戲曲散曲中，有時候也會用一些“蠻語”來達(dá)到戲弄調(diào)笑的意思。湯顯祖的“臨川思夢”中涉及到的蒙古語就很多，如《邯鄲記·西諜》中記有“打番兒”的舞蹈：

【混江龍】(旦舞介)打番兒漢，俺是打番兒漢……祖籍南番，到這無爺娘田地干涼畔，順風(fēng)兒拜別了悶?zāi)ι健》瑑嚎谏嚓@番。小番兒曾到羊同黨項，小番兒也到那昆侖白蘭。小番兒會吐魯渾般骨都古魯，小番兒會別失巴的畢力斑斕。小番兒會咖喇的講著鐵里，小番兒也會到剔溜禿律打得山丹。但教俺穿營入寨無危難，白茫茫沙氣寒。將一領(lǐng)答思叭兒頭毛上按，將一個哨弼力兒唇綽上安。[4]

劇中打番兒漢是由旦角扮演，“旦扮小軍插旗上”，頭上戴著“荅思叭兒”(頭巾)，還貼了一個“哨弼力兒”(胡須)，且邊唱邊舞，嘴里還嘰里咕嚕念著，煞是好看，整個場面也幽默風(fēng)趣，因此，明清時期《邯鄲記·西諜》成為了舞臺上常演不衰的折子戲之一。

林喬蔭在《西藏聞見錄》的開頭說：“居藏年余矣，所見所聞，可還可笑，率填北曲一套記之?！痹谀┪苍?，“參軍也可識蠻語”，即用了《世說新語》的典故，也揭示出作者大量運(yùn)用“蠻語”的用意。

第二，散曲中夾雜有大量注說性的文字。本來散曲中出現(xiàn)作者的自注，很常見，如明代的梁辰魚的散曲創(chuàng)作就喜歡自注自序[5]。但是《西藏聞見錄》中注說性的文字?jǐn)?shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過散曲本身的曲詞，這也是林喬蔭《西藏聞見錄》的獨(dú)特處之一。這種注說性的文字在清初和寧的《西藏賦》等的文學(xué)作品中也大量出現(xiàn)。趙逵夫先生《論〈西藏賦〉在賦史上的地位——〈西藏賦〉校注序》中說：

而和寧為《西藏賦》作注，則一是因?yàn)閮?nèi)地到過西藏的人少，賦限于體制與及語言特征不能詳述。二是因?yàn)槠渲杏行┥矫?、水名等出于藏語的音譯，不加注不明其本意，會顯得干枯無味?？梢哉f，和寧在這篇賦的體制選擇和藝術(shù)構(gòu)思上是很動了腦筋的[6]。

同樣，林喬蔭在《西藏聞見錄》中散曲體制選擇和藝術(shù)構(gòu)思上，也是很動了腦筋的?！段鞑芈勔婁洝分写罅康淖⒄f性的文字，一方面是對藏地特有的日常用語、山川名、宗教術(shù)語等，用漢語進(jìn)行音譯和解釋。如第一支【點(diǎn)絳唇】中的“人牛馬，總叫烏拉?！薄盀趵奔礉h語中的差徭夫馬，第二支【混江龍】：

……身上穿氆氌，五色的有素有花。從不解洗臉?biāo)⒀?，又誰知年庚日甲……幾堆的跳鍋莊笑語嘩，鎮(zhèn)日個轉(zhuǎn)經(jīng)筒，圓圈滑，說兇吉，談禍福，憑著那噶嗎廈。垂仲將神都害怕，頂金銀，捧珠寶，討得了布達(dá)拉……只蒙頭扯上褚巴……一群群轉(zhuǎn)個各拉。[2]1238

其中“氆氌”“跳鍋莊”“噶嗎夏”“垂仲”“褚巴”“各拉”等，都是藏語的漢語音譯，雖然都是藏地日常生活中常見的詞語，但是如果沒有作者注說性的文字，不了解藏語，要看懂這只曲子還真是有一定的困難。

另一方面，是對散曲曲詞的補(bǔ)充。相對于詩詞，散曲的體式稍顯自由，但是還是會受到音律、押韻、字?jǐn)?shù)等的限制，因此曲詞不可能對一些風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的來龍去脈，進(jìn)行詳細(xì)說明，作者也把他們放在散曲注說性的文字當(dāng)中。如在“食的是青稞糌粑，和著酥茶”，散曲中作者對這句話的解釋為：

番民所食，無貴賤貧富，皆以青稞搗成粉，謂之糌粑。青稞與內(nèi)地大麥相似，或云即大麥。熬茶之法，水于鍋，將成塊之茶葉搗碎，投鍋中，熬至極熟，成紅黑色，用鐵瓢撈起，倒于木桶，承以小笊籬，茶渣在笊籬者，再投入水熬之，至無茶味而止。茶即倒于桶，乃取酥油并鹽投入，用木圓板一小塊，中貫?zāi)颈?，放桶中，抽曳無數(shù)，令油鹽融化，是為酥茶。食無數(shù)頓，遇饑即食。將食先飲酥茶數(shù)碗，再將糌粑投碗中，以手挼捏成團(tuán)食之，食畢復(fù)引酥茶數(shù)碗。大抵飲多而食少，故待客及。[2]1239

不僅解釋什么是“青稞糌粑”和“酥茶”，而且將他們復(fù)雜的制作工藝以及飲食的方式等也進(jìn)行了說明，這樣讀者對“青稞糌粑”與“酥茶”這種藏區(qū)食品以及飲食風(fēng)俗便有了非常清晰的了解。

《西藏聞見錄》雖然與《西藏記》記載大略相同，是對西藏地區(qū)生活、民俗、信仰等方面的記載，但是林喬蔭的《西藏聞見錄》更有生活氣息，記載得更為細(xì)致，且富有詼諧幽默的色彩，包含有豐富的情感，既有對漢藏和諧相處及其友情的歌頌，也有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，對故鄉(xiāng)的深深思念之情。因此《西藏聞見錄》無論是內(nèi)容，還是形式，都呈現(xiàn)出一種奇異的色彩，是一部完整而又奇特的西藏風(fēng)俗畫卷。