天臺(tái)山桐柏宮道樂(lè)與唐代法曲之淵源略考

邱國(guó)明

[摘 要]

天臺(tái)山桐柏宮是我國(guó)道教南宗發(fā)源圣地，無(wú)論是道教的教義思想還是齋醮科儀音樂(lè)，都具有深厚的歷史底蘊(yùn)，并促進(jìn)我國(guó)道教向前發(fā)展。桐柏宮的齋醮音樂(lè)即道教音樂(lè)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，必然與其他的音樂(lè)形態(tài)之間產(chǎn)生聯(lián)系。本文首次將桐柏宮道樂(lè)與唐代法曲之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，先對(duì)桐柏宮道教音樂(lè)唐代前的歷史流變進(jìn)行概述;后又從唐代桐柏宮道樂(lè)與法曲之間的淵源，司馬承禎對(duì)唐法曲與桐柏宮道教音樂(lè)的發(fā)展等方面做進(jìn)一步的論述，使之能夠?qū)ν┌貙m道教音樂(lè)與唐法曲之間的關(guān)系有較為深入的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 桐柏宮;道樂(lè);法曲;唐玄宗

[中圖分類(lèi)號(hào)]J609 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）12-0029-02

道教的齋醮科儀分日常的早晚課誦科儀與重大活動(dòng)的開(kāi)光法會(huì)科儀，有科儀必有音樂(lè)，道教音樂(lè)即齋醮音樂(lè)。因此可以說(shuō)，道教音樂(lè)是隨著道教的發(fā)展而發(fā)展。天臺(tái)山桐柏宮作為道教重要的道觀，是我國(guó)道教南宗發(fā)源圣地，在近千年的歷史進(jìn)程中，其道樂(lè)隨之發(fā)展并具有自己的特點(diǎn)。在唐代，音樂(lè)文化空前繁榮，不同民族、不同樂(lè)種之間的融合促進(jìn)了唐代樂(lè)舞的發(fā)展。同時(shí)，由于官方的支持，帝王的喜好，道教得到很高的重視，使得浙江的道教音樂(lè)影響了整個(gè)道教發(fā)展將近八百年[1]。作為浙江道教的重鎮(zhèn)桐柏宮，歷經(jīng)幾代高道的發(fā)展，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的道教音樂(lè)，并與唐代重要的樂(lè)舞形式——法曲之間有著較為深厚的歷史淵源。

一、全真道形成前桐柏宮道樂(lè)發(fā)展概述

天臺(tái)山桐柏宮迄今已有千年的歷史，早在東漢時(shí)期就已經(jīng)建立，尤其以道長(zhǎng)葛玄、葛洪最為著名，是天臺(tái)山道教發(fā)展的重要代表人物。但是在東晉時(shí)期之前，道教儀式中只有誦念即“音誦”和“仙歌”“道贊”，沒(méi)有音腔[2]，因此關(guān)于桐柏宮較早的道教音樂(lè)資料，筆者還未發(fā)現(xiàn)詳細(xì)的記載。隨著誦念音腔的出現(xiàn)，在舉行法會(huì)或誦經(jīng)的過(guò)程中必須伴隨音樂(lè)，這一點(diǎn)在北周時(shí)期的著作《無(wú)上密要》中有詳細(xì)記載。而到了南北朝時(shí)期，著名高道陸修靜早時(shí)曾在天臺(tái)山修道，后游歷江西、四川等地，對(duì)桐柏宮乃至全國(guó)道樂(lè)與科儀的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他非常重視齋醮儀式，規(guī)范了道教的科儀范式，由此也使得道教的一些科儀形式能夠得以傳承。陸修靜具有較高的音樂(lè)素養(yǎng)，他認(rèn)為應(yīng)該將音樂(lè)、存思、修道有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并撰寫(xiě)了《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，為道教道樂(lè)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了隋唐時(shí)期，為了鞏固統(tǒng)治，唐朝李氏皇帝們，認(rèn)為自己是道教始祖老子李聃的后代，并大力發(fā)展道教，也使得桐柏宮得到了很大的發(fā)展，并隨之帶來(lái)桐柏宮道樂(lè)的空前繁榮。在此階段，桐柏宮有許多著名的高道經(jīng)常得到唐皇帝們的召見(jiàn)，如潘師正、葉法善、司馬承禎、杜光庭等，他們都是對(duì)道樂(lè)有著很深造詣的道長(zhǎng)。桐柏宮及其道樂(lè)的發(fā)展以元代為分水嶺，上述歷史發(fā)展在元代統(tǒng)一前為天師道、上清、靈寶等流派的傳播與發(fā)展，而桐柏宮的道教音樂(lè)也融合了諸流派的音韻特征，如杜光庭曾長(zhǎng)時(shí)間在桐柏宮修道，在其編著的《廣成南韻》（后經(jīng)過(guò)全真道士陳仲遠(yuǎn)整理成《廣成科儀》）中不可避免地將桐柏宮道樂(lè)特征與龍虎山、茅山道樂(lè)的特點(diǎn)相融合，并影響桐柏宮道樂(lè)。因此，元代前的桐柏宮道樂(lè)在各流派的影響下發(fā)展，逐漸形成了桐柏宮自己的道樂(lè)特征。自元統(tǒng)一后，全真道教南下，天師道、上清、靈寶諸派合流，合并南北二宗為全真道教。桐柏宮道樂(lè)在原有基礎(chǔ)上逐漸與全真道教的道樂(lè)風(fēng)格相融合并具有地方特點(diǎn)，形成了桐柏宮獨(dú)有的“浙江韻”。

二、唐法曲與桐柏宮道教音樂(lè)之淵源

如上文所述，道教音樂(lè)在唐代之所以能夠有較為繁榮發(fā)展的局面，除具有寬松的政治環(huán)境外，唐代樂(lè)舞的發(fā)展，尤其是法曲的繁榮，也為道教音樂(lè)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。相反相成，道教音樂(lè)的發(fā)展也推動(dòng)了唐代法曲的進(jìn)步。崔令欽《新唐書(shū)·禮樂(lè)志十一》：“高宗自以李氏老子之后也，于是命樂(lè)工制道調(diào)?！薄督谭挥洝ば颉罚骸拔覈?guó)家玄玄之允，未聞頌德，高宗乃命白明達(dá)造道曲、道調(diào)?！辈粌H如此，“道調(diào)”一時(shí)間竟由此變成了流行的宮調(diào)名。宋王溥《唐會(huì)要·諸樂(lè)》：“林鐘宮，時(shí)號(hào)道調(diào)、道曲、垂拱樂(lè)、萬(wàn)國(guó)歡。”從唐代對(duì)道調(diào)、道曲的重視主要是為了維護(hù)統(tǒng)治，唐代統(tǒng)治者急需采用各種手段美化自己，而具有藝術(shù)與宗教兩種屬性的道樂(lè)顯然是最具有頌圣內(nèi)蘊(yùn)的功能。但是從另一方面來(lái)講，唐代統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的喜好，對(duì)道教的推崇，也為唐代音樂(lè)與道樂(lè)的繁榮提供了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。

法曲起于隋朝興盛于唐朝時(shí)期，在開(kāi)元、天寶年間基本定形，是燕樂(lè)中重要的歌舞表演形式。關(guān)于法曲名稱(chēng)的由來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界有過(guò)深入的探討，有學(xué)者認(rèn)為是南北朝時(shí)期梁帝蕭衍所度佛曲。但是李石根在1957年曾在陜北佳縣白云觀做田野考察，而那里的道長(zhǎng)把自己的經(jīng)韻稱(chēng)作法曲[3]。且范紫東先生在《樂(lè)學(xué)通論》中提出法曲所用歌詞，確實(shí)是西安城隍廟道教音樂(lè)所用。因此，在種種跡象中表明，法曲與道教音樂(lè)有著較為深厚的淵源。同時(shí)，如上文所述，隋唐帝王對(duì)桐柏宮較為垂青，隋煬帝楊廣曾多次約見(jiàn)徐則居、王遠(yuǎn)知入宮講經(jīng)布道，而此二人對(duì)音樂(lè)又具有較高的素養(yǎng)，經(jīng)常在宮內(nèi)布置各種法會(huì)，使得道樂(lè)在宮中得到發(fā)展，因此可以認(rèn)為法曲在形成之初，就已經(jīng)將桐柏宮的道教音樂(lè)滲入其中。此后，較為著名的就是桐柏宮葉法善道長(zhǎng)的道教音樂(lè)與唐代法曲之間的互相影響。葉法善歷經(jīng)唐朝五代皇帝，尤其是在高宗、則天、中宗時(shí)期，經(jīng)常為帝王們講經(jīng)布道，在宮中布道場(chǎng)、做法會(huì)?！杜f唐書(shū)·方技傳》記載，唐高宗篤信長(zhǎng)生之術(shù)，令廣征諸方道術(shù)之士，合煉金丹。葉法善言曰：“金丹難就，徒費(fèi)財(cái)務(wù)，有虧政理，請(qǐng)和其真?zhèn)??！焙髞?lái)葉法善以修黃箓齋為名請(qǐng)回天臺(tái)山桐柏宮。唐明皇所創(chuàng)的著名法曲《霓裳羽衣曲》是一部經(jīng)典的、影響最廣的唐代法曲，而此曲也正是在葉法善道長(zhǎng)的引導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作。相傳葉法善與玄宗共游月宮，途中聽(tīng)有仙樂(lè)飄來(lái)，玄宗記下半曲，日后將之與西涼都督楊敬述貢獻(xiàn)的《婆羅門(mén)曲》合二為一成為了后來(lái)的《霓裳羽衣曲》。雖然這是廣為流傳的傳說(shuō)，但是葉法善具有較深的道樂(lè)造詣且經(jīng)常與玄宗皇帝交流道樂(lè)是不爭(zhēng)的事實(shí)。并且在《霓裳羽衣曲》中的前半段卻為道樂(lè)、道調(diào)。因此，可以認(rèn)為是唐玄宗日思夜想，意念中潛意識(shí)體現(xiàn)在夢(mèng)中，并在前半段中利用道調(diào)，描繪夢(mèng)中月宮的場(chǎng)景。楊蔭瀏先生曾認(rèn)為，“唐玄宗正把這一樂(lè)曲寫(xiě)好一半的時(shí)候，西涼節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)《婆羅門(mén)曲》，并完成全曲”。同時(shí)，葉法善將其在宮中所積累的宮廷音樂(lè)、胡樂(lè)融入到科儀法會(huì)的道樂(lè)中，使之促進(jìn)道樂(lè)的發(fā)展。

三、司馬承禎對(duì)唐法曲發(fā)展的歷史作用

司馬承禎（647—735），字子微，號(hào)天臺(tái)白云子，年少入道，游歷各大山川，后久居天臺(tái)山桐柏宮修道，創(chuàng)天臺(tái)仙宗派，是道教歷史上較為著名的高道。曾數(shù)次應(yīng)武則天、唐睿宗、唐玄宗之邀進(jìn)宮，受到了極高的禮遇，他是唐代歷史中，對(duì)帝王最具有影響力的道教人物之一，其倡導(dǎo)的將儒、釋、道三家思想融匯一體，深得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇。司馬承禎通曉音律，能制琴、善作曲，并創(chuàng)作有《蓬萊操白雪印》《幽蘭白雪》，他在《素琴傳》中寫(xiě)道：“諸弦和附，則采采粲粲，若云雪之輕飛焉。眾音諧也，則喈喈嚷嚷，若鸞鳳之清歌焉?！焙玫那僭谏朴诠那俚娜耸种?，可以將和弦演奏的美妙且韻味十足，猶如云雪鸞鳳曼舞輕歌般美妙。由此可見(jiàn)，司馬承禎確有較高的音樂(lè)造詣。與他交往的帝王中，屬唐明皇李隆基最為頻繁，李隆基深信承禎的道教思想，曾數(shù)次召見(jiàn)司馬承禎入宮，并親受法箓，前后賞賜深厚。同時(shí)唐法曲在唐明皇在位時(shí)，發(fā)展尤為鼎盛，李隆基本人就是一名卓有成績(jī)的音樂(lè)家，并深?lèi)?ài)法曲，同時(shí)自己又深信道教。玄宗皇帝曾經(jīng)多次邀請(qǐng)司馬承禎度曲，在《新唐書(shū)·禮樂(lè)志十二》中記載，“帝（玄宗）方浸喜神仙之事，詔道士司馬承禎制《玄真道曲》”。因此可以認(rèn)為，司馬承禎對(duì)唐代法曲的發(fā)展具有一定的作用，而這種作用不僅體現(xiàn)在音樂(lè)形態(tài)方面，在思想方面也有較深厚的影響。司馬承禎倡導(dǎo)藝術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作的“求仙”思想。道教在哲學(xué)方面，認(rèn)為“道”是世界的源頭，只有超越現(xiàn)實(shí)、得道升仙，才能永生，達(dá)到生命的意義與永恒。司馬承禎與李白、賀知章等詩(shī)人交好，李白就曾作《夢(mèng)游天姥吟留別》來(lái)描寫(xiě)神仙生活;賀知章的道曲《紫清上圣道曲》;唐玄宗自度的《降真召仙之曲》《紫微送仙之曲》等道曲都明顯蘊(yùn)含著升仙得道的思想。司馬承禎對(duì)法曲的影響與發(fā)展是從內(nèi)容到形式，由內(nèi)而外的。同時(shí)，和葉法善一樣，司馬承禎處在法曲高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，法曲中的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處也曾被承禎帶到桐柏宮，促進(jìn)桐柏宮道樂(lè)的發(fā)展。

在唐代，寬松的政治環(huán)境，使得道教成為當(dāng)時(shí)的第一宗教。而天臺(tái)山桐柏宮道教音樂(lè)具有千年深厚的底蘊(yùn)，歷經(jīng)數(shù)個(gè)像陸修靜、司馬承禎、葉法善、杜光庭這樣高道的加持，又具有先進(jìn)的道教哲學(xué)思想，使之能夠在整體道樂(lè)發(fā)展過(guò)程中具有重要的地位。而法曲這個(gè)充滿了道教色彩的唐代大曲，必然會(huì)和桐柏宮之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，尤其是司馬承禎、葉法善等道長(zhǎng)與唐朝貴族階級(jí)有深入的接觸與交往，就更加證明了法曲與桐柏道樂(lè)之間必然會(huì)有較深的淵源。

（責(zé)任編輯：崔曉光）