陳東湘 陳佳麗 方 昕

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)。鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的鑄魂工程，成為新時(shí)代的一個(gè)重大課題[1]。傳承和提升農(nóng)村傳統(tǒng)文化、培育新時(shí)代農(nóng)村新風(fēng)尚、全面繁榮鄉(xiāng)村文化的發(fā)展目標(biāo)。城市化通過(guò)占用鄉(xiāng)村土地、同化鄉(xiāng)村文化，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的衰退。因此，分析城市化背景下鄉(xiāng)村文化的變遷路徑，找出鄉(xiāng)村文化需求與供給之間的不切合點(diǎn)和困境，提出鄉(xiāng)村文化振興的建議，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化的變遷

農(nóng)民群體是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、傳承者和創(chuàng)新者。鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)與繼承是根據(jù)農(nóng)民群體在時(shí)代背景下對(duì)文化元素選擇及創(chuàng)新的過(guò)程，具有典型的路徑依賴特征[2]。鄉(xiāng)村文化發(fā)展面對(duì)時(shí)代變化的沖擊，可能會(huì)出現(xiàn)三種情況：一是鄉(xiāng)村文化的衰退，二是鄉(xiāng)村文化被城市文化取代，三是鄉(xiāng)村文化在傳承中向更高層次的文化發(fā)展。

（一）鄉(xiāng)村文化的衰退與消失

隨著城市化的快速推進(jìn)，農(nóng)村人口的流失和村莊的拆并導(dǎo)致大量的村莊消失，我國(guó)村莊的個(gè)數(shù)由1990年的377萬(wàn)個(gè)下降到2017年的244萬(wàn)個(gè)，每年將近有5萬(wàn)個(gè)村莊消失[3]。一旦鄉(xiāng)村消失，文化也隨之流逝?；蚴?，一些邊遠(yuǎn)的小型鄉(xiāng)村，人口大量流失，勞動(dòng)力常年在外，留守的只有老人和兒童，鄉(xiāng)村沒(méi)有人口的支撐就沒(méi)有了文化的載體，鄉(xiāng)村文化逐漸衰退。

（二）鄉(xiāng)村文化逐漸被城市文化取代

城市蔓延，大量城市周邊的農(nóng)村被拆遷集中安置，或成為城中村。盡管許多村莊被安置在相同的小區(qū)中，村集體組織還在，但由于失去耕作的土地，放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文化習(xí)俗和生活方式深受城市化和工業(yè)化的影響，生活和生產(chǎn)方法發(fā)生了改變。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化逐漸被城鎮(zhèn)文化取代，成為我國(guó)城市周邊的鄉(xiāng)村文化變遷的典型特征。

（三）鄉(xiāng)村文化在傳承中走向發(fā)展

盡管深受城市化工業(yè)化的影響，我國(guó)涌現(xiàn)出了一批特色鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)在變化中得到穩(wěn)定，鄉(xiāng)村文化傳承并融入新的文化元素，鄉(xiāng)村文化向新的方向發(fā)展[4]。這些鄉(xiāng)村憑借生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)、傳統(tǒng)文化特色、勇于創(chuàng)新的精神，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化振興的共同繁榮。比如浙江省慶元縣的月山村，自1983年開(kāi)始，每年舉辦鄉(xiāng)村春晚，30多年來(lái)從未間斷，成為浙江鄉(xiāng)村文化的樣板。河南省長(zhǎng)葛市榆林村立足當(dāng)?shù)刈匀毁Y源稟賦，傳承鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，用文化賦能鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)“靠山吃山唱山歌”特色鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)與文化振興良性循環(huán)發(fā)展。

鄉(xiāng)村文化在傳承中向更高層次的文化發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興所期待的。鄉(xiāng)村文化振興，不是恢復(fù)過(guò)去，更不是以城市文化為模板重構(gòu)文化，而是基于鄉(xiāng)村文化的發(fā)展脈絡(luò)，滿足鄉(xiāng)村多元的文化需求，重建鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌，激發(fā)鄉(xiāng)村的內(nèi)在潛能，喚起文化自覺(jué)，形成鄉(xiāng)土文化自信。因此，需要厘清鄉(xiāng)村文化的演化路徑，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、背后的驅(qū)動(dòng)因素、價(jià)值導(dǎo)向等，為鄉(xiāng)村文化振興提供路徑依賴。只有了解農(nóng)民群眾對(duì)文化需求的痛點(diǎn)，才能精準(zhǔn)實(shí)施文化供給與服務(wù)，助推鄉(xiāng)村文化振興。

二、鄉(xiāng)村文化需求供給的現(xiàn)狀與困境

在城市化進(jìn)程中，各級(jí)政府注意到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的消失和取代的現(xiàn)象，努力建設(shè)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施和鄉(xiāng)村文化公共服務(wù)體系。通過(guò)文化禮堂、文化廣場(chǎng)、文化站、農(nóng)家書(shū)屋、文化活動(dòng)室、有限線電視、體育場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，逐步形成了全覆蓋的鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施體系。據(jù)農(nóng)普調(diào)查結(jié)果，全國(guó)共有農(nóng)家書(shū)屋58.7萬(wàn)個(gè)，96.8%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有圖書(shū)館或文化站，11.9%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化禮堂、影劇院，41.3%的村有農(nóng)民業(yè)余文化組織[5]。同時(shí)大力推進(jìn)“文化下鄉(xiāng)”工程，傳統(tǒng)曲藝表演、電影放映成為政府文化供給的主要內(nèi)容[6]。鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開(kāi)展，滿足了鄉(xiāng)村集體對(duì)新文化的需求，極大地豐富了鄉(xiāng)村文化生活。但是隨著社會(huì)的變遷和信息技術(shù)的發(fā)展，以往的文化供給難以滿足農(nóng)民群眾對(duì)日益增長(zhǎng)新文化的需求，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）供給形式單一，并沒(méi)有觸及新時(shí)代背景下農(nóng)民群眾對(duì)文化需求的痛點(diǎn)

文化供給有自我供給、政府供給、市場(chǎng)供給、社會(huì)自愿組織等途徑。對(duì)鄉(xiāng)村文化來(lái)說(shuō)，受資源、能力以及利益等方面的限制，政府對(duì)提供給村民多樣化的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)顯得心有余而力不足。市場(chǎng)供給受利益的制約，供給的份額比例也較少。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)易呈現(xiàn)出供給不足或供需不平衡的現(xiàn)象[7]。盡管“文化三下鄉(xiāng)”、放電影、捐圖書(shū)等活動(dòng)豐富了鄉(xiāng)村文化，但由于供給形式單一，出現(xiàn)了飽和或疲憊的狀態(tài)，并沒(méi)有觸及新時(shí)代背景下農(nóng)民群眾對(duì)文化需求的痛點(diǎn)。日新月異的時(shí)代變遷過(guò)程中，農(nóng)民群眾的價(jià)值理念、生活方法和行為習(xí)慣發(fā)生了巨大的變化，不滿足于被動(dòng)接受文化供給，對(duì)文化的多樣化和差別化有了新的需求。

（二）政府、社會(huì)和市場(chǎng)的供給途徑落后于鄉(xiāng)村文化的自我發(fā)展，形成了新的矛盾

政府對(duì)鄉(xiāng)村文化的單向供給，難以滿足人民群眾新時(shí)期的文化需求。一些文化創(chuàng)新強(qiáng)的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村群體和返鄉(xiāng)群體已經(jīng)自發(fā)形成常規(guī)的演藝、技術(shù)講堂、支教等活動(dòng)，村民文化自覺(jué)逐漸成為文化供給的主體[8]。鄉(xiāng)村群體自我供給逐漸形成新的主體，但政府、社會(huì)和市場(chǎng)的供給途徑落后于鄉(xiāng)村文化的自我發(fā)展，形成了新的矛盾。政府供給、市場(chǎng)供給和志愿者服務(wù)等如何參與拓寬提供文化服務(wù)的渠道，以更有彈性的方式為村民提供文化產(chǎn)品或服務(wù)，提升鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和深度，成為新時(shí)期需要面對(duì)的新問(wèn)題。

盡管鄉(xiāng)村文化日新月異，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)趨同的特征，如村村辦春晚，鄉(xiāng)鄉(xiāng)辦農(nóng)莊，群眾出現(xiàn)了疲憊感。如何提升鄉(xiāng)村文化的品質(zhì)，分享社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展成果，讓更多的群體有足夠的獲得感是鄉(xiāng)村文化振興的基本目標(biāo)所在。隨著鄉(xiāng)村文化的自我供給逐漸形成新的主體，但政府、社會(huì)和市場(chǎng)的供給途徑落后于鄉(xiāng)村文化的自我發(fā)展，如何破解矛盾并實(shí)現(xiàn)文化的精準(zhǔn)供給是鄉(xiāng)村振興面臨的重大課題。

（三）鄉(xiāng)村文化建設(shè)中文化輸入與文化輸出沒(méi)有達(dá)到新的平衡

政府對(duì)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)往往是站在鄉(xiāng)村是弱勢(shì)群體的視角去思考，想通過(guò)一攬子工程，提供援助避免鄉(xiāng)村文化消失。因此，長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村文化主要是被動(dòng)接受外來(lái)輸入為主，這一方面沖擊和淡化了鄉(xiāng)土文化，另一方面導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化自信的衰退。筆者的調(diào)查表明，在交通高速化、信息平民化的今天，鄉(xiāng)村群眾走出去對(duì)外界已經(jīng)有了新的了解，對(duì)城市和世界文化已經(jīng)有了新的了解，不再像以往因信息閉塞對(duì)新文化的好奇和追求。鄉(xiāng)村群體已開(kāi)始反思，傳統(tǒng)文化的特色、傳統(tǒng)文化的價(jià)值，傳統(tǒng)文化的生命力，期待將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化推向外界。因此，主動(dòng)組織鄉(xiāng)土文化輸出活動(dòng)，如利用市場(chǎng)的方式，通過(guò)鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村文藝演出、鄉(xiāng)村文化節(jié)、網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的輸出。鄉(xiāng)村文化的輸出不僅增加了鄉(xiāng)土文化自信，還推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏。但是，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化輸出還是小眾，沒(méi)有形成輸入和輸出的平衡，地方政府需要改變視為服務(wù)鄉(xiāng)土文化的輸出。

三、鄉(xiāng)村文化傳承與振興建議

（一）文化載體保護(hù)是鄉(xiāng)村文化傳承的基石

城市擴(kuò)張過(guò)程中不可避免地從空間上占用鄉(xiāng)村土地，從時(shí)間上影響鄉(xiāng)村文化，許多鄉(xiāng)村文化載體漸漸消失。文化載體是鄉(xiāng)村文化得以傳承的基石，是鄉(xiāng)村文化歸屬感、認(rèn)同感的具體形態(tài)。文化載體包括人文要素和自然景觀兩個(gè)方面。人文要素除包括古村落、宗祠、建筑等物質(zhì)形態(tài)，還包括民俗、習(xí)慣、規(guī)范等非物質(zhì)形態(tài)。自然景觀包括山、水、林、湖、田等自然要素。城市和農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)中，要科學(xué)制定村莊規(guī)劃，確定“鄉(xiāng)村文化載體保護(hù)清單”。文化載體的保護(hù)讓鄉(xiāng)村居民文化活動(dòng)有公共的場(chǎng)所，讓離家的人思念故鄉(xiāng)有所寄托，找到回家的路。文化載體的保護(hù)就是讓人們看得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。

（二）產(chǎn)業(yè)振興與文化輸出是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在動(dòng)力

鄉(xiāng)村文化能否傳承和發(fā)展，關(guān)鍵是看鄉(xiāng)村能否留得住人，能否吸引人，而留住人吸引人靠的是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，村民只有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和閑暇時(shí)間，文化才能得以發(fā)展。黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了前所未有的機(jī)會(huì)。全國(guó)各地探索了許多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化輸出的共贏模式。如浙江嘉興市海寧先鋒村利用特殊人文景觀及非物質(zhì)文化，以鄉(xiāng)村旅游為依托，輸出優(yōu)秀桑蠶民俗文化。浙江省安吉縣高家堂村，將自然生態(tài)與美麗鄉(xiāng)村完美結(jié)合，圍繞“生態(tài)立村-生態(tài)經(jīng)濟(jì)村”這一核心，把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。產(chǎn)業(yè)與文化輸出相輔相成，相互促進(jìn)，優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化得到傳承、宣傳和推廣。

（三）鄉(xiāng)村文化治理能力提升是鄉(xiāng)村文化振興的基本保障

隨著時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的自我供給逐漸成為文化供給的主體，鄉(xiāng)村文化治理能力是提升農(nóng)村傳統(tǒng)文化、培育新時(shí)代農(nóng)村新風(fēng)尚、全面繁榮鄉(xiāng)村文化的基本保障。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2019年印發(fā)實(shí)施了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確提出了加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化治理方面的內(nèi)容。村民委員會(huì)要履行基層群眾自治組織功能，增強(qiáng)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)能力，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)施鄉(xiāng)風(fēng)文明培育行動(dòng)，加強(qiáng)農(nóng)村文化引領(lǐng)。加強(qiáng)基層文化產(chǎn)品供給、文化陣地建設(shè)、文化活動(dòng)開(kāi)展和文化人才培養(yǎng)。傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘文化內(nèi)涵，培育鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，助推鄉(xiāng)村旅游高質(zhì)量發(fā)展。鄉(xiāng)村文化治理能力提升為鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的傳承和振興保駕護(hù)航。

（四）鄉(xiāng)土文化教育是鄉(xiāng)村文化傳承與振興的重要手段

城市化過(guò)程中的第二代居民基本離開(kāi)了鄉(xiāng)土環(huán)境，在城市生活，直接造成了文化斷層。這種情況下，文化如何延續(xù)？教育是最有效的手段。鄉(xiāng)土教育是人文教育的基礎(chǔ)，通過(guò)鄉(xiāng)土教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)文化和演變，激發(fā)其對(duì)鄉(xiāng)土的歸屬感、認(rèn)同感和參與感。目前，鄉(xiāng)土教育功能弱化、教材缺乏、氛圍消失，加速了鄉(xiāng)村文化的衰退。建議強(qiáng)化鄉(xiāng)土教育功能，編制鄉(xiāng)土教材，擴(kuò)展教育模式。此外，除了加強(qiáng)常規(guī)學(xué)校的鄉(xiāng)土文化教育，建議建立地方、社會(huì)化組織的鄉(xiāng)土文化學(xué)校，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)學(xué)校、文化傳承技能培訓(xùn)班、鄉(xiāng)村文藝演藝班、方言培訓(xùn)班等多種類(lèi)型、活潑的教育模式，使鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。