◆張運(yùn)貴

1958年7月1日，張永權(quán)15歲時(shí)，在家鄉(xiāng)《萬縣日報(bào)》發(fā)表了民歌體處女作詩歌——《共產(chǎn)黨是紅太陽》，從此，文學(xué)夢就成了他一生的追求。1965年，他在四川大學(xué)中文系畢業(yè)時(shí)，主動(dòng)要求來云南工作，彩云之南成了他圓文學(xué)之夢的起點(diǎn)。由于他勤奮、刻苦、孜孜不倦的努力，50多年來，已出版詩集6部、散文集8部、長篇報(bào)告文學(xué)2部、長篇小說2部、文學(xué)評論4部，計(jì)22部；加上未收入專集的各類文學(xué)作品，已經(jīng)有600多萬字?？芍^成績斐然、文學(xué)夢圓。

張永權(quán)是一個(gè)勤奮作家、多產(chǎn)作家、多面手作家，也是一個(gè)熱愛生活、擁抱生活、扎根生活的作家、屢屢獲獎(jiǎng)的作家。最先，他以清新優(yōu)美的詩歌作品而揚(yáng)名詩壇，繼而，他以豐碩的散文成果而蜚聲文壇；同時(shí)，他又用直面現(xiàn)實(shí)、大膽干預(yù)生活的報(bào)告文學(xué)和小說，助力我省老少邊窮農(nóng)村脫貧。他琳瑯滿目的文學(xué)評論，也頗有自己的獨(dú)立見地?？梢哉f，永權(quán)對文藝的多種武藝，樣樣精熟，成果超凡，貢獻(xiàn)突出，令人驚嘆！

永權(quán)是我的鄉(xiāng)友和摯友，又同是“云南毛澤東詩詞研究會(huì)”和“云南文藝評論家協(xié)會(huì)”顧問，交往頗多。但是，由于我年高事多、視力衰退，早已委婉拒絕“文藝評論”等任務(wù)。他要我讀讀他176萬字的五卷《張永權(quán)文集》，并寫點(diǎn)讀后感，于情于理，義不容辭，只好勉力而為。如有不當(dāng)，請永權(quán)和讀者賜教。

一、永權(quán)的詩歌，詩中有畫

詩壇歷來認(rèn)為，詩歌應(yīng)該融音樂美、色彩美、繪畫美、建筑美于一體。“其言動(dòng)心，其聲奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。”“詩是無形畫，畫是有形詩”，詩歌是“看不見的繪畫”，“繪畫是不說話的詩歌”“詩是有聲畫，畫是無聲詩”“繪畫應(yīng)該是彩色的詩，詩應(yīng)該是文字的繪畫”。蘇東坡稱贊王維曰：“味摩潔之詩，詩中有畫；觀摩潔之畫，畫中有詩”?！霸娭杏挟?，畫中有詩”，便成了中國詩歌一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。

永權(quán)諳熟傳統(tǒng)詩歌理論，并躬耕踐行。永權(quán)的詩，亦是“詩中有畫”。比如，他《文集一詩歌卷》開宗明義的第一首詩歌：《昆明》，就是一幅生動(dòng)的彩墨畫：

“據(jù)說這里沒有冬天夏天離她也十分遙遠(yuǎn)頭上的太陽像一面銅鑼明亮的光束也發(fā)出叮當(dāng)?shù)捻崌@白云飄落下來給街道擦去塵埃大地潔凈得像天空一樣湛藍(lán)季節(jié)以溫柔的腳步圍繞滇池輕輕地旋轉(zhuǎn)\多情的花兒總愛和游人攀談?dòng)媚俏孱伭恼Z言冬有艷紅的山茶夏有各色的杜鵑無論什么顏色都在述說——昆明，永遠(yuǎn)是春天！”

在這里，詩人將藍(lán)天、白云、太陽、光束，游人、腳步、山茶、杜鵑等，用斑斕的色彩，繪制成了一幀明媚燦爛、春意盎然的昆明春光圖。明凈、艷麗、五彩煥然、美輪美奐！讀其詩，似乎可以嗅到春的氣息、聽到鳥的鳴叫、聞到花的馨香，感受到太陽的溫暖！昆明之美，力透紙背，躍然畫上！

永權(quán)詩歌的詩畫美，比比皆是。有時(shí)像國畫、有時(shí)像水彩、有時(shí)像油畫、有時(shí)像重彩畫。他的構(gòu)圖、用色，根據(jù)詩的題材、意象、意境構(gòu)造不斷轉(zhuǎn)換。他詩歌中寫得最多最具特色的就是西雙版納的秀美景色：

“富饒、美麗、神奇西雙版納彩色的土地”“花的田野呀花的道路花的河流呀花的林區(qū)草葉上的顆顆露珠也珍珠般晶瑩瑰麗?！薄皹渖辖Y(jié)滿了五顏六色的瓜果，田野的谷也有彩色的綠的香蕉紅的柑橘金色的芒果紫色的稻米......”（《美的頌歌》）。

真是異彩紛呈、五彩繽紛、目不暇接！

永權(quán)把西雙版納的美，描摹得色彩斑斕、美輪美奐?！洞稣绊崳ㄎ迨祝罚瑢⑽麟p版納“乳白色的霧幕”“金黃的稻浪上跳著金黃的陽光”“鳳尾竹拖著滿天翡翠似的綠云”的詩情畫意之美，傣族青年們在乳霧的夜幕之下，打著手電、彈著琴弦，談情說愛，如“披毯下兩雙挨得很近的眼相對著：忽閃忽閃”的甜蜜情景，把傣族多彩多姿的風(fēng)俗民情，描寫得淋漓盡致、動(dòng)情動(dòng)心！而他的《霧雨》：

“濕漉漉，一絲一滴紫蒙蒙，無聲無息早起的糯樂多唱出萬物的欣喜霧雨給大地織一件絲衣霧雨給禾苗送來了甜蜜的乳汁霧雨清洗著沾了灰塵的空氣\”“霧雨里又傳來了優(yōu)美的歌曲看田埂上走著一串出工的少女，透明的雨絲啊染艷了她們的筒裙花衣。”

這首詩里構(gòu)造的畫面堪稱文字的國畫大師李可染的水墨畫！

永權(quán)詩歌中的畫面美感，和他對意象的捕捉、對意境的構(gòu)織分不開。

他觀察生活認(rèn)真、提煉生活精心，他的很多詩歌的意象之美、意境之美，出類拔萃。比如他的《潑水節(jié)》：“發(fā)狂的象腳鼓伴著歡唱的金铓鑼一個(gè)個(gè)銀盆端起一條彩色的河”；他的《傣家小和尚》：“自行車上飛起的袈裟就像一片飄揚(yáng)的白云帶走了他們獨(dú)特的情韻?！彼摹哆吘车乃脑隆罚骸斑吘车乃脑聮煸诖笄鄻涞闹︻^上”；“邊境的四月在野花上笑著”；“邊境的四月在芭蕉樹上瘋長著天天都吹著金色的號角四月便開始走向成熟。”類似詩歌，在《同飲一江水（組詩）》《瑞麗詩花（組詩）》等作品中，處處可見。例如《畹町橋頭》：“天藍(lán)、水藍(lán)一切都籃得發(fā)亮那來自對面的緬甸姑娘眼里也有一條藍(lán)色的大江?！痹娭刑N(yùn)含的疏風(fēng)易俗，邊地風(fēng)情的意象與意境之美，令人咀嚼不盡。

永權(quán)的詩并非全是陰柔之美，他的大多數(shù)詩歌，展示的都是陽剛之美、大氣之美。比如《象腳鼓舞》：

“象啊象啊鼓啊鼓你就是這勇敢的民族千年萬載，日落月出你承擔(dān)了高山一樣的重負(fù)\不畏茫茫黑夜不怕坎坷歧路邁開大樹一樣的雙腳，去尋找光明和幸福\直到你英勇的倒下也還惦記著人們的疾苦把一雙大腳留在人間高歌著去走完慢慢征途。”

這首詩表面寫跳舞，實(shí)際歌頌傣族“尋找光明和幸福”的不停追求、英勇奮斗的民族精神!而《木鼓聲聲》，作者把阿瓦的木鼓視為“佤山上的一部書”，記錄的是佤族同胞的情懷，是阿瓦人民古往今來的血淚與幸福。這些詩歌的節(jié)奏與韻律，激越昂揚(yáng)、鏗鏘有力、振奮人心。

永權(quán)詩集卷中，還有大量寫革命偉人、英雄模范、歷史圣地、文化名人，以及改革開放以后，各行各業(yè)取得的優(yōu)異成績的詩，這些詩，均以虔誠、敬仰、崇敬的心態(tài)，熱烈、深沉、摯愛的情懷去歌吟，讀來情真意切、感人至深。

永權(quán)有些抒情短章，小巧玲瓏，晶瑩剔透，意蘊(yùn)深邃，回味無窮。例如組詩《楓葉集》《露珠》《橄欖》等。試舉兩首：

《青春》：“在相思的紅豆里他像橄欖，又似蜂蜜在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，他卻是一桿高高飄揚(yáng)的旗！”

《玫瑰》：“你愛，愛得那么徹底愛的泉水把花朵澆得如此艷麗你恨，恨得那么堅(jiān)決恨的烈火煉成這尖利的刺愛和恨交織在一起才有這真情動(dòng)人的詩句！”

這些詩句讀來真是韻味綿長、回味無盡。

永權(quán)的抒情詩，格調(diào)清新、明快、歡暢、激揚(yáng)；他的敘事詩卻截然相反，如《桃樹林里》《遙遠(yuǎn)的梨花村（敘事組詩）》，前一首寓革命戰(zhàn)士的偉大于平凡、寓激情于淡定；后一組，寓悲劇于凄清、寓慘景于冷峻?！讹h落的梨花》，寫小石匠與梨花姑娘的愛情，最終被梨花家阿哥的換婚所埋葬；《馬幫走了》，寫“她”與“馬鍋頭”一夜情后的悲?。核o他留下了一個(gè)小生命，自己卻自盡了（這一故事，后來，作者寫在了長篇小說《桃花流水》里，結(jié)局變成了正劇）；《老光棍的悲劇》，寫梨樹坪一個(gè)寡婦與一個(gè)教書先生一夜情后，先生被別人用石頭砸死。三首愛情詩都處理得極其淡定、凄美。這可能與作者寫作時(shí)深入生活的環(huán)境有關(guān)。當(dāng)時(shí)，作者正在國家級貧困區(qū)劍川象圖體驗(yàn)生活，此地閉塞、守舊、封建思想盛行。嚴(yán)酷的生活現(xiàn)實(shí)和惡劣的生存環(huán)境，決定了他這組小敘事詩凄清的詩風(fēng)。

當(dāng)今詩壇亂象叢生，非詩、偽詩、劣詩、淫詩，大行其道，一些詩刊、獎(jiǎng)項(xiàng)，均被幫派壟斷。近年來的有些“詩”，內(nèi)容虛無縹緲、感情空寂無聊；構(gòu)思怪異跳脫，表達(dá)莫名其妙。有些詩存在三亂三無現(xiàn)象：意象混亂、思維混亂、語言混亂；無節(jié)奏、無旋律、無真情實(shí)感。有些詩更是無病呻吟和自我私情的宣泄，詩歌古往今來的優(yōu)秀傳統(tǒng)蕩然無存。這種作品，正如馬雅可夫斯基所言：“除了他的女人，誰也不感興趣”。用一個(gè)美國人的話說，就是“喝了白開水撒酒瘋”。像永權(quán)這樣一直堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作的正確航向，堅(jiān)持將我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩的優(yōu)秀創(chuàng)作理念有機(jī)結(jié)合，勇闖新路，而取得杰出成就的詩人，已不多見，因此，他詩歌創(chuàng)作的成就，更值得我們珍惜、稱贊和借鑒。

二、永權(quán)的散文，是散文的詩

散文，是一切文體中包羅范圍最廣、表現(xiàn)手法最多，最難被界定的文體。在所有文體中，也是最自由、最靈活的文體，題材最廣泛，內(nèi)容最豐富，形式最靈活，個(gè)性最鮮明。篇短意深，內(nèi)涵眾多。作者可以隨意選取題材，靈活駕馭感情，直接表達(dá)情思，信筆抒寫見聞?；蚴闱?、或敘事、或議論、或言志，或狀物、或?qū)懢?，或記?shí)、或想象，不拘成格，不受羈絆，隨心所欲、隨情所至，縱橫捭闔，任意揮灑。

新時(shí)期以來，繼小說、詩歌走紅后，散文也紅火了一陣。除了傳統(tǒng)的散文形式外，大散文、文化散文等紛紛登臺亮相。但近年來，散文創(chuàng)作則“弱化”了、“小化”了，有些作者，盡寫一些個(gè)人的隱私、小感觸；有些，則大寫屋角角、被窩窩、床邊邊、針尖尖之類，不同程度地慢慢被讀者冷落。因此，散文現(xiàn)狀有些令人憂慮。

永權(quán)的散文創(chuàng)作，始終堅(jiān)持正確的創(chuàng)作導(dǎo)向。選材嚴(yán)謹(jǐn)、立意新穎、構(gòu)思巧妙、文筆優(yōu)美。他用童心觀察生活，用愛心提煉生活、用詩心抒寫生活，將現(xiàn)實(shí)與歷史、當(dāng)下與未來、抒情與敘事、激情與理智、詩情與畫意，有機(jī)地結(jié)合在了一起。他的散文，有文化內(nèi)涵、有詩的韻味，有思想深度、有悠長味道。

高原本無海，人們常常把湖泊、甚至一些小水潭，均習(xí)慣稱為海。四川九寨溝的所有大小湖泊，均以海命名：靜海、長海、雙龍海、五花海、火花海等等。云南的九大高原湖泊，也有3個(gè)是以海命名的：大理的“洱?！薄⒂绖俚摹俺毯！?、昆明的“陽宗海”。作者的《高原海韻》，就先從高原海子的自然美寫起：“高原海子的美，那是一種天生麗質(zhì)的樸素之美，又是如詩如畫的生態(tài)之美”。緊接著，就引入歷代騷人墨客吟詩作賦對云南著名湖泊的贊頌；細(xì)數(shù)旅行家徐霞客、文學(xué)家楊慎、孫髯翁，當(dāng)代國家領(lǐng)導(dǎo)人和文學(xué)大家董必武、陳毅、郭沫若等，對我國第二大深水湖撫仙湖和五百里滇池、大觀樓的傾情贊頌；再后，又介入各個(gè)“海子”及其周邊的考古發(fā)現(xiàn)、歷史文化、民間傳說、科技開發(fā)等。諸如：以“云南蟲”為代表的、被西方科技界贊為“20世紀(jì)最驚人的發(fā)現(xiàn)之一”的澄江動(dòng)物化石群，就發(fā)掘于澄江撫仙湖畔的帽天山。古代盛行生命崇拜、生殖崇拜，洱海畔的石鐘山雕塑群中，就有一尊女性生殖器“阿央白”供世人膜拜；永勝“程?！保悄壳笆澜缟蟽H存的三個(gè)天然螺旋藻產(chǎn)地之一；香格里拉“碧塔?！鄙衿娴墓鸹ㄗ眙~，更是令世界稱奇。云南人的海文化，也是從“高原海子”開始，我國“七下西洋”的大航海家鄭和，就出生在滇池之畔。短短的一篇《高原海韻》，簡潔、生動(dòng)、傳神地道出了“云南海子”的自然、歷史、文化、科技、傳說的無窮韻味。

《小村大歷史》，更是一篇?dú)v史文化內(nèi)容厚重的散文。云南曲靖宣威市楊柳鄉(xiāng)的“可渡村”，因其位置顯赫，而成為云南省歷史文化名村?！耙粭l可渡五尺道，一部中國的春秋史；一個(gè)烏蒙小山村，一本云南大歷史?！比龂鴷r(shí)期，諸葛亮七擒七縱孟獲，孟獲歸順后，三軍又會(huì)師于“可渡”。滇王金印，就曾經(jīng)光耀過可渡的山水；漢武帝的使臣，經(jīng)可渡才到滇池之畔；唐王朝奉旨到南詔結(jié)盟的使臣，也是從可渡入滇。云南名將唐繼堯、蔡鍔討袁護(hù)國的大軍，是從可渡出關(guān)。“走進(jìn)可渡，走進(jìn)兩千多年的風(fēng)云和文明；走進(jìn)可渡，走進(jìn)了一個(gè)神奇瑰麗的天地?！泵鞔毁H謫云南永昌即今天保山的大文豪楊升庵，就曾經(jīng)在翠屏巖石上題字：“山高水長，水流云在”；明代大旅行家徐霞客，也在可渡桃花溪畔的巖石上留過字?！懊利愒颇嫌凭枚S厚的民族歷史文化、生態(tài)文化，隱藏在烏蒙山中的這個(gè)可渡小山村中，就是明證?！弊髡呷鐢?shù)家珍地細(xì)述小山村“可渡”的顯赫歷史，令讀者瞠目結(jié)舌；傳統(tǒng)文化之美，令讀者賞心悅目！

《永遠(yuǎn)的龍頭街》，則透過一個(gè)鄉(xiāng)街子的歷史尋訪，查勘了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期西南聯(lián)大眾多國寶級專家在龍頭街司家營17號（現(xiàn)在的61號）清華大學(xué)文科研究所駐地的研究，回顧了馮友蘭、金岳霖、聞一多、朱自清、浦江清、王力、陳夢家等的學(xué)術(shù)成果與地位?！褒堫^街一個(gè)龍字，彰顯著中華民族這群龍的傳人的偉大民族精神！”緊接著，作者又考查了緊鄰司家營的麥地村中國營造學(xué)社駐地，引出了著名建筑學(xué)家梁思成及其夫人——著名建筑學(xué)家、美女詩人林徽因的杰出詩歌，以及著名哲學(xué)家金岳霖對林徽因傾情愛慕一生的感人事跡等。歷史、學(xué)術(shù)、文化、愛情，有機(jī)交織，共融一體，情趣盎然、益智怡情。真可謂：小小的龍頭街，厚厚的文化史。

類似這種融現(xiàn)實(shí)、歷史、文化、教育于一爐的散文還有很多，如《在新平，我想起了邢公畹》《歷史，從南華走過》等，讀永權(quán)的散文，既是讀現(xiàn)實(shí)，也是讀歷史，還是一種賞心悅目的、散文藝術(shù)美的享受。

永權(quán)是詩人散文家，他有很多散文都是詩意散文，或者說是詩的散文?！鹅F打芭蕉》《阿著底?普者黑》《杜鵑花?！贰兑谅逋叩捉狞S昏》《桂花雨》等篇特別優(yōu)美。

《霧打芭蕉》，寫的是西雙版納深秋初春的霧，“似乎有如一根又一根的細(xì)線飄打在芭蕉葉上，非常柔和，非常悅耳。”“這濃霧確是非常驚人的，一片片的霧粒，一絲絲的霧線，云集在一起”，“遮住了星月、遮住了大地”，“而且凝重有力，飄落在芭蕉葉上，便組合成了這霧打芭蕉的迷人的樂曲?！甭犞犞拖肫鹆恕队甏虬沤丁窐非??！鹅F打芭蕉》是來自大自然的杰作，較音樂家創(chuàng)作的《雨打芭蕉》更具魅力，更令人陶醉。西雙版納的霧似雨似霧，有聲有色有形。作者觀察細(xì)致，用語獨(dú)特。用“霧?！薄办F線”去形容版納霧，何其準(zhǔn)確、何等奇異！永權(quán)對版納的“霧雨”情有獨(dú)鐘，在好幾篇詩歌和散文中，反復(fù)寫到它，例如《高山聽霧》等。讀了永權(quán)此文，一定會(huì)終身難忘那令人驚奇的“霧雨”！

永權(quán)的散文，更有“黃鐘大呂”，如：《悲壯的大怒江》《不屈之城》《三進(jìn)人間天堂獨(dú)龍江》等，激越、悲壯、高昂、奮進(jìn)。這些篇章再現(xiàn)了中華民族與日本侵略軍的頑強(qiáng)、勇敢斗爭的大無畏精神，展現(xiàn)了獨(dú)龍族人民與險(xiǎn)惡的大自然不屈不撓斗爭的民族精神，充分顯示了作家對生活的熱烈擁抱，生動(dòng)地展示了詩人對祖國的深情厚愛，誠摯地表達(dá)了作者對愛國志士、革命先烈、社會(huì)主義建設(shè)功臣的無比敬仰、虔誠贊頌。

三、永權(quán)的報(bào)告文學(xué)，情真意深

報(bào)告文學(xué)，歷來歸屬于散文之中，是第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期才興起的一種新型文體。由于它反映生活即時(shí)有力，針砭時(shí)弊尖銳犀利，被人們稱為文學(xué)的“輕騎兵”。一個(gè)世紀(jì)以來，一直為讀者所鐘愛與關(guān)注。后來，慢慢成了一種獨(dú)立文體。20世紀(jì)末期，有研究家曾說：報(bào)告文學(xué)的生命在于“魂”“真”“文”三個(gè)字?！盎辍?，是指“三魂”：社會(huì)之魂、民族之魂、文化之魂；“真”，是指真實(shí)性；“文”是指文學(xué)性。此外特別強(qiáng)調(diào)：“魂”，是報(bào)告文學(xué)的靈魂和精髓。此話有一定道理。

報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)是新聞性與文學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一；其焦點(diǎn)是生活真實(shí)、歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一；其關(guān)鍵是新聞性、時(shí)代性、文獻(xiàn)性和文學(xué)性的水乳交融。報(bào)告文學(xué)作家，肩負(fù)著社會(huì)、時(shí)代、民族的責(zé)任；擔(dān)當(dāng)著傳承中華民族文化、展現(xiàn)當(dāng)代民族文化精神的歷史重任。

根據(jù)我個(gè)人對報(bào)告文學(xué)的閱讀與思考，我把報(bào)告文學(xué)分為兩類：新聞性、文獻(xiàn)性大于文學(xué)性的，為文學(xué)報(bào)告；文學(xué)性大于新聞性、文獻(xiàn)性的，為報(bào)告文學(xué)。報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性更強(qiáng)，文學(xué)報(bào)告的文獻(xiàn)性更突出。這種分法不一定科學(xué)。二者各有長短，難于比較。文學(xué)報(bào)告是時(shí)代的記錄、歷史的見證，其作家是時(shí)代的歌手、社會(huì)痼弊的醫(yī)師。文學(xué)報(bào)告的社會(huì)價(jià)值，要比報(bào)告文學(xué)高。報(bào)告文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)與驕人之處是在于生活的典型化更鮮明、作品的形象性更突出、藝術(shù)的吸引力更強(qiáng)大，可讀性與耐讀性更強(qiáng)烈，受眾的層面更廣泛，審美價(jià)值更高遠(yuǎn)。把文學(xué)的社會(huì)價(jià)值與審美價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來，是報(bào)告文學(xué)家的共同追求。

我在閱讀中感到報(bào)告文學(xué)作家最容易犯四種毛?。阂皇橇_列材料、忽視構(gòu)思；二是平鋪直敘、缺乏剪裁；三是堆砌事例、形象單薄；四是語言干癟、缺乏文采。之所以如此，根本原因是一些報(bào)告文學(xué)作家停留于生活表面，再現(xiàn)生活現(xiàn)象的居多，深刻思考與開掘，揭示生活本質(zhì)的甚少，對社會(huì)生活有深刻的感悟和哲理思索的更少。作品的內(nèi)容浮泛、平淺；表達(dá)直陳、坦露，致使作品“失魂”：喪失社會(huì)之魂、民族之魂、文化之魂、時(shí)代之魂、特色之魂。因此，報(bào)告文學(xué)的產(chǎn)品雖然不少，但精品卻不多。

永權(quán)的報(bào)告文學(xué)不算多，文集中選了7篇。總的看，這7篇，上乘作品居多。他的報(bào)告文學(xué)，把文學(xué)性和文獻(xiàn)性有機(jī)統(tǒng)一起來了，幾乎篇篇都有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值，特別是《新中國民族團(tuán)結(jié)第一碑》《在云南，有這樣一個(gè)貧困山區(qū)》《走進(jìn)獨(dú)龍江》，題材新穎，思想深刻，意義深遠(yuǎn)。

《新中國民族團(tuán)結(jié)第一碑》，是至今屹立在云南普洱寧洱鎮(zhèn)的“民族團(tuán)結(jié)誓詞”碑，被普洱人自豪地稱之為“新中國民族團(tuán)結(jié)第一碑”“普洱縣的碑中之魂”“鎮(zhèn)縣之寶”。永權(quán)對此碑的來龍去脈進(jìn)行了深入采訪后，深情地記敘了立碑前后的悲壯故事，寫出了國家對兄弟民族的關(guān)懷與愛戴，民族大團(tuán)結(jié)的來之不易，以及民族頭人為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的獻(xiàn)身精神，譜寫了一曲各民族團(tuán)結(jié)的雄渾、壯美之歌。特別珍貴的是，永權(quán)濃墨重彩記敘了一件珍貴文物的來龍去脈。

新中國成立一周年“國慶”時(shí)，中央決定邀請邊疆少數(shù)民族上層人士派代表進(jìn)京觀禮。10月3日晚上的聯(lián)歡晚會(huì)上，云南普洱地區(qū)的傣族代表召存信、刀世勛代表大家向毛主席獻(xiàn)金傘。在主席接過金傘的一剎那，遠(yuǎn)離毛主席的年僅19歲的傣族女代表、共產(chǎn)黨員俸育清，硬擠到主席身邊，拿出一個(gè)日記本要主席題詞。主席微笑著欣然題寫了“前進(jìn)”二字，在毛主席身邊的柳亞子，也給她題寫了“努力”兩字。俸育清把主席的題詞視若珍寶，銘記在心，用紅絲線刺繡在一張絲巾上，還在“前進(jìn)”二字下面，用小字繡上了“敬愛的毛主席懷仁堂觀看演出時(shí)給我的教誨”，“一九五零年十月三日晚”。這件珍貴文物，現(xiàn)由俸育清子女獻(xiàn)出，陳列于普洱縣民族團(tuán)結(jié)園的陳列室中。永權(quán)的發(fā)掘和真實(shí)記錄，不僅感人至深，而且具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

《在云南，有這樣一個(gè)貧困山區(qū)》，是永權(quán)在1986年上半年，主動(dòng)要求參加省委扶貧工作組，深入到從來沒有省里干部去過的、不通公路的特貧山區(qū)劍川縣象圖鄉(xiāng)生活，老百姓觸目驚心的貧困，激勵(lì)他很快寫出了這篇用文藝助力老少邊窮人民脫貧的紀(jì)實(shí)檄文。作品一發(fā)表，就像“旋風(fēng)”一樣產(chǎn)生了巨大反響，立即引起了省、州、縣各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，撥?？钚尥说较髨D的公路。這使他深深體會(huì)到：“文學(xué)在社會(huì)主義的改革大潮中，不可缺席。文學(xué)不僅具有審美消遣娛樂的功能，也有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、給人鼓勁的社會(huì)價(jià)值?！?/p>

《走進(jìn)獨(dú)龍江》，是作者退休以后，三次走進(jìn)獨(dú)龍江大峽谷體驗(yàn)生活的成果。他將我國一個(gè)人口很少，原來連族名都沒有、一貧如洗的少數(shù)民族，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)天斗地，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，逐步從極貧走向富裕的史詩般的巨變，進(jìn)行了生動(dòng)呈現(xiàn)。這部全面反映獨(dú)龍族歷史和現(xiàn)實(shí)生活，謳歌獨(dú)龍族先進(jìn)人物孔志清、高德榮的報(bào)告文學(xué)正式出版后，廣受好評，評論家和讀者稱贊它“是一部融新聞性與文學(xué)性、融時(shí)代精神與民族特色為一體”的好作品；“是第一部全面反映獨(dú)龍族生活的長篇報(bào)告文學(xué)”，“是作者懷著深厚的感情，為一個(gè)民族寫的書?！?/p>

報(bào)告文學(xué)作家，肩負(fù)著社會(huì)、時(shí)代、民族的責(zé)任，永權(quán)做到了；在他琳瑯滿目、多姿多彩的文學(xué)作品中，報(bào)告文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)影響最大，這正是他對社會(huì)勇于擔(dān)當(dāng)、樂于盡責(zé)的生動(dòng)表現(xiàn)，是每一個(gè)作家都應(yīng)該效法的。

四、永權(quán)的小說，生動(dòng)清新

收在文集里的小說，有三部短篇、兩部長篇。短篇小說的生活有點(diǎn)單薄，提煉加工不夠，基本是人物通訊。但是，兩部長篇小說卻寫得很精彩。

《桃花流水》，是報(bào)告文學(xué)《在云南，有這樣一個(gè)貧困山區(qū)》的重新加工、深度開掘。作者對情節(jié)、結(jié)構(gòu)與人物，進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)和構(gòu)織。

首先，小說增加了主要人物族譜的傳奇性。桃花寨地處深山峽谷，原來渺無人煙，白族木匠楊姓家，是躲瘟疫而逃來的第一家人；彝族伍恰家，是逃亡奴隸的后代；傈僳族李醫(yī)生家，是起義“強(qiáng)盜”的余脈。小說這樣構(gòu)想故事的開頭，大大提升了作品的欣賞性。接著，就圍繞彝族老村長伍恰、白族婦女副村長張?zhí)一?、傈僳族醫(yī)生李瘋子三家人的故事，及他們帶領(lǐng)桃花寨人艱難脫貧的過程，展現(xiàn)了桃花寨的改天換地歷程。

其次，小說通過張?zhí)一ㄅc電影放映員謝平的情愛關(guān)系、謝平女兒與傈僳族離休干部、省級老領(lǐng)導(dǎo)者諾孫子的戀愛關(guān)系，以及他們回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、對家鄉(xiāng)建設(shè)做貢獻(xiàn)的義舉的穿插，豐富、充實(shí)了小說的情節(jié)，加強(qiáng)了小說的思想。

再次，小說插入醉鬼四移和文革造反派頭頭縣公安局楊副局長的造反行為，豐富了小說的社會(huì)內(nèi)容和歷史內(nèi)涵，拓寬了小說的四維空間，增加了小說的歷史厚度。

第四，小說通過者諾離休后，主動(dòng)擺脫各級官員的接待和宴請，回到曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的家鄉(xiāng)，并拿出離休費(fèi)幫助家鄉(xiāng)建設(shè)、加速脫貧速度的壯舉，歌頌了老一輩革命家的廉潔自律、無私奉獻(xiàn)，令人敬仰和感喟！

《桃花流水》，正是通過這些方面的細(xì)膩描寫，提升了作品的現(xiàn)實(shí)意義和審美意義，它的故事性、生動(dòng)性、人物的鮮活性、作品的可讀性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了報(bào)告文學(xué)，是一部優(yōu)秀的長篇小說。本書出版后，獲得云南省和西南西北地區(qū)圖書獎(jiǎng)，這是勢在必然、理所當(dāng)然。

《佤山魂》，是一部根據(jù)史實(shí)構(gòu)思而成，描寫我省阿佤人民，齊心協(xié)力抗擊英國侵略者入侵邊境的悲壯、激烈、果敢斗爭的歷史題材小說。大英帝國侵占緬甸后，為了搶占我國豐厚的礦業(yè)資源，以傳教為名，進(jìn)行情報(bào)收集，對我地處邊境一線的佤族央格桑部落進(jìn)行利誘未成，就蓄意制造部落之間的矛盾，二計(jì)未成，便直接派兵入侵。央格桑部落的砍頭英雄艾山炳，帶領(lǐng)全部落男女族民，進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭；34年后，艾山炳兒子艾火龍繼承了他的職位，前仆后繼，他們與英國兩代殖民主義者，進(jìn)行了血雨腥風(fēng)的慘烈斗爭，自始至終維護(hù)了祖國領(lǐng)土的完整，譜寫了一曲邊境兄弟民族維護(hù)民族生存、維護(hù)祖國統(tǒng)一的壯麗凱歌。整部小說，大氣磅礴，義薄云天，給人以強(qiáng)烈的愛國主義教育。

兩部長篇小說的題材與內(nèi)容迥異，風(fēng)格很不統(tǒng)一。《桃花流水》明麗清新、《佤山魂》凝重深沉?！短一魉酚勺髡哂H歷親見的生活創(chuàng)作而成，語言如行云流水，簡潔明快；人物呼之欲出，生動(dòng)鮮活?！敦羯交辍分饕蓺v史素材構(gòu)想而成，人物形象比較概念化，語言比較模式化。兩部作品雖然各有千秋，但其思想意義和審美價(jià)值都很突出，這是永權(quán)作品一貫的優(yōu)點(diǎn)，也是永權(quán)優(yōu)秀品德和人格的展現(xiàn)。

五、永權(quán)的評論，真誠感人

文藝評論主要有兩類：一是學(xué)院派，二是實(shí)驗(yàn)派。學(xué)院派批評家，理論較嚴(yán)謹(jǐn)，但聯(lián)系實(shí)際常有短板，容易克里空；實(shí)驗(yàn)派批評家，有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，評論有血有肉，常見子打子，缺乏理論升華。永權(quán)是學(xué)院派出生，有堅(jiān)實(shí)的理論素養(yǎng)；又是創(chuàng)作等身的作家，有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，所以二者兼而有之。他的評論，理論與實(shí)踐統(tǒng)一，能評到實(shí)質(zhì)上、論到關(guān)鍵上。再加上他為人厚道、真誠，評論以肯定、鼓勵(lì)為主；對其缺點(diǎn)，則細(xì)加指點(diǎn)，使人受益匪淺。

文集中的評論，大致有三種類型：一是對文學(xué)現(xiàn)象的總結(jié)性評述，如：《古典詩詞不能缺席文化建設(shè)》，從三個(gè)方面論述了論題觀點(diǎn)。一是“中華古典詩詞有悠久的文化傳統(tǒng)……必須加以繼承和弘揚(yáng)”；二是“中華古典詩詞內(nèi)容豐富多彩，其中的愛國主義傳統(tǒng)……是必須珍惜、繼承、弘揚(yáng)的光榮傳統(tǒng)”；三是“中華詩詞”有豐富的人民性，“也是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，更要繼承。有理有據(jù)，理據(jù)統(tǒng)一。這篇理論文章，顯示了作者的扎實(shí)理論素養(yǎng)與堅(jiān)實(shí)的古典文學(xué)修養(yǎng)。《民族文學(xué)逢盛世，文壇更顯山花妍》，是作者對“新中國成立60年來的云南少數(shù)民族文學(xué)”成就的總結(jié)。對“這個(gè)時(shí)期云南少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)”進(jìn)行了具體概括；對改革開放30年的云南少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的亮點(diǎn)，更是從五個(gè)方面進(jìn)行了細(xì)致總結(jié)與歸納。廣博的閱讀、宏觀的視野、精確的提煉、科學(xué)的升華，充分展示了作者堅(jiān)實(shí)、深厚的理論功底。

第二種類型是作家作品評論。這方面的文章很多，特別能顯示永權(quán)的評論水平，如對曉雪、饒介巴桑、魯若迪基的詩歌，原因、張昆華的散文的評論。

《意象的花瓣 詩美的結(jié)晶——略論饒介巴桑詩作的藝術(shù)特色》，著重從“意象”上去分析巴桑詩歌的藝術(shù)特色。他先從意象的含義入手，理清意象的概念后，再剖析詩歌。作者對意象的理解客觀、正確。他把巴桑詩歌的藝術(shù)特色歸納為四種意象：媚態(tài)意象、比喻意象、象征意象、通感意象。這是一個(gè)大膽的創(chuàng)新。從立論上說，有的成立，有的不一定成立?！懊膽B(tài)意象”與“通感意象”基本可以成立，但“比喻意象”和“象征意象”難于成立。比喻和象征是兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法，用這兩種手法去構(gòu)造某種意象是可以的，表現(xiàn)手法自身不能成為意象?！巴ǜ小薄耙饩场薄帮L(fēng)骨”等是中國古典美學(xué)范疇，可以獨(dú)立形成“意象”。我的觀點(diǎn)不一定正確，聊供永權(quán)參考?！秳?chuàng)造美的文體——評原因散文自選集“聽雨”》，短小精粹，將原因散文中對美的創(chuàng)造、美的展示、美的境界、美的魅力，進(jìn)行了言簡意賅的品評和賞析：“為美而歌，為美而文……原因的散文，許多都是把散文的空間拓展成了詩的境界”。此乃行家之論！

第三種類型是序文。永權(quán)給不少作者寫過序言，在文集中未標(biāo)明。這類評論，作者是以專家與導(dǎo)師的雙重身份寫作的（作者從不自稱，是我的概括），特別顯示了作者的人格與文品。他為人厚道、待人真誠、助人熱情，總是以扶持、鼓勵(lì)的態(tài)度對待，竭盡全力去發(fā)現(xiàn)作者的優(yōu)點(diǎn)，對其不足，循循善誘，耐心指出。

永權(quán)是我省文壇人品和口碑都好的作家之一。除了這三類評論外，還有不少“應(yīng)約評論”，基本能憑自己的良心，公平、公允而論。但是，有時(shí)也會(huì)“為親者諱”，難免美譽(yù)過分。我們不能求全責(zé)備。評論家誰都會(huì)如此，老夫也難于超脫。

六、永權(quán)取得優(yōu)異創(chuàng)作成就的原因探索

永權(quán)不是專業(yè)作家，職業(yè)是文學(xué)期刊編輯，資深編輯家。創(chuàng)作都是在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行。50年600萬字，平均每年12萬字，每月1萬字。如此輝煌的成績，談何容易！為什么他能取得如此巨大的成績，這很值得研究。我認(rèn)為，最主要的原因是：

（一）堅(jiān)定追夢文學(xué)。他在“文集?編后記”中說，處女作發(fā)表后，“文學(xué)夢就成了我一生的追求”。不論有多少坎坷、受多少冤屈，從來沒有放棄，始終“在文學(xué)的路上追夢前行”。堅(jiān)定、執(zhí)著、堅(jiān)毅，“追夢文學(xué)”，是鑄造其杰出成就的首要原因。

（二）堅(jiān)持深入生活。他說：“我總是在人生的追夢途中，愛下到底層百姓的生活中去。而且每當(dāng)下去后，就會(huì)有新的作品誕生。”生活“使我在追夢文學(xué)的艱難之路上充滿了信心”，“我的文學(xué)夢能實(shí)現(xiàn)，我最想說的話，就是感謝生活?！?/p>

（三）堅(jiān)持勤奮創(chuàng)作。永權(quán)特別勤奮，下基層時(shí)，勤學(xué)好問；查史料、讀作品，寫作品，堅(jiān)持不停，節(jié)假日也在所不惜。他“牢記作品是立身之本”，始終保持飽滿的創(chuàng)作熱情，堅(jiān)持不懈地刻苦創(chuàng)作、反復(fù)打磨作品，所以能著作等身。

（四）自覺與時(shí)俱進(jìn)。他銘記習(xí)總書記的告誡：“文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下來搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。”對黨的國策、文藝方針，勤于學(xué)習(xí)；對文藝創(chuàng)作，勇于創(chuàng)新。不忘初心，與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)與黨和國家保持一致。

（五）藝術(shù)感覺靈敏。搞文藝創(chuàng)作，藝術(shù)感覺至關(guān)重要。作家之間的區(qū)別，原因很多，但藝術(shù)感覺是關(guān)鍵。藝術(shù)感覺，實(shí)際上是對生活意蘊(yùn)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)能力，對生活內(nèi)涵和意象的獨(dú)特捕捉能力。我也去過西雙版納，我看見的霧是白色的、灰色的?？墒怯罊?quán)卻發(fā)現(xiàn)了藍(lán)色的、紫色的霧，發(fā)覺了“霧雨”。永權(quán)有特別靈敏的藝術(shù)感覺，他的作品才有特殊的價(jià)值和意義。

“文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本?！庇罊?quán)的創(chuàng)作成就，實(shí)證了習(xí)總書記此論，給我們提供了值得學(xué)習(xí)與借鑒的光輝范例。所有作家理應(yīng)效法。

盡管永權(quán)的創(chuàng)作成果豐碩、璀璨，多數(shù)作品已“盡善盡美”，但仍有一些遺憾。那就是也存在著“有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”；缺乏“至善至美”的精品。憑永權(quán)的創(chuàng)作能力與毅力，完全可以達(dá)到?！皠?chuàng)新是文藝的生命”，我們期待永權(quán)“百尺竿頭更進(jìn)一步”，早日攀登上文學(xué)的“珠穆朗瑪峰”！