■ 徐宗威

最近看了一個(gè)微信，標(biāo)題黨用了很?chē)樆Ｈ说臉?biāo)題，叫“第四代住宅已經(jīng)全面開(kāi)花！多地已展開(kāi)試點(diǎn)。再不了解，你就OUT了”。這個(gè)微信文章，講了“第四代住宅”的方案設(shè)計(jì)，提到“第四代住宅”的樣子?？催^(guò)之后，感覺(jué)十分驚愕。驚愕在今天的中國(guó)，一家企業(yè)就可以規(guī)定中國(guó)的第四代住宅了嗎？一家企業(yè)就可以昭示中國(guó)住宅的建設(shè)方向了嗎？

回想一下北京的住宅形式，新中國(guó)成立初期是平房或者叫四合院。上世紀(jì)60年代以后是多層的公寓樓，兩三層，或者四五層；90年代以后是高層住宅，十幾層、二十幾層，三十幾層。這是中國(guó)建筑技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)水平，在那些年代共同留下的印跡。但是，沒(méi)人說(shuō)那是第幾代住宅？因?yàn)楹茈y用住宅的高度或者住宅采用了哪些技術(shù)做出住宅斷代的評(píng)價(jià)。

這篇微信文章，傳遞了住宅發(fā)展的信息，至少是這家公司所期待的住宅發(fā)展的信息。一是繼續(xù)延續(xù)二十幾層或更高的高層住宅的居住方式；二是雖然是高層住宅，但是每家每戶都會(huì)在高空中擁有自家的庭院或花園；三是取消地下車(chē)庫(kù)，讓每家的汽車(chē)都可以開(kāi)到樓上自己家的門(mén)前；四是更多的住宅功能實(shí)現(xiàn)了智能化。看上去，似乎很光鮮，很抓眼球，很有賣(mài)點(diǎn)。

可是在住宅已經(jīng)不再是炒作的投機(jī)商品，在農(nóng)村集體建設(shè)用地可以直接入市，提質(zhì)增效已經(jīng)成為新的發(fā)展方式等國(guó)家重大政策的背景下，這些住宅發(fā)展的提法和導(dǎo)向，我認(rèn)為是有問(wèn)題的，至少是需要討論和研究的。哪些問(wèn)題需要研究？的高層住宅的居住方式；二是雖然是高層住宅，但是每家每戶都會(huì)在高空中擁有自家的庭院或花園；三是取消地下車(chē)庫(kù)，讓每家的汽車(chē)都可以開(kāi)到樓上自己家的門(mén)前；四是更多的住宅功能實(shí)現(xiàn)了智能化?？瓷先?，似乎很光鮮，很抓眼球，很有賣(mài)點(diǎn)。

圖1 中國(guó)成都市高密度高層居住方式

可是在住宅已經(jīng)不再是炒作的投機(jī)商品，在農(nóng)村集體建設(shè)用地可以直接入市，提質(zhì)增效已經(jīng)成為新的發(fā)展方式等國(guó)家重大政策的背景下，這些住宅發(fā)展的提法和導(dǎo)向，我認(rèn)為是有問(wèn)題的，至少是需要討論和研究的。哪些問(wèn)題需要研究？

圖2 英國(guó)大文豪莎士比亞的故鄉(xiāng)，斯特拉福德小鎮(zhèn)

一、于高層住宅與高密度居住方式問(wèn)題

改革開(kāi)放40年，房改20年，中國(guó)城市的居住形式和居住密度，總體上實(shí)行了高密度的居住方式。城市建筑密度和容積率水平一路走高。我國(guó)住宅小區(qū)容積率達(dá)到了8.0以上。世界平均的容積率水平是多少呢？世界的平均水平是1.5。中國(guó)城市如此高的容積率、建筑密度及人口密度，隨之而來(lái)的是人多車(chē)多，交通擁堵，空氣污染，生活不便，為建設(shè)宜居城市帶來(lái)諸多障礙。

在當(dāng)下中央提出壓產(chǎn)能，去庫(kù)存，提高質(zhì)量和效益的政策背景下，中國(guó)住宅的發(fā)展，難道還要繼續(xù)走高層住宅、高密度的發(fā)展方式嗎？我認(rèn)為這是需要討論和研究的。有人可能會(huì)說(shuō)，中國(guó)人多地少，只能發(fā)展高層住宅、采用高密度的居住方式？中國(guó)真的“人多地少”嗎？

世界各國(guó)的人口與國(guó)土的密度，除了俄羅斯和澳大利亞人口密度偏低外，絕大多數(shù)國(guó)家的人口與國(guó)土密度，和中國(guó)是差不多的。俄羅斯是每平方公里8個(gè)人，澳大利亞是每平方公里3個(gè)人，人口密度確實(shí)很低。但是英、法、德等歐洲國(guó)家的人口密度，和我們是差不多的。英國(guó)是每平方公里274人，法國(guó)是每平方公里122人，德國(guó)是每平方公里237人，中國(guó)是多少？中國(guó)是每平方公里148人。其中，英國(guó)和德國(guó)的人口密度，比中國(guó)要多很多。歐洲這些國(guó)家的居住形式都是以中低密度為主的。多數(shù)都是一家一棟別墅，高層也有，但是很少。中國(guó)再和人口比較多的日本和以色利比較，日本是每平方公里347人，以色列是每平方公里410人，都比中國(guó)高出很多。但是，日本和以色列仍然是以別墅和中低密度的住宅方式為主的。因此，中國(guó)人多地少，必須采取高層和高密度居住方式，我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是站不住腳的。以色列處在沙漠地區(qū)，難道適宜建設(shè)住宅嗎？肯定是不適宜的，但是以色列仍然采取了中低密度居住形式，國(guó)民擁有更舒適的居住環(huán)境。

所以，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)變方式、提質(zhì)增效的新階段，中國(guó)居住方式應(yīng)當(dāng)從高密度調(diào)整為中低密度。應(yīng)當(dāng)逐步停止數(shù)十層高的高層住宅建設(shè)。

二、綠色住宅與節(jié)能減排問(wèn)題

綠色建筑的提出，最初的想法是節(jié)約資源和能源，保護(hù)自然生態(tài)。其實(shí)，綠色建筑和顏色無(wú)關(guān)，哪怕建筑是黃色的、白色的，只要是節(jié)約能源的就是好建筑。當(dāng)然，在節(jié)約能源的前提下，做到宜居，能養(yǎng)花種草。

但是，無(wú)論如何，綠色建筑絕不是把樹(shù)都種到建筑上去。現(xiàn)在很多所謂的綠色建筑方案，包括微信上的所謂“第四代住宅”方案就是很典型案例，硬是把幾十層高的建筑的外圍全部畫(huà)成綠樹(shù)環(huán)抱，把建筑的外圍挑出去10多米甚至更多，號(hào)稱可以種灌木、種喬木、種花草，形成所謂的坐擁綠色植被的“綠色住宅”，為企業(yè)開(kāi)發(fā)的房子增加賣(mài)點(diǎn)。我認(rèn)為這完全是炒作市場(chǎng)，嘩眾取寵的行為不應(yīng)該提倡。

樹(shù)木植被是需要自然生態(tài)系統(tǒng)才可以生長(zhǎng)的。沒(méi)有太陽(yáng)、沒(méi)有地氣、沒(méi)有水份、沒(méi)有和風(fēng)等等構(gòu)成的自然生態(tài)系統(tǒng)，樹(shù)木和植被是活不了的。如果你硬是要把樹(shù)木、植被都長(zhǎng)到高層建筑上，當(dāng)然可以。無(wú)非是把自然生態(tài)系統(tǒng)搬到建筑中。可是要把自然生態(tài)系統(tǒng)搬到建筑中去，特別是幾十層高的樓房中去，那是需要成本的，成本就是資源和能源的大量支出和無(wú)盡消耗。

如此一來(lái)，綠色建筑還是節(jié)能減排的建筑嗎？綠色建筑需要多支出多少資源和能源呢？況且，也不可能把自然生態(tài)系統(tǒng)真的都搬到建筑中去，因?yàn)樘?yáng)不可能水平照射，植物也不可能接受這樣的陽(yáng)光?！暗谒拇≌狈桨钢v，在高層住宅的每層會(huì)給樹(shù)木留一個(gè)大約深60-100厘米的坑，即使是1米深的樹(shù)坑，樹(shù)能活嗎？活不了怎么辦？無(wú)非是二三年換一茬植被。這需要消耗多少資源。這不是對(duì)待自然和生命應(yīng)有的態(tài)度！

所謂“第四代住宅”方案還提到要讓汽車(chē)開(kāi)到高層住宅的每一戶人家的門(mén)口，無(wú)非就是消耗更多的資源和能源。

所以，綠色建筑還是應(yīng)當(dāng)回到節(jié)能減排這個(gè)根本要求上來(lái)。要真節(jié)能，要真減排。住宅的節(jié)能減排還要多做點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的事情。

三、住宅的建筑形式與審美問(wèn)題

中國(guó)的建筑師對(duì)住宅建筑形式做了比較多的思考和探索，在滿足居住功能的同時(shí)，創(chuàng)作了很多且十分豐富的住宅建筑形式，為前一階段中國(guó)迅猛發(fā)展的住房市場(chǎng)和城市化進(jìn)程做出卓越貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)，在政府的住宅標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的約束下、在業(yè)主成本定額的限制下取得的，更是難能可貴。但是，住宅設(shè)計(jì)距離人們的預(yù)期還有一定的差距，從建筑藝術(shù)審美角度還有很多提升空間。如果住宅設(shè)計(jì)可以做得更豐富更精彩，住宅設(shè)計(jì)可以讓我們的城市更美麗。

中國(guó)住宅設(shè)計(jì)要向西方建筑美學(xué)學(xué)習(xí)，也要向西方建筑美學(xué)做出批判。逐步形成更多的中國(guó)自己的住宅建筑形式與風(fēng)格。

西方現(xiàn)代建筑美學(xué)是在西方工業(yè)革命前后興起的。它受到了西方主要社會(huì)思潮的影響，先是達(dá)爾文的進(jìn)化論，和馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，后是愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論，再以后是雅克-德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)等。達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為生物是進(jìn)化的，物種是可變的。言外之意就是一切都是演進(jìn)的，變化的，沒(méi)有不變的東西。馬克思宣布了資本主義一定滅亡，提出解放全人類(lèi)和建立共產(chǎn)主義社會(huì)。愛(ài)因斯坦提出狹義和廣義相對(duì)論，對(duì)物理學(xué)和天體物理學(xué)都是一場(chǎng)深刻革命，也使人們對(duì)世界的看法發(fā)生了重大變化，一切都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的真理。雅克-德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)，徹底動(dòng)搖了整個(gè)西方的哲學(xué)大廈，解構(gòu)就是批判、就是否定，也是一種建樹(shù)，把西方兩千年的文化傳統(tǒng)送進(jìn)了垃圾堆。

可以說(shuō)，這些西方社會(huì)思潮無(wú)不滲透著對(duì)神靈、對(duì)資本主義的批判和否定，是對(duì)歷史傳統(tǒng)以及社會(huì)規(guī)則的摒棄和革命。其中勇于背叛傳統(tǒng)，打破清規(guī)戒律，不斷思索創(chuàng)新的革命精神，是值得中國(guó)敬佩的和學(xué)習(xí)的。

這些西方社會(huì)思潮，對(duì)西方建筑美學(xué)的影響是復(fù)雜的，是多層面的，有積極的也有消極的。在這樣的社會(huì)思潮影響下，西方形式主義美學(xué)和表現(xiàn)主義美學(xué)在理論上和實(shí)踐上，都發(fā)生了重大的變化。背叛了建筑美學(xué)的普世原則，拋棄了傳統(tǒng)建筑美學(xué)的金科玉律，極力追求建筑的個(gè)性和差異。其中的高技派、新古典派、解構(gòu)派、移情派、有機(jī)派等學(xué)術(shù)流派，對(duì)中國(guó)的影響最大。也原宥于此，中國(guó)出現(xiàn)了一大批高大奇異和光怪陸離的現(xiàn)代建筑，成為現(xiàn)代西方建筑美學(xué)呈現(xiàn)給中國(guó)的最新樣品，也是西方建筑美學(xué)思想最真實(shí)的表達(dá)。

既要學(xué)習(xí)也要批判，就是要對(duì)西方建筑美學(xué)中積極的和革命的思想給予尊重和學(xué)習(xí)，而對(duì)西方建筑美學(xué)中對(duì)社會(huì)思潮中的懷疑一切、否定一切，并無(wú)限放大，不計(jì)代價(jià)地追求建筑形式和唯美主義等等，需要持否定和批判的精神。

高技派建筑美學(xué)，主張不惜一切代價(jià)地利用先進(jìn)材料和技術(shù)，去做出適合人類(lèi)居住和生活的建筑。想法挺好，但不能以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。

解構(gòu)派的代表柯布西耶，提出“房屋是居住的機(jī)器”。是的，可以把房屋看成機(jī)器。但是這部機(jī)器必須遵從自然規(guī)律，并盡可能地減少資源和能源的消耗，而不是增加能耗。就像制造一部汽車(chē)，油耗必須越來(lái)越低。

如何突破西方建筑美學(xué)的思想羈絆，探索中國(guó)住宅設(shè)計(jì)創(chuàng)新？

（一）反叛是革命，但果實(shí)要足夠香甜

現(xiàn)代西方建筑美學(xué)打破傳統(tǒng)，否定作為建筑原則的金科玉律，這種背叛當(dāng)然是革命。但是革命的結(jié)果是什么？這個(gè)結(jié)果必須是符合社會(huì)需要的香甜的果實(shí)。香甜的果實(shí)是方便生活的，是節(jié)約資源和能源的，與自然和諧相處的，是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的，是賞心悅目的。伯納德-屈米的作品巴黎市拉維特公園，雜亂無(wú)章，破碎和古怪的堆積，建筑師個(gè)人玩玩可以，但是它不是建筑創(chuàng)新的方向。

（二）形式可創(chuàng)新，但形式要服務(wù)功能

形式是審美的主要載體，沒(méi)有形式的美不可能有建筑美。按照格式塔理論，人們對(duì)美的環(huán)境的認(rèn)知力是變化的，甚至?xí)霈F(xiàn)疲勞。所以建筑形式需要?jiǎng)?chuàng)新需要變化。但是建筑形式與功能這對(duì)矛盾，功能永遠(yuǎn)是建筑的目的。如果離開(kāi)功能，形式?jīng)]有意義。所以建筑形式的創(chuàng)新，必須滿足和服務(wù)于功能的需要?？虏嘉饕脑O(shè)計(jì)的朗香教堂，一直存有爭(zhēng)論，根本原因還是教堂形式帶給人們的太多聯(lián)想，與教堂功能存在差異。

（三）創(chuàng)作要自由，但原則是善待自然

建筑創(chuàng)作是藝術(shù)創(chuàng)作，建筑師希望有自由的創(chuàng)作和發(fā)揮的空間，不希望受到周?chē)母鞣N干擾。創(chuàng)作需要自由也必須得到自由。但是，任何自由都是有條件的。建筑法律法規(guī)要遵守，強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范要遵守。其實(shí)我想說(shuō)的是，創(chuàng)作自由的底線應(yīng)當(dāng)是善待自然。大自然賦予了人類(lèi)生命，所以需要珍惜生命，珍惜大自然。那些所謂的綠色建筑，增加能耗，消耗資源，是對(duì)大自然的掠奪和蔑視。

（四）美雖無(wú)原則，但美要受道德約束

西方美學(xué)提出，美可以是無(wú)原則的無(wú)概念的無(wú)約束的，美的判斷可以“去中心”，也可以追求“差異至上”。但是美仍然是要講道德的。五岳之首，泰山頂上無(wú)限風(fēng)光，環(huán)境又好。但是不能建房子。因?yàn)槟鞘枪操Y源，至少要講社會(huì)公德。

如果建筑師無(wú)視自然，只想著創(chuàng)新和革命，那些創(chuàng)新的建筑作品，看上去當(dāng)然是不倫不類(lèi)，當(dāng)然就會(huì)消耗更多資源。