茍安經(jīng)

(綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川綿陽 621000)

在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)科學(xué)理論研究領(lǐng)域，“中國(guó)特色”是使用頻率最高的詞匯之一。筆者在中國(guó)知網(wǎng)用“中國(guó)特色”作為篇名進(jìn)行檢索，至2019年6月30日，共檢索到50 607份文獻(xiàn)，反映出“中國(guó)特色”這一主題深受理論界關(guān)注。這五萬余份文獻(xiàn)中，研究者基本上都是把“中國(guó)特色”作為一個(gè)既定的修飾限定詞和“社會(huì)主義”連接使用，鮮有對(duì)“中國(guó)特色”這一概念作深入的理論研究。筆者認(rèn)為，要準(zhǔn)確理解和把握“中國(guó)特色社會(huì)主義”理論真諦，進(jìn)而準(zhǔn)確理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的真諦，必須對(duì)“中國(guó)特色”這一概念的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義給予正確說明，否則，相關(guān)理論還算不上是一種徹底的理論，運(yùn)用到實(shí)踐中也會(huì)帶來困惑。

一、“中國(guó)特色”概念的形成表明黨的理論探索實(shí)現(xiàn)一次重大飛躍

概念內(nèi)涵的準(zhǔn)確是理論確立的基礎(chǔ)。在黨的十二大召開之前，我們黨沒有提出和使用“中國(guó)特色”這一概念，而是在不同場(chǎng)合使用“中國(guó)式”“符合中國(guó)實(shí)際”“適合中國(guó)情況”等具體說法。僅從詞匯的表達(dá)效果上看，“中國(guó)特色”較“中國(guó)式”“中國(guó)特點(diǎn)”“中國(guó)特征”等語氣效果更加鮮明，引發(fā)的思考也更多，但在內(nèi)涵上,前者較之后者存在什么根本不同呢？“特色”不是新詞匯，它早就存在于中國(guó)人的詞典里。在我國(guó)通用的《現(xiàn)代漢語詞典》中，“特色”一詞的意思是“事物所表現(xiàn)的獨(dú)特的色彩、風(fēng)格等?！盵1]很明顯，《現(xiàn)代漢語詞典》中“特色”的釋義僅僅位于事物的現(xiàn)象層面，沒有進(jìn)入事物的本質(zhì)層面。一般說來，通用的詞典關(guān)于一個(gè)詞匯的釋義是比較僵化的，而社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域使用的特定概念所指稱的實(shí)踐卻是豐富復(fù)雜和不斷發(fā)展變化著的。所以，不能簡(jiǎn)單地按照《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義來理解馬克思主義理論體系里“中國(guó)特色”的含義。我們也能注意到：在英文文獻(xiàn)中，“中國(guó)特色社會(huì)主義”一般被翻譯成 Socialism With Chinese Characteristics。Characteristic一詞多指事物的特征，而特征還是停留在現(xiàn)象層面，并且，上述英譯方式同樣適用于“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。英譯無法區(qū)分“中國(guó)特色社會(huì)主義”和“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的差別，但在中國(guó)當(dāng)下的語境里，兩者是存在重大區(qū)別的。

中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍中，先后提出和使用了“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”和“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念來表征一種新的理論成果和偉大實(shí)踐，其科學(xué)內(nèi)涵絕不能僅僅從字面上或詞典中獲得，而要從馬克思主義和中國(guó)偉大實(shí)踐的結(jié)合，或者說從現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史與邏輯相統(tǒng)一中獲得，畢竟，概念等主觀辯證法要服從于實(shí)踐等客觀辯證法。這個(gè)歷史與邏輯相統(tǒng)一的過程正好就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)從必然王國(guó)逐步邁進(jìn)自由王國(guó)的過程。

1982年9月1日，鄧小平在黨的十二大開幕詞中，莊嚴(yán)地向全黨宣告：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[2]鄧小平講的“總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)”，不僅僅是改革開放之后的歷史經(jīng)驗(yàn)。他講這段話時(shí)，改革開放才進(jìn)行了不到四年的時(shí)間，還談不上長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)。長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間區(qū)間，毫無疑問，是從中華人民共和國(guó)成立到黨的十二大召開之時(shí)。中華人民共和國(guó)成立后，我們先是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)模式和經(jīng)驗(yàn)，但很快就發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)模式存在的問題。中國(guó)與蘇聯(lián)國(guó)情不同，毛澤東等人十分清醒地指出，要將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際實(shí)現(xiàn)第二次結(jié)合。1956年，毛澤東發(fā)表著名的《論十大關(guān)系》，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，明確提出要以蘇為鑒，獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。他強(qiáng)調(diào)指出，“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為鑒。”[3]《論十大關(guān)系》標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路的良好開端。但這個(gè)良好開端并沒有一以貫之。

鄧小平在恢復(fù)黨的實(shí)事求是思想路線和基本完成撥亂反正的基礎(chǔ)上，根據(jù)黨和國(guó)家當(dāng)時(shí)面臨的內(nèi)外形勢(shì)，提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的命題。這一命題是對(duì)毛澤東在五十年代思考的繼續(xù)和超越。命題的關(guān)鍵在于“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”必須是一種能夠解決中國(guó)實(shí)際問題的社會(huì)主義，必須是一種較資本主義具有根本優(yōu)越性的社會(huì)主義，也必須是一種經(jīng)得住實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的社會(huì)主義。

黨的十六大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論作了與時(shí)俱進(jìn)的修訂，將之前“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”修訂為“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，雖然只是少了“有”和“的”二字，但理論上的意義非常巨大，折射出一種強(qiáng)烈的自信，充分體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民選擇的道路、理論、制度和文化的本質(zhì)規(guī)定性已經(jīng)不再模糊不清，不再處于試錯(cuò)階段。黨的十八大以后形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想再次點(diǎn)明主題，圍繞“建設(shè)什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”主題，在理論上科學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建，在實(shí)踐上全面深入推進(jìn)。實(shí)踐的成功，反過來對(duì)指導(dǎo)實(shí)踐的理論進(jìn)行確證。1982年鄧小平講的“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，實(shí)際上更多的是表明一種“破”的態(tài)度和勇氣，提出一種“立”的基本原則，即走符合自己國(guó)家實(shí)際的道路。那時(shí)，自己應(yīng)當(dāng)走的不同的道路究竟是什么樣子，有哪些基本的規(guī)定性，還沒有系統(tǒng)而明確的答案，還需要在實(shí)踐中深入探索，在許多方面還必須采取摸著石頭過河的策略。當(dāng)以更簡(jiǎn)潔的方式來表述“中國(guó)特色社會(huì)主義”時(shí)，我們對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)大地怎樣扎根、生長(zhǎng)、開花和結(jié)果已經(jīng)有了很清晰的認(rèn)識(shí)，從一定程度上也可以說中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐推進(jìn)已經(jīng)逐步從必然王國(guó)邁入自由王國(guó)。正如習(xí)近平總書記所言，“我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑。”[4]中國(guó)讓社會(huì)主義再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、“中國(guó)特色”不是中國(guó)個(gè)性，而是共性與個(gè)性的統(tǒng)一

至今為止，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論及實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)，首先的和根本的觀點(diǎn)是用事物的個(gè)性和共性的辯證關(guān)系來闡釋“中國(guó)特色社會(huì)主義”的合理性。社會(huì)主義是人類的一種社會(huì)形態(tài)，中國(guó)建立了社會(huì)主義制度，是社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家。中國(guó)與世界上的其他社會(huì)主義國(guó)家一樣，具有社會(huì)主義社會(huì)的共同的基本規(guī)定性（或者稱作社會(huì)主義的類本質(zhì)），這些基本規(guī)定性就是共性，缺乏這些基本規(guī)定性，一個(gè)特定的國(guó)家或社會(huì)就不能劃歸為社會(huì)主義類別。中國(guó)的社會(huì)主義又表現(xiàn)出若干與其他國(guó)家的社會(huì)主義不同之處，因此，有人認(rèn)為這些不同之處就是個(gè)性，進(jìn)而認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義”中的“中國(guó)特色”就是個(gè)性，或者說個(gè)性就是“中國(guó)特色”，并說其中的“社會(huì)主義”是共性，而“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是“中國(guó)特色”個(gè)性加上“社會(huì)主義”共性。這種看似簡(jiǎn)單明了的理論論證其實(shí)存在重大問題，錯(cuò)誤的根源在于對(duì)馬克思主義哲學(xué)中個(gè)性和共性的辯證關(guān)系的理解出現(xiàn)了偏差，具體的認(rèn)識(shí)和分析問題的方法也存在缺陷。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)個(gè)性和共性的辯證關(guān)系有明確的規(guī)定。列寧在《談?wù)勣q證法問題》中精辟指出，“個(gè)別就是一般。這就是說，對(duì)立面（個(gè)別跟一般相對(duì)立）是統(tǒng)一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。”[5]換言之，個(gè)性，指?jìng)€(gè)別的、具體的事物之屬性，其中不僅有它獨(dú)有的屬性，也有它與同類個(gè)體所共有的屬性。個(gè)性包含了共性，個(gè)性離不開共性，因?yàn)槿魏蝹€(gè)別的、具體的事物總從屬于它的類。共性寓于個(gè)性之中，而不是外在于個(gè)性。任何事物，不管是復(fù)雜的，還是簡(jiǎn)單的；不管是宏觀的，還是微觀的；不管是已被主體認(rèn)識(shí)透徹的，還是未被主體認(rèn)識(shí)透徹的，都絕不是只存在讓主體認(rèn)識(shí)把握的共性，也絕不是只存在讓主體認(rèn)識(shí)把握的個(gè)性。在現(xiàn)實(shí)性上，都是無限豐富的個(gè)性和若干共性的結(jié)合體。前述觀點(diǎn)說“中國(guó)特色”是個(gè)性，想用“中國(guó)特色”概念來說明中國(guó)與其他社會(huì)主義國(guó)家的不同，這一說法直接否定了個(gè)性之中包含共性、共性寓于個(gè)性之中、共性是個(gè)性的一部分的基本原理。同樣，拋開“中國(guó)特色”來說“社會(huì)主義”是共性，會(huì)給人帶來一種誤解：這些共性可以獨(dú)立于“中國(guó)特色”個(gè)性而存在。然而，無論是從理論方面，還是從現(xiàn)實(shí)方面觀察，“社會(huì)主義”的共性是不能夠獨(dú)立存在的。

從“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是“符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義”來理解“中國(guó)特色”，這是一種正確的思路，但是，有些人卻用“中國(guó)實(shí)際”概念偷換“符合中國(guó)實(shí)際”概念。少了“符合”兩個(gè)字意義大不一樣?！?*符合**”表征了一種價(jià)值關(guān)系，而“中國(guó)實(shí)際”作為一種客觀實(shí)在，不包含明確的主體與客體關(guān)系，只不過是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和前提條件，更多的時(shí)候我們更強(qiáng)調(diào)“中國(guó)實(shí)際”中的現(xiàn)實(shí)問題與發(fā)展不足。因此，“實(shí)際”不等于“個(gè)性”，“中國(guó)實(shí)際”不等于“中國(guó)個(gè)性”，更不等于“中國(guó)特色”。

“中國(guó)特色社會(huì)主義”是一個(gè)整體，不能機(jī)械地將其劃分成兩個(gè)部分來各自定義。共性和個(gè)性之間雖然存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，但是兩者之間不是非此即彼的矛盾關(guān)系，而是一種包含與被包含的關(guān)系，在一定條件下，共性會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)性，個(gè)性也會(huì)轉(zhuǎn)化為共性。絕不能把共性理解為與個(gè)性完全不同的東西。比如，有人認(rèn)為，某某特征是事物的個(gè)性，因而它就不是事物的共性；某某特征是事物的共性，因而它就不是事物的個(gè)性。我們可以借用數(shù)學(xué)的方式來理解。共性就是這些數(shù)（事物）的公約數(shù)，這些公約數(shù)都是構(gòu)成這些數(shù)（事物）本身的要素，不是外在于這些數(shù)（事物）的。所以，要防止兩種錯(cuò)誤的思維方式和認(rèn)識(shí)：一是把共性和個(gè)性割裂開來，二是把共性理解為從事物的外部強(qiáng)加或嵌入到事物內(nèi)部的一些要素。理解“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一特定概念也應(yīng)當(dāng)如此。

不少人從語言形式的角度，認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念中的“中國(guó)特色”是限定和修飾“社會(huì)主義”的。事實(shí)上，“中國(guó)特色社會(huì)主義”本身就是一個(gè)個(gè)性和共性的有機(jī)統(tǒng)一體，在哲學(xué)層面看，“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”是相互限定的，不能分割開來理解?！爸袊?guó)特色”，只有與“社會(huì)主義”聯(lián)結(jié)在一起時(shí)它才具有實(shí)質(zhì)的意義，當(dāng)它不與“社會(huì)主義”而是與其他的任何主義或者概念聯(lián)結(jié)在一起，它就會(huì)失去重大而特定的意義，變成一個(gè)普普通通的詞匯，并可以用“中國(guó)特點(diǎn)”“中國(guó)式”“中國(guó)風(fēng)格”等來替換。即使要強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”，也絕不能脫離“社會(huì)主義”這個(gè)限定。中國(guó)特色社會(huì)主義必定能解決中國(guó)的問題，而且其中的一些經(jīng)驗(yàn)和做法不僅適用于中國(guó)，與中國(guó)具有相同相似情況的民族和國(guó)家都可以學(xué)習(xí)借鑒?！爸袊?guó)特色”是從中國(guó)這個(gè)客體來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義而呈現(xiàn)出來的一個(gè)整體面貌。它是符合中國(guó)實(shí)際的，也是符合馬克思主義基本原理的；它包含了若干中國(guó)獨(dú)有的元素，表現(xiàn)出若干中國(guó)獨(dú)有的特征，但它也包含著若干社會(huì)主義國(guó)家、社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該共有、可以共享的“公約數(shù)”。

如果一定要給“中國(guó)特色”一個(gè)哲學(xué)上的界定，那么可以明確指出，“中國(guó)特色”不僅僅是個(gè)性，而是社會(huì)主義共性和中國(guó)個(gè)性的辯證統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，“中國(guó)特色”是社會(huì)主義共性與中國(guó)個(gè)性的結(jié)合。沒有結(jié)合，單從社會(huì)主義共性或中國(guó)個(gè)性一個(gè)方面，絕不可能形成“中國(guó)特色”。

三、“中國(guó)特色”形成于科學(xué)社會(huì)主義基本原則和中國(guó)實(shí)際的完美結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)在理論上對(duì)社會(huì)主義共性和中國(guó)個(gè)性結(jié)合的必要性和可行性給予了充分的闡釋，但是，“中國(guó)特色”的形成絕不僅僅在理論層面就能完成。結(jié)合，尤其是完美的結(jié)合，更多的工作來自具體的實(shí)踐。結(jié)合，既表征一種行動(dòng)，又表達(dá)一種結(jié)果。共性和個(gè)性結(jié)合的內(nèi)涵是什么？具體怎樣實(shí)現(xiàn)結(jié)合？尤其是怎樣實(shí)現(xiàn)一種完美的結(jié)合呢？

從事物的本性來講，馬克思主義基本原理或科學(xué)社會(huì)主義基本原則是一類東西，是理論，是“是”，是事物內(nèi)部客觀存在的規(guī)律性。中國(guó)實(shí)際又是另一類東西，表現(xiàn)為這樣或那樣十分復(fù)雜的歷史現(xiàn)實(shí)，是在中國(guó)大地及億萬中國(guó)人身上存在的客觀事物。如果兩個(gè)事物屬于一類東西，我們很容易理解將兩者結(jié)合起來，或者是融合起來。但是兩類不同的東西能否結(jié)合？又怎樣結(jié)合？問題的關(guān)鍵就在于：兩種不同性質(zhì)的事物實(shí)現(xiàn)結(jié)合必定要有一種科學(xué)有效的機(jī)制。

第一，結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決中國(guó)的實(shí)際問題。在社會(huì)主義建設(shè)階段，就是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者自覺站在馬克思主義的立場(chǎng)（唯物的立場(chǎng)、人民群眾的立場(chǎng)），采用馬克思主義基本原理的基本觀點(diǎn)（尤其是關(guān)于社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)）和唯物辯證的方法來觀察中國(guó)實(shí)際（中國(guó)客觀存在的一切事物及其問題），找出規(guī)律性的東西，用持續(xù)的實(shí)踐來改變實(shí)際情況，有效地解決存在的問題。結(jié)合不是馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際兩個(gè)方面自動(dòng)的結(jié)合，而是通過具有能動(dòng)性的實(shí)踐主體這個(gè)中介而完成的。

第二，實(shí)踐是結(jié)合的核心環(huán)節(jié)。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，也就沒有真正的結(jié)合，最多只是理論的學(xué)習(xí)、宣傳和推演。理論的價(jià)值不僅在于能夠解釋世界，而且還在于改變世界，即通過活生生的、物質(zhì)性的實(shí)踐，解決實(shí)際問題。通過實(shí)踐所產(chǎn)生的適合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義道路、理論、制度和文化，就是結(jié)合的成果。從內(nèi)容上看，該成果豐富和發(fā)展了馬克思主義；從效用上看，該成果進(jìn)一步確證了馬克思主義的真理性。

第三，價(jià)值判斷貫穿結(jié)合的全過程。在結(jié)合的過程中，主體無時(shí)不在進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬r(jià)值判斷。任何主體在開展認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，或多或少都有價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制。對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和社會(huì)主義信念的堅(jiān)守，對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的堅(jiān)信，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)定，都是主體的價(jià)值判斷。沒有正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制，主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)就是淺層次的。始終站在人民的立場(chǎng)，堅(jiān)信馬克思主義的基本原理，采用唯物辯證的方法，就會(huì)形成正確的價(jià)值判斷機(jī)制，也才能從內(nèi)心深處自覺發(fā)揮主體的能動(dòng)性和積極性，從而做好結(jié)合工作。否則，結(jié)合就會(huì)被教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義所左右，到頭來，只能形成形式上的結(jié)合。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得共性和個(gè)性結(jié)合的偉大成果

作為馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際第二次偉大結(jié)合的成果——中國(guó)特色社會(huì)主義，從理論上看，它是一個(gè)不斷豐富的開放體系，從實(shí)踐上看，它是一個(gè)不斷將科學(xué)社會(huì)主義基本原則和價(jià)值目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程。當(dāng)前，可以從以下幾個(gè)方面把握“中國(guó)特色”的科學(xué)內(nèi)涵。

第一，特定的時(shí)空規(guī)定性。從空間維度來看，中國(guó)特色社會(huì)主義是為了解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的問題而提出和形成的。它直接針對(duì)的是中國(guó)問題，而不是別國(guó)的問題，當(dāng)然這些問題中也有其他社會(huì)主義國(guó)家共同面對(duì)的問題，如發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以解決經(jīng)濟(jì)文化科技落后、執(zhí)政黨（共產(chǎn)黨）自身建設(shè)、民主政治建設(shè)等問題。中國(guó)特有的解決問題的方式，比如堅(jiān)持“一國(guó)兩制”推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，雖然不能“搬”到其他國(guó)家，但是此類有效用的理念、措施，是可以被借鑒的。從時(shí)間維度來看，中國(guó)特色社會(huì)主義表明了與社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索有所不同，最大的不同之處體現(xiàn)于黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線所包含的核心內(nèi)容。

第二，相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性。世界上先后誕生的社會(huì)主義國(guó)家，具體的建設(shè)道路和模式不盡相同。上個(gè)世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，中國(guó)被歷史推到了扛社會(huì)主義大旗的位置上，中國(guó)的社會(huì)主義道路和模式經(jīng)受住了長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐檢驗(yàn)。更為重要的是，這種檢驗(yàn)是在與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)行的，中國(guó)特色社會(huì)主義相對(duì)于資本主義，甚至是發(fā)達(dá)的資本主義，都表現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性。

第三，特定的內(nèi)涵的規(guī)定性。“中國(guó)特色”至少包含以下基本規(guī)定性，每一個(gè)基本規(guī)定性也都是共性與個(gè)性統(tǒng)一體。

一是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把唯物辯證的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?yōu)榍逦乃枷肼肪€。深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精髓：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，這四個(gè)部分既堅(jiān)持了馬克思主義唯物辯證的基本原則，又根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革過程的重大現(xiàn)實(shí)問題給予內(nèi)容的豐富和有針對(duì)性的強(qiáng)調(diào)。

二是堅(jiān)持改革開放，統(tǒng)籌處理國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化。不因打開國(guó)門而失去政治底線和防線，及時(shí)查殺政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的“木馬病毒”，不給敵人搞和平演變的機(jī)會(huì)。在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上與資本主義合作和競(jìng)爭(zhēng)，充分展現(xiàn)社會(huì)主義制度較之資本主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而用實(shí)踐昭示社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。

三是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)主義政府“看得見的手”的作用和市場(chǎng)“看不見的手”的作用有機(jī)結(jié)合起來。國(guó)有經(jīng)濟(jì)掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，其他各類經(jīng)濟(jì)作為重要組成部分，在市場(chǎng)機(jī)制下積極發(fā)展。快速發(fā)展以現(xiàn)代科技為支持的社會(huì)生產(chǎn)力，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四是堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，將社會(huì)主義先進(jìn)文化主旋律唱響唱紅。旗幟鮮明地掌控意識(shí)形態(tài)陣地，堅(jiān)決抵制違反馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的錯(cuò)誤思潮，進(jìn)一步增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的文化自信，大力提升中華文化在世界的影響力。

五是始終堅(jiān)守全心全意為人民服務(wù)根本宗旨，持續(xù)改善民生。在社會(huì)建設(shè)方面，以人民對(duì)美好生活的向往作為執(zhí)政黨奮斗的目標(biāo)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，著力保障和改善民生。堅(jiān)持走共同富裕的道路，努力維護(hù)和不斷促進(jìn)實(shí)現(xiàn)公平正義，讓廣大人民群眾切切實(shí)實(shí)感受到社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

六是加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與實(shí)施新的偉大工程。執(zhí)政黨以自我革命的精神加強(qiáng)黨的建設(shè)，保持先進(jìn)性和純潔性，不斷提高執(zhí)政能力和執(zhí)政科學(xué)化水平，破除執(zhí)政黨的特權(quán)，始終保持黨和人民群眾的“魚水關(guān)系”，以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為統(tǒng)領(lǐng)，不斷推進(jìn)國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化。

五、結(jié) 語

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建立的中華人民共和國(guó)已經(jīng)走過 70年輝煌歷程。我們欣喜而理性地看到，中國(guó)開辟和走上中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路，古老的中國(guó)和作為新事物的社會(huì)主義都迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力，展現(xiàn)出不可否認(rèn)的制度優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)的，是社會(huì)主義戰(zhàn)線的，也是世界的?！爸袊?guó)特色”和“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念及理論體系，蘊(yùn)含著時(shí)代的精神精華，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征程中，它將進(jìn)一步深化和優(yōu)化共性和個(gè)性的結(jié)合，也必將進(jìn)一步在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大。