民間儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)研究
——以曲阜尼山附近為考察對(duì)象

馮 洋 王梓君 張咸杰

近年來(lái)，儒學(xué)復(fù)興呈多方面展開之勢(shì)，民間儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興是其中最為重要的現(xiàn)象。我們從國(guó)學(xué)班、講堂、書院在全國(guó)的遍地開花就能夠感受到民眾對(duì)儒學(xué)的需求和熱情，體會(huì)到國(guó)民對(duì)重建自身精神家園的渴盼。民間儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興是儒學(xué)在經(jīng)歷近代以來(lái)百年多的斷裂后，其所依附的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式發(fā)生根本改變的條件下展開的，這種復(fù)興既要遵循民間儒學(xué)傳統(tǒng)形成的歷史經(jīng)驗(yàn)，傳承儒學(xué)的精華，同時(shí)從傳播內(nèi)容到傳播方式又不能不有所取舍、有所發(fā)展和創(chuàng)新，以回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。曲阜尼山附近開展的民間儒學(xué)尤其是鄉(xiāng)村儒學(xué)的重建活動(dòng)為我們觀察民間儒學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興的發(fā)展趨勢(shì)提供了很好的考察實(shí)例和經(jīng)驗(yàn)。

一、民間儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的解讀

民間儒學(xué)是相對(duì)于官方儒學(xué)、精英儒學(xué)而言的儒學(xué)形態(tài)。民間儒學(xué)是在官方儒學(xué)、精英儒學(xué)的推動(dòng)和影響下發(fā)展成熟的，三者相互支持和補(bǔ)充，又構(gòu)成相互獨(dú)立而完整的儒學(xué)形態(tài)。這種獨(dú)立性是在完整意義上的官方儒學(xué)、精英儒學(xué)都不復(fù)存在的條件下，我們?nèi)匀荒軌蛱接懨耖g儒學(xué)傳統(tǒng)復(fù)興及在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)復(fù)興的前提。

什么叫民間？它的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的。過去和現(xiàn)在都將民間社會(huì)定性為離開官方或體制外的，較少受意識(shí)形態(tài)支配的社會(huì)形態(tài)。在過去，民間社會(huì)主要指鄉(xiāng)村，民間儒學(xué)就是鄉(xiāng)村儒學(xué)；在當(dāng)代，民間社會(huì)越來(lái)越超出鄉(xiāng)村的范圍。在過去，民間儒學(xué)傳統(tǒng)是以家庭為中心而形成和發(fā)展的，家族是民間儒學(xué)的主要載體；在當(dāng)代，家庭的功能被諸多社會(huì)組織所分擔(dān)，除家庭外，學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等都成為民間社會(huì)的重要組成部分，民間社會(huì)具有越來(lái)越豐富的組織形式。

民間儒學(xué)是由普通民眾參與推動(dòng)，切合于日常生活，滿足世俗精神需求，扎根于民間社會(huì)的儒學(xué)形態(tài)。那么什么是民間儒學(xué)傳統(tǒng)？這個(gè)問題的價(jià)值體現(xiàn)在如何認(rèn)識(shí)把握它的內(nèi)涵上，這是極富挑戰(zhàn)性的工作，因?yàn)槲覀兯獜?fù)興的民間儒學(xué)肯定不是原封不動(dòng)的傳統(tǒng)。

首先，我們所要復(fù)興的民間儒學(xué)無(wú)疑是其中的精華，可是對(duì)于精華、糟粕的認(rèn)定是長(zhǎng)期以來(lái)想解決但都沒有解決好的問題。新中國(guó)成立后，我們很早就確立了對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的文化建設(shè)方針，可是何為精華、何為糟粕主要由政治需要和政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定，隨形勢(shì)而變化，很難保持客觀性和穩(wěn)定性。

其次，在市場(chǎng)化、全球化條件下，代際差異明顯，個(gè)性化因素上升。社會(huì)階層的分化、社會(huì)思潮的多樣、價(jià)值觀念的多元都加劇了對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)的分歧，某些人視若珍寶的某項(xiàng)儒學(xué)傳統(tǒng)在其他人眼里可能棄如敝履，對(duì)民間儒學(xué)形成共識(shí)的難度加大。

最后，由于儒學(xué)教育的長(zhǎng)期斷裂，民間儒學(xué)傳統(tǒng)的許多核心價(jià)值即使受到民眾的認(rèn)同也很難再建立起和過去傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。拿孝道來(lái)講，我們不能說(shuō)孝道只有在儒學(xué)中才存在，也不能要求今天的子女做到“父母在，不遠(yuǎn)游”。如果離開或淡化儒學(xué)文化背景來(lái)講孝道，這種重新建立的聯(lián)系是缺乏說(shuō)服力的，所延續(xù)的儒學(xué)傳統(tǒng)也是不穩(wěn)定的。

二、民間儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代復(fù)興的特點(diǎn)

民間儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興是在新的時(shí)代條件下展開的，必然會(huì)表現(xiàn)出過去所不具有的特點(diǎn)。

首先是原點(diǎn)化。這里的原點(diǎn)化是指民間儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代復(fù)興所處的時(shí)代環(huán)境很類似于儒學(xué)開始興起時(shí)的狀況。孔子在創(chuàng)立儒學(xué)時(shí)所繼承弘揚(yáng)的是三代以來(lái)的禮樂傳統(tǒng)，今天我們所要復(fù)興的是在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)形成的儒學(xué)尤其是民間儒學(xué)傳統(tǒng)?？鬃釉趧?chuàng)立儒學(xué)時(shí)所面對(duì)的是諸子學(xué)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴的背景，今天我們所面對(duì)的是諸種思想爭(zhēng)奪民眾的局面。更重要的是，民間儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的復(fù)興是在官方儒學(xué)不存在，也很難從精英儒學(xué)中獲得有力支援的情況下，幾乎憑單獨(dú)之力而展開的。翻閱中國(guó)儒學(xué)史可以知道，儒學(xué)在民間的形成非常有賴于多樣化的儒學(xué)形態(tài)，宋明以后，儒學(xué)在民間的加速積淀是和民間儒學(xué)從其他儒學(xué)形態(tài)中獲得充分的思想養(yǎng)料和扶持密不可分的。即使這樣，民間儒學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展成熟距離儒學(xué)興起也經(jīng)歷了兩千多年的時(shí)間。在明朝后期，隨著儒學(xué)“心學(xué)”的興起，在民間出現(xiàn)了致力于研究和推廣儒學(xué)的學(xué)派，他們將儒學(xué)化為民眾生活是卓有成效的?？墒沁@些學(xué)派及其所依附的“心學(xué)”未獲得官方的認(rèn)可，這制約了其在民間的實(shí)踐程度和歷史價(jià)值，終未產(chǎn)生較大的影響。20世紀(jì)末，中國(guó)大陸涌現(xiàn)出儒學(xué)研究的熱潮，至今熱度未減，并取得了不少成果。不過其學(xué)術(shù)研究還基本處于挖掘、傳承、梳理階段，談不上系統(tǒng)化的建構(gòu)乃至創(chuàng)新，和現(xiàn)代化的民眾生活還存有相當(dāng)距離，其對(duì)民間儒學(xué)的影響還是比較有限的。

其次是文明化。在民間儒學(xué)傳統(tǒng)中充斥著大量的民間信仰和迷信因素。有些學(xué)者認(rèn)為，早期儒家就產(chǎn)生于“方士”。正如楊清虎在《神體儒用：儒學(xué)與民間信仰的融會(huì)》中所言，孔子不迷信鬼神，但“難以脫離中國(guó)文化濫觴于鬼神的客觀事實(shí)”，也敬鬼神，“儒學(xué)與鬼神信仰之間有著理不清的種種瓜葛”。漢代儒家融合道家、法家、陰陽(yáng)家等思想，將儒學(xué)神化，使儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)，在提升儒學(xué)地位的同時(shí)也阻斷了儒學(xué)宗教化的道路。楊清虎在《論“獨(dú)尊儒術(shù)”與漢代儒學(xué)宗教化之路》一文中指出：“神化歷程中，過多地依賴民間力量，民間信仰的功利、散漫、多樣等特點(diǎn)影響儒學(xué)，使儒學(xué)與民間信仰相融而生，失去了組建制度化宗教組織的積極性?！弊従暤呐d盛更是使儒學(xué)充滿了神秘、詭異的色彩。傳統(tǒng)民間儒學(xué)至終都伴隨著這種鬼神崇拜。即使是宋代理學(xué)興起即儒學(xué)哲理化以后，也沒有從根本上改變?nèi)鍖W(xué)尤其是民間儒學(xué)的這種屬性。這種屬性大量存在于民間儒學(xué)傳統(tǒng)的各種表現(xiàn)形式中，如遍布鄉(xiāng)村的廟觀、冠婚喪祭禮儀，關(guān)帝崇拜等，這種屬性也被后世的各種文藝載體所重視和強(qiáng)化。在當(dāng)代中國(guó)，由于科技的昌明、國(guó)民素質(zhì)的提升，民間儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興已經(jīng)不可能再伴隨民間信仰和迷信來(lái)展開，這無(wú)疑會(huì)降低民間儒學(xué)在民間的威懾力和依附性，但也提供了澄清儒學(xué)原始面貌和意圖的契機(jī)。我們要復(fù)興的民間儒學(xué)傳統(tǒng)是文明化、科學(xué)化的儒學(xué)，民眾對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同不僅是自信的，更是自覺的。只有這樣儒學(xué)才可能走出國(guó)門，成為世界性的文明形態(tài)。

再次是都市化。當(dāng)代中國(guó)正處于從農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)急速過渡的進(jìn)程中，市場(chǎng)化對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)起到了巨大的瓦解作用，農(nóng)村同改革開放前尤其是費(fèi)孝通先生寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)相比，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的元素在加速流失，儒家的印跡在日常生活中越來(lái)越難覓蹤跡。這意味著民間社會(huì)主體開始從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，也意味著民間儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。郭齊勇先生指出：“現(xiàn)代儒學(xué)除了鄉(xiāng)村儒學(xué)的重振，更為主要的則是城市儒學(xué)的建設(shè)?！覀兯f(shuō)的城市儒學(xué)的建設(shè)，是努力使中國(guó)文化的基本做人做事之正道，……在每個(gè)國(guó)民的心中扎根，促進(jìn)公民道德的重建?！背鞘谢冞w對(duì)民間儒學(xué)的挑戰(zhàn)是多方面的。傳統(tǒng)的民間儒學(xué)以家族為中心，這是由于家庭在傳統(tǒng)社會(huì)中承擔(dān)著生產(chǎn)、生活、交際、養(yǎng)老、教育等諸多方面的功能。在城市化條件下，這種功能已經(jīng)被分散到更多的組織當(dāng)中，民間儒學(xué)需要覆蓋的領(lǐng)域大大擴(kuò)展，甚至家庭都難以維持過去的中心地位。企業(yè)、公共空間這些領(lǐng)域?qū)τ趪?guó)民道德建設(shè)起著越來(lái)越突出的作用，將直接決定民間儒學(xué)傳統(tǒng)能否實(shí)現(xiàn)復(fù)興。如果儒學(xué)尤其民間儒學(xué)還是蜷縮在家庭這些傳統(tǒng)領(lǐng)域，在新興領(lǐng)域失位缺位，而不敢搶位，儒學(xué)就始終無(wú)法改變自身弱勢(shì)的社會(huì)地位。

最后是開放化。民間儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的復(fù)興是在開放的時(shí)代環(huán)境中展開的，民間儒學(xué)同其他社會(huì)理論、思潮是在平等的地位上展開交流和競(jìng)爭(zhēng)的。這種開放并不完全是對(duì)時(shí)代環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)，也是對(duì)過去歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。在儒學(xué)形成和發(fā)展的歷史過程中，既需面對(duì)域內(nèi)諸子百家的挑戰(zhàn)，又要迎接外來(lái)宗教的沖擊。正是在這種碰撞、應(yīng)對(duì)、融合的過程中，儒學(xué)才得以不斷更新延續(xù)了自身的生命力。閉關(guān)鎖國(guó)的文化政策必然會(huì)造成民族文化的衰落。這不是我國(guó)獨(dú)有的歷史文化現(xiàn)象，而是人類文化發(fā)展的共同規(guī)律。當(dāng)今各種社會(huì)理論、思潮爭(zhēng)奪民眾精神高地的競(jìng)爭(zhēng)是十分激烈的，傳統(tǒng)儒學(xué)或民間儒學(xué)傳統(tǒng)所面對(duì)的有理論性系統(tǒng)性極強(qiáng)的馬克思主義、自由主義等，還有極其完備成熟的基督教、伊斯蘭教等。面對(duì)這些社會(huì)理論、思潮，除了在儒學(xué)研究中要吸收轉(zhuǎn)化它們以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)新外，更需要學(xué)習(xí)它們普及化、生活化、草根化的歷史經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)既有正面的，也有負(fù)面的：正面經(jīng)驗(yàn)比如我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化過程中所積累的許多行之有效的辦法甚至規(guī)律；負(fù)面經(jīng)驗(yàn)比如面對(duì)某些邪教在農(nóng)村的滲透，我們應(yīng)該思考民間儒學(xué)在鄉(xiāng)村的教化短板，他者之長(zhǎng)可能正是自身之短。

三、民間儒學(xué)傳統(tǒng)在曲阜尼山附近的重建實(shí)踐

山東曲阜是儒家創(chuàng)始人孔子的故里，其中尼山是孔子誕生地，具有豐富的儒家文化資源和獨(dú)特的儒學(xué)優(yōu)勢(shì)。尼山是儒家文化真正的源頭，杜維明先生曾提出儒家發(fā)展的三個(gè)階段說(shuō)，第一階段是由曲阜走向全國(guó)，然后由中國(guó)走向東亞，再由東亞走向世界。在曲阜尼山附近開展民間儒學(xué)的推廣，進(jìn)行民間儒學(xué)傳統(tǒng)的重建，其象征意義、示范意義是全國(guó)其他地方都難以企及的。近些年來(lái)，山東地方政府、部分學(xué)者和民間人士都認(rèn)識(shí)到了在曲阜尼山附近推廣民間儒學(xué)對(duì)于民間儒學(xué)傳統(tǒng)重建乃至復(fù)興儒學(xué)的重大價(jià)值，都積極投入到支持、參與民間儒學(xué)尤其是鄉(xiāng)村儒學(xué)的活動(dòng)中來(lái)，現(xiàn)在已初見成效，從推廣內(nèi)容到推廣方式對(duì)其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)以更好地復(fù)興民間儒學(xué)傳統(tǒng)是相當(dāng)必要的。

民間儒學(xué)的本質(zhì)是教化。從歷史來(lái)看，孔子創(chuàng)立儒學(xué)之初就是圍繞對(duì)社會(huì)各階層的教化來(lái)推行的。明朝后期隨著陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的儒學(xué)民間化運(yùn)動(dòng)是卓有成效的，也是圍繞“化民成俗”的路線來(lái)展開的。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)，隨著儒學(xué)在各層各類教育中的退場(chǎng)及歷次運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的摧殘，儒學(xué)之于生活和人生終極意義的價(jià)值被拋棄，儒學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)和民眾是處于斷裂狀態(tài)的。趙法生研究員在《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與目標(biāo)》中指出：“鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的，是要重建儒學(xué)在鄉(xiāng)村的教化體系，重建鄉(xiāng)村的人生信仰，以解決當(dāng)代儒學(xué)魂不附體的時(shí)代難題?！逼胀癖姷纳罹褪侨鍖W(xué)之魂所要依附的最重要載體，重建教化體系的核心就是要重建儒學(xué)與生活狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系。圍繞鄉(xiāng)村教化體系的重建，曲阜尼山附近形成了三種模式，分別由地方政府、學(xué)者、民間人士來(lái)主導(dǎo)。

地方政府主導(dǎo)的模式是山東省政府將鄉(xiāng)村（社區(qū)）儒學(xué)納入公共文化服務(wù)體系，由省文旅廳依托全省各級(jí)圖書館創(chuàng)新推廣“+書院”的服務(wù)模式，在各級(jí)圖書館建設(shè)“尼山書院”。這種模式極大地拓展延伸了圖書館的傳統(tǒng)功能。山東省文化和旅游廳對(duì)這種服務(wù)模式的標(biāo)準(zhǔn)化制定了具體的要求，在活動(dòng)內(nèi)容上要求做到“五個(gè)板塊”，包括經(jīng)典誦讀、國(guó)學(xué)普及、禮樂教化、道德實(shí)踐和情趣培養(yǎng)。

學(xué)者主導(dǎo)的模式以泗水縣尼山圣源書院在尼山周邊鄉(xiāng)村推行的儒學(xué)下鄉(xiāng)實(shí)驗(yàn)最具代表性。這些儒學(xué)學(xué)者依托尼山圣源書院，由其主持并發(fā)動(dòng)組織志愿者在鄉(xiāng)村建設(shè)儒學(xué)講堂，定期開展講學(xué)及其他文化活動(dòng)。對(duì)于這種模式，許多新聞媒體都進(jìn)行過研討和報(bào)道。

民間人士主導(dǎo)的模式是儒學(xué)信奉者利用自身的知識(shí)文化特長(zhǎng)，利用學(xué)校、媒體等各種場(chǎng)所進(jìn)行的宣講示范活動(dòng)。

這三種模式在實(shí)踐中各有優(yōu)點(diǎn)和不足，第一種模式覆蓋民眾廣泛、活動(dòng)內(nèi)容豐富，但是很難做到完全下鄉(xiāng)和貼近村民實(shí)際，針對(duì)性不強(qiáng)，也容易流于形式；第二種模式專業(yè)性、針對(duì)性、生活性比較強(qiáng)，和其他措施相配套效果更佳，但是在調(diào)動(dòng)資源能力有限的情況下，將這些成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行復(fù)制和推廣有很大的難度；第三種模式比較靈活，更能貼近現(xiàn)實(shí)，資源消耗少，但是質(zhì)量不穩(wěn)定，隨意性大，方向難以保證。

為重建鄉(xiāng)村的人倫秩序和文化生態(tài)，建構(gòu)完整的鄉(xiāng)村儒學(xué)教化體系，尼山圣源書院的學(xué)者、志愿者們圍繞鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的定期講學(xué)做了大量工作。教化內(nèi)容首先是行孝，講堂開始之初的話題就圍繞孝道來(lái)展開，有些老人當(dāng)場(chǎng)就落淚。講堂以講經(jīng)為主，從《弟子規(guī)》開始，循序漸進(jìn)地深入傳授儒家的價(jià)值觀和人生觀，出現(xiàn)了祖孫三代或兩代共同讀經(jīng)的場(chǎng)面。講堂在讀經(jīng)同時(shí)還引入了禮儀教育，請(qǐng)禮儀專家給村民講授部分傳統(tǒng)禮儀，如成童禮、開筆禮、冠禮等，同時(shí)還制訂了課堂儀規(guī)。學(xué)者、志愿者們?cè)诶^承推廣儒家鄉(xiāng)約經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，重在喚醒人心，將鄉(xiāng)約提升為村民砥礪道德和人生向上的手段。此外還有樂教等。

在教化方式上，既包括課堂，也包括課外。正如趙法生研究員所言，課堂教學(xué)“不能講抽象的大道理”，“這不是說(shuō)大道理不重要，而是說(shuō)你要把大道理講得村民愿意聽”，“講故事談體會(huì)是讓村民明理的最好方法”，而且言行要一致，知行要合一課外活動(dòng)是了解村民思想和檢驗(yàn)教學(xué)效果必不可少的渠道。為拉近村民同儒學(xué)的距離，學(xué)者、志愿者們積極同農(nóng)民交朋友，到其家里串門聊天，并幫助那些生活困難的村民。學(xué)者、志愿者們還組織村民投票，評(píng)選孝親媳婦、模范公婆和好家庭等等。趙法生在《鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義》中指出：“鄉(xiāng)村儒學(xué)能否取得成功，關(guān)鍵在于能否將儒學(xué)重新變成鄉(xiāng)村的內(nèi)生性教化活動(dòng)，為此，必須實(shí)現(xiàn)由學(xué)者主導(dǎo)向村民主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變?！币虼藢W(xué)者、志愿者們從開始就注重調(diào)動(dòng)村民的學(xué)習(xí)積極性，將村民變成學(xué)習(xí)主體，而不僅僅是被教化的對(duì)象。

四、民間儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的重建實(shí)踐評(píng)析

隨著全國(guó)上下文化自信的提升，以及對(duì)繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)民間儒學(xué)尤其是鄉(xiāng)村儒學(xué)的推廣正從尼山走出山東，走向全國(guó)。從山東來(lái)看，推廣效果在試驗(yàn)的鄉(xiāng)村還是比較明顯的，村民的家風(fēng)和村風(fēng)都發(fā)生了可喜的變化，比如打罵老人風(fēng)氣被剎住、婆媳關(guān)系得到改善、治安狀況好轉(zhuǎn)等。當(dāng)然，我們也不能過度拔高這些實(shí)踐在重建民間儒學(xué)傳統(tǒng)上的價(jià)值，但是這種先行探索對(duì)于我們認(rèn)識(shí)民間儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代復(fù)興的發(fā)展趨勢(shì)提供了很好的觀察實(shí)例和經(jīng)驗(yàn)。

第一，民間儒學(xué)傳統(tǒng)的重建需要各方力量的支持參與。雖然完整形態(tài)意義上的官方儒學(xué)、精英儒學(xué)不復(fù)存在，但是民間儒學(xué)傳統(tǒng)的重建不可能僅靠民間力量就能實(shí)現(xiàn)。很明顯，無(wú)論是在相關(guān)資源的調(diào)動(dòng)配置上，還是在對(duì)復(fù)興經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié)把握上，民間力量都是欠缺的。我們不可能照搬歷史上的模式，如何認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)各級(jí)政府、學(xué)者和民間人士在重建中的關(guān)系是比較陌生的課題，也是今后需要著重研究和解決的問題。

第二，民間儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的文明化需要照顧普通民眾的知識(shí)程度，對(duì)某些民間儒學(xué)形式不能簡(jiǎn)單消滅。趙法生研究員在尼山圣源書院的鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)踐中提出了構(gòu)建儒學(xué)講堂、公共祠堂和民間道堂三堂教化體系的構(gòu)想，這是比改善鄉(xiāng)村道德風(fēng)氣更為宏大的構(gòu)想，其目的在于重建鄉(xiāng)村的文化生態(tài)系統(tǒng)。三堂之中，前兩者相對(duì)容易，爭(zhēng)議也小，最為困難也爭(zhēng)議最大的就是民間道堂。過去，我們對(duì)民間傳統(tǒng)簡(jiǎn)單以科學(xué)非科學(xué)來(lái)判斷來(lái)劃線，今天看來(lái)都失之武斷。今天我們提倡民間儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的復(fù)興要文明化，這里的文明化是去神秘化，像過去的孔廟、關(guān)帝廟等涉及到民眾道德信仰的重要象征就不能完全以迷信斥之。對(duì)于民間喪、祭禮儀中能夠起到淳風(fēng)厚俗、凝聚民心而民眾又喜聞樂見的儀式仍然要繼續(xù)發(fā)揮其重要功能，不能隨意取消。

第三，不能割裂鄉(xiāng)村儒學(xué)與都市儒學(xué)的聯(lián)系，要重視鄉(xiāng)村儒學(xué)，更要重視都市儒學(xué)。鄉(xiāng)村儒學(xué)是都市儒學(xué)的根，都市儒學(xué)是鄉(xiāng)村儒學(xué)的方向。今天的鄉(xiāng)村已經(jīng)不同程度地打上了城市化的烙印，已經(jīng)遠(yuǎn)非過去的鄉(xiāng)村。在青壯年男性甚至女性都涌向城市的大背景下，面對(duì)老弱婦殘的鄉(xiāng)村儒學(xué)教化無(wú)論效果多好，也很難說(shuō)這種重建模式就是成功的。雖然這個(gè)問題已經(jīng)超出了鄉(xiāng)村儒學(xué)力所能及的范圍之外，但是對(duì)于民間儒學(xué)來(lái)說(shuō)，在城鄉(xiāng)一體化的政策背景下，需要將鄉(xiāng)村儒學(xué)與都市儒學(xué)通盤考慮，所謂都市也是從城鎮(zhèn)到小城市再到中大城市乃至國(guó)際化大都市發(fā)展而來(lái)的。

第四，民間儒學(xué)傳統(tǒng)的重建需要擴(kuò)大志愿者隊(duì)伍，吸收新鮮血液。在過去，沒有鄉(xiāng)紳階層也很難形成民間儒學(xué)傳統(tǒng)。即使是西方宗教信仰也離不開大批的真誠(chéng)的布道者。過去，鄉(xiāng)紳之所以在民間能夠起到風(fēng)氣引領(lǐng)示范的作用，固然和他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)，可也離不開學(xué)而優(yōu)則仕的政策導(dǎo)向和士農(nóng)工商的社會(huì)階層分布格局。在當(dāng)代，職業(yè)更為細(xì)化，階層分化明顯，在社會(huì)理論、思潮多元化的時(shí)代環(huán)境中，哪種思想能夠在新興職業(yè)、階層中占領(lǐng)他們的頭腦，哪種思想就會(huì)在社會(huì)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)。因此，要特別重視在新興職業(yè)、階層中發(fā)展志愿者隊(duì)伍，擴(kuò)大儒學(xué)尤其民間儒學(xué)在社會(huì)上的影響力和吸引力。