傳統(tǒng)手工藝類非遺生產(chǎn)性保護路徑探索
——以徐州“曹氏香包”為例

劉彤瑤

生產(chǎn)性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要方式之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要措施。生產(chǎn)性保護能夠兼顧傳統(tǒng)文化資源的科學保護與有效傳承，與產(chǎn)業(yè)化項目創(chuàng)新開發(fā)、市場化運作相結(jié)合，在促進非遺合理、有序、規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展的同時，塑造區(qū)域性、特色化知名文化品牌，促進區(qū)域非遺影響力的擴大和傳播效應(yīng)的增強，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏。本文以傳統(tǒng)手工藝類非遺——徐州“曹氏香包”為例，立足實踐，緊密結(jié)合區(qū)域非遺現(xiàn)狀，探索徐州非遺生產(chǎn)性保護的相關(guān)對策和建議，提出非遺創(chuàng)新發(fā)展思路，具有一定的理論和實踐意義。

一、問題的提出

根據(jù)《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》，我國在“非遺”保護的具體實踐中，先后形成了搶救性保護、整體性保護、立法保護和生產(chǎn)性保護等四種保護方式?！吧a(chǎn)性保護”由王文章于2006年首先提出：“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。這一保護方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤??！鄙a(chǎn)性保護是重要的非遺保護方式，同時也可以看作是傳統(tǒng)文化資源保護與合理開發(fā)的方式。前三種保護方式傾向于通過外部手段對非遺進行保護，而生產(chǎn)性保護則能夠形成非遺傳承和發(fā)展的內(nèi)生動力，強化傳承主體的文化認同，激發(fā)創(chuàng)造激情，保護并延伸非遺的文化功能。

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的實踐發(fā)展，相關(guān)理論探索亦不斷推進。目前，國內(nèi)學界對生產(chǎn)性保護的研究主要分為宏觀層面和微觀層面。宏觀層面通常對生產(chǎn)性保護的概念、原則、方法、保護與開發(fā)的關(guān)系等問題進行闡釋。如佟玉權(quán)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護理論探析》中，深入探討了生產(chǎn)性保護的概念和實質(zhì)，認為非遺的生產(chǎn)性保護及產(chǎn)業(yè)開發(fā)要堅持以傳承人為本，具體實施中不可死守僵化的底線，而要與時俱進，適度借助現(xiàn)代工業(yè)科技。微觀層面則是對特定區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或某個非遺項目個體的生產(chǎn)性保護進行案例研究。雖然生產(chǎn)性保護相關(guān)研究已經(jīng)取得了較為豐富的成果，但在實踐中面臨的具體問題及解決路徑還缺乏細致的梳理和分析。首先，在微觀研究中，對非遺所在地區(qū)現(xiàn)實結(jié)合的緊密度不足，缺乏對地方生產(chǎn)性保護支持力度、國家政策落實程度、非遺傳承人生存現(xiàn)狀等方面的具體分析；另外，目前非遺生產(chǎn)性保護研究視角相對局限，以跨領(lǐng)域、多角度思維分析非遺生產(chǎn)性保護中的創(chuàng)新路徑的研究較少，有待進一步補充完善。

本文以徐州的傳統(tǒng)手工藝類非遺——“曹氏香包”為例，采用文獻法和田野調(diào)查法搜集資料，基于對學界相關(guān)研究的梳理和對徐州非遺目前的保護、發(fā)展現(xiàn)狀的考察，從生產(chǎn)性保護視角切入，加以跨領(lǐng)域、綜合性思考，探索徐州地區(qū)以“曹氏香包”為代表的傳統(tǒng)手工藝類非遺的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新路徑。

二、“曹氏香包”文化傳承及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

（一）“曹氏香包”的文化傳承

徐州曹氏香包作坊發(fā)軔于1914年，第一代創(chuàng)始人為曹玉九，是當?shù)叵碛惺⒚睦现嗅t(yī)，其妻善于女紅，兩人分工合作，曹玉九親自研究配方、調(diào)配藥材，妻子繡制香包。香包中含有冰片、甘草、連翹、白芷等多味中草藥，能夠提神醒腦、助眠安神、預防感冒、驅(qū)蚊蟲、除汗臭、吸附異味。曹氏香包特色鮮明，造型生動、質(zhì)樸，整體布局協(xié)調(diào)大方，局部刺繡精致細膩，相得益彰，形神兼?zhèn)?。具體圖案涵蓋植物、花鳥、人物、景致、書法、幾何紋樣等，題材豐富，寓意深遠，寄托了人們對幸福、祥瑞的祈禱和對美好生活的向往。雖飽經(jīng)兵荒馬亂之苦、時代更迭和歲月磨難，曹氏香包技藝卻代代相傳。香包在第二代傳人曹鳳英老人手中得以發(fā)揚光大，在第三代傳人井秋紅手中豐富發(fā)展。井秋紅悉心鉆研，形成了自己的風格，并打破了家庭傳承的模式，積極帶徒授藝，傳承、發(fā)展徐州香包工藝。經(jīng)歷三代傳承，曹氏香包制作工藝既保持一脈相承，又大膽吸收其他各刺繡派系的精華，輔以當代美學，逐漸成為一種具有高度審美價值的工藝品。2008年6月14日曹氏香包被評為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其專賣店被選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承學習基地。

（二）“曹氏香包”的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

2008年，曹氏香包有限公司正式成立，目前擁有固定資產(chǎn)500萬元，員工100多人，其中十幾人具備中高級工藝美術(shù)師資格。主營產(chǎn)品為各種刺繡香包、掛件、靠墊、坐墊及布藝軟雕塑組合等，在家飾、酒店、車飾、婚慶等領(lǐng)域均有應(yīng)用。曹氏香包產(chǎn)品深得各界人士的認可和喜愛，2003年至今，在國家、省、市舉辦的藝術(shù)展及藝術(shù)大賽中屢獲金獎；2010年，井秋紅攜帶曹氏香包亮相上海世博會；2014年青奧會開幕式期間，彭麗媛教授帶領(lǐng)七個國家元首夫人參觀江蘇非遺技藝展演，對曹氏香包推崇備至；2015年，曹氏香包代表江蘇非遺項目在意大利·米蘭世博會中國館參加非遺展演活動，在現(xiàn)場進行技藝展演。目前，曹氏香包在保證工藝傳承的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步提升產(chǎn)量，日產(chǎn)香包量1000只以上，取得了顯著的經(jīng)濟效益，成為非遺帶動地區(qū)發(fā)展的范例。

三、“曹氏香包”生產(chǎn)性保護中存在的問題

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護越來越受到政府及社會各界重視，但徐州曹氏香包在生產(chǎn)性保護過程中仍存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下五點。

（一）地方性非遺保護政策缺失

我國已經(jīng)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的層級制度、傳承人制度、資金支持制度以及廣泛參與的保護政策，以解決非遺分層級記錄、保護和培育傳承人的問題。2013年1月15日，《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》修訂通過；2016年10月19日，南京市根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等法律法規(guī)，結(jié)合本市實際制定了《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》。但是，從訪談與調(diào)查中得知，目前徐州市政府尚未制定相關(guān)法律法規(guī)和條例，地方性非遺保護政策缺失。除了每年領(lǐng)取國家的幾千元補貼外，曹氏香包傳承人未得到徐州政府的其他政策扶持，傳承非遺幾乎只靠傳承人的個人力量，這對徐州市非遺的保護無疑是非常不利的。

（二）非遺法律法規(guī)不完善、知識產(chǎn)權(quán)監(jiān)管不力

目前徐州市政府對非遺知識產(chǎn)權(quán)保護意識較為淡薄，相關(guān)法律法規(guī)也尚未完善，以傳承人為主體的非遺保護體系亟待建立?？傮w上，對非遺市場監(jiān)管工作不重視，缺乏服務(wù)精神，監(jiān)管部門的職能交叉使管理工作分界不清，容易出現(xiàn)推諉和扯皮現(xiàn)象。在訪談中，井秋紅亦對此問題表現(xiàn)出憂心和無奈。

就曹氏香包而言，一些不法商販打著“曹氏香包”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號，生產(chǎn)山寨產(chǎn)品，混淆視聽，侵犯了“曹氏香包”的知識產(chǎn)權(quán)和品牌利益，挫傷了非遺傳承人及從業(yè)者的創(chuàng)作積極性，使曹氏香包的口碑和信譽受損。

（三）產(chǎn)品創(chuàng)新有待加強

曹氏香包主營產(chǎn)品形式較為單一，店內(nèi)產(chǎn)品仍以傳統(tǒng)裝飾性香包為主，香包繡面的主題、配色未能緊跟時代潮流，缺乏突破和創(chuàng)新。若非遺產(chǎn)品停留在“裝飾品”層面，僅具有審美價值而缺乏實用價值，就難以融入人們的社會生活，失去生機與活力。

由訪談得知，曹氏香包傳承人有意識尋求產(chǎn)品創(chuàng)新，但其設(shè)計尚未融入其他藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)意的產(chǎn)生局限于傳承人及其團隊內(nèi)部，缺乏對外合作，距實現(xiàn)跨界整合，融入整體區(qū)域發(fā)展的宏觀層面尚有不小距離。及時轉(zhuǎn)變思維，拓展思路，打破產(chǎn)品設(shè)計方面的僵局，是曹氏香包等手工藝類非遺應(yīng)當思考的出路。

（四）品牌塑造缺位

品牌體現(xiàn)了市場細分、綜合定位、產(chǎn)品質(zhì)量、性能、服務(wù)等所蘊含的價值，是商品的個性化標志和商品內(nèi)涵、附加價值的表征。文化品牌則更加強調(diào)商品的文化內(nèi)涵和獨特個性，是本民族、本地區(qū)文化特性和文化現(xiàn)象的縮影，因此，在對非遺進行生產(chǎn)性保護的過程中，充分利用文化品牌這一戰(zhàn)略資源，因地制宜，打造立體的文化形象是必由之路。

然而，在品牌塑造方面，曹氏香包未能充分打好“區(qū)域特色牌”，品牌定位不夠明確，缺乏鮮明個性，產(chǎn)品設(shè)計中缺乏對本地區(qū)文化元素的運用，難以展現(xiàn)區(qū)域文化品牌特色，市場競爭力有待提升。另外，通過對曹氏香包傳承人的訪談得知，目前“曹氏香包”品牌打造尚未得到傳承團隊的充分重視，存在“重技藝輕品牌”“重質(zhì)量輕宣傳”的現(xiàn)象，這在“酒香亦怕巷子深”的現(xiàn)代消費社會是行不通的。

（五）品牌宣傳、營銷不到位

目前，“曹氏香包”品牌宣傳推廣意識和對營銷模式的探索均不足，未能主動尋求品牌推廣路徑。此外，品牌輻射范圍較小也是一大痛點，對傳承人井秋紅的訪談也表明，目前曹氏香包在品牌開發(fā)方面尚未做好相關(guān)規(guī)劃。

根據(jù)調(diào)研走訪，目前，“曹氏香包”在徐州只有兩家店，在全國范圍內(nèi)的其他地區(qū)也僅開設(shè)了三家分店。此外，曹氏香包的主要合作商有江蘇蘇州桃花塢年畫、天津達仁堂和蘇州雷允上，并且初步開啟了線上銷售模式；現(xiàn)有的網(wǎng)店有徐州曹氏香包（淘寶）、上海古怪家以及海外銷售兩家（葡萄牙、意大利）。值得肯定的是，“曹氏香包”品牌已經(jīng)結(jié)合線上線下兩種銷售渠道，并且有意識地尋求對外合作。但由于總體上分店數(shù)量少，輻射區(qū)域小，在全國多數(shù)省份和地區(qū)的宣傳和銷售仍處于空白狀態(tài)，距離成為國內(nèi)知名品牌還有很長一段距離；雖然開設(shè)了網(wǎng)店，但并未在運營管理上下足功夫；網(wǎng)店和實體店相比產(chǎn)品不齊全，店鋪頁面設(shè)計簡陋，無法體現(xiàn)“曹氏香包”古樸典雅的風格特點。

四、“曹氏香包”生產(chǎn)性保護的相關(guān)對策

為促進徐州“曹氏香包”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和健康發(fā)展，針對以上問題，從五個方面提出加強生產(chǎn)性保護的相關(guān)對策。

（一）以傳承人為主體，健全非遺保護政策

傳承人是非遺的重要載體，他們的堅守和付出是非遺傳承的根本保障，他們對繼承、創(chuàng)新的深入思考和獨到見解賦予了非遺靈魂。非遺生產(chǎn)性保護應(yīng)當遵循以政府為主導、傳承人為主體的原則，充分體現(xiàn)傳承人的主體性地位。

1.完善非遺傳承人保護政策，構(gòu)建科學的保護體系

非遺的保護方式已從靜態(tài)保護過渡到活態(tài)保護，進而發(fā)展到本文所討論的生產(chǎn)性保護。因此，政府制定的相應(yīng)政策以及對傳承人的保護模式也應(yīng)隨之發(fā)展和進化。

一方面，要更加完善對傳承人的基礎(chǔ)保護與支持，盡量延長傳承人的傳承生命，為其提供經(jīng)濟補助和醫(yī)療、住房等社會保障，營造良好的傳承和生產(chǎn)環(huán)境，讓他們能夠?qū)Ｐ膹氖滤囆g(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新。另一方面，要拿出與生產(chǎn)性保護相匹配的措施，政府應(yīng)給予高度重視，扶持傳承人進行經(jīng)濟活動與公益活動，使其不囿于鄉(xiāng)土環(huán)境，廣泛接觸社會，沿著社會主義文化的發(fā)展方向，在尊重傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上對非遺進行創(chuàng)新。為非遺開辟擴大影響力、發(fā)揮社會功能的空間，這樣非遺才能在現(xiàn)代社會中不斷豐富和發(fā)展。

曹氏香包是發(fā)源于江蘇徐州的國家級非遺，具有固定的傳習場所和銷售場所。因此，相比一些處于欠發(fā)達地區(qū)的市、縣級非遺傳承人，“曹氏香包”傳承人的生存狀況和技藝傳習條件更為樂觀。但是，為了促進曹氏香包生產(chǎn)性保護的持續(xù)深入和曹氏香包有限公司的進一步發(fā)展，生產(chǎn)性保護的相關(guān)政策、條例應(yīng)當具體細化，落到實處。

第一，建立非遺生產(chǎn)性保護的資金支持體系，打造政府專項資金領(lǐng)頭、公司企業(yè)投資、行業(yè)組織、基金會贊助的多元化、多層次、多渠道的投融資模式。將非遺傳承人生活補貼納入財政預算，并建立創(chuàng)新獎勵機制，對于實現(xiàn)重要技藝創(chuàng)新的創(chuàng)承人給予物質(zhì)獎勵。適當減免稅收，降低稅率，緩解非遺企業(yè)的運營壓力。

第二，建立文化知識產(chǎn)權(quán)認定和評估機構(gòu)，制定科學合理的評估標準，實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)的資產(chǎn)化和流動化，從而使非遺文化企業(yè)能夠以知識產(chǎn)權(quán)質(zhì)押或擔保的方式，獲得金融機構(gòu)的融資支持。

第三，為非遺發(fā)展搭建良好的平臺，幫助建立非遺民間管理組織，提高非遺保護的社會參與度，加強宣傳推廣，為提高知名度和輻射力、進行對外交流提供渠道，將曹氏香包打造為“徐州名片”和“徐州禮物”，讓非遺更多地參與到城際、省際、國際友好交流之中。

2.著力培育下一代杰出傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式大致有四種：家庭或家族傳承、群體傳承、社會傳承、神授傳承。第三代傳承人井秋紅打破了家庭傳承的單一模式，將曹氏香包的傳承擴展到社會傳承領(lǐng)域，積極帶徒授藝，傳承發(fā)展徐州香包工藝。在此基礎(chǔ)上，政府應(yīng)當在政策上大力扶持，提供必要的資金，幫助傳承人進行收徒、授藝、展演、合作交流等活動。既要注重家族直系傳承人的培育，又要注重其他學徒的培養(yǎng)；既要重視技藝的傳授，又要重視藝能、藝德和情感的傳承。著力培育具備時代創(chuàng)新能力的杰出傳承人，提高傳承人的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，為非遺生產(chǎn)性保護奠定良好的創(chuàng)新型高素質(zhì)人才基礎(chǔ)。應(yīng)當重視非遺的學校教育，致力打造適用于學校教育各個階段的非遺教育體系，增強青年學生群體對非遺的學習和認知，使學校逐漸成為培育杰出傳承人的沃土。

（二）完善法律法規(guī)，加大知識產(chǎn)權(quán)保護力度

在對非遺的生產(chǎn)性保護過程中，必須重視對傳承人享有的知識產(chǎn)權(quán)的保護，明確在對非遺的傳承和創(chuàng)新的實踐中，傳承人因其創(chuàng)造的智慧勞動成果而應(yīng)當享有的權(quán)利。應(yīng)當完善相關(guān)法律法規(guī)，采用多元化、多體系的方式保護非遺知識產(chǎn)權(quán)。由于非遺的年限久遠，僅以著作權(quán)和專利權(quán)保護會受到時效的限制；而僅以商標權(quán)保護，則無法涵蓋非遺的深刻內(nèi)涵及廣泛外延。因此，在具體操作中可將專利權(quán)、著作權(quán)、商標權(quán)保護法相結(jié)合，充分保障非遺傳承人的合法權(quán)益。

在法律法規(guī)執(zhí)行方面，應(yīng)明確監(jiān)管部門職能范圍，避免推諉扯皮，樹立服務(wù)意識，嚴格執(zhí)法，嚴厲打擊不規(guī)范的市場行為，維護市場秩序，還非遺產(chǎn)品市場一片清明。另外，應(yīng)充分借助信息化、網(wǎng)絡(luò)化渠道進行監(jiān)管，建設(shè)民間組織、社會公眾的監(jiān)管、反饋平臺，對舉報侵權(quán)行為的個人或組織給予適當獎勵，全面提高非遺知識產(chǎn)權(quán)保護意識，形成官方部門與民間組織、個人共建的非遺知識產(chǎn)權(quán)保護體系。

（三）活用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思維，豐富產(chǎn)品創(chuàng)新維度

文創(chuàng)產(chǎn)品又稱文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是以“文化”為依托，以創(chuàng)造力為核心，將文化元素與創(chuàng)意設(shè)計相結(jié)合的一種產(chǎn)品形式。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計本著彰顯美學特征和人文精神的設(shè)計思維，充分利用現(xiàn)代科技手段和設(shè)計理念，以滿足人們的精神消費需求；而非遺產(chǎn)品創(chuàng)新的本質(zhì)是對非遺進行再發(fā)現(xiàn)、再闡述、再運用和再創(chuàng)造，從而生產(chǎn)出時代性、思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的精神文化產(chǎn)品。二者具有相似的文化資源轉(zhuǎn)化過程和結(jié)果，活用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思維，適度將科技引入非遺作品制作，能夠?qū)Ψ沁z創(chuàng)新發(fā)展提供有效助力。

1.將文化性與時代性相結(jié)合

尹明明在《傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性開發(fā)利用》中認為：“在傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)核的同時，要契合時代主題，創(chuàng)造既具民族特色、又具時代價值，且廣為現(xiàn)代人所接受和欣賞的文化產(chǎn)品?！币虼?，在進行產(chǎn)品設(shè)計時，不妨借鑒現(xiàn)代文創(chuàng)思維，提煉出非遺中蘊含的最為典型的藝術(shù)特征和思想內(nèi)涵，將其以更加通俗易懂的、符合時代審美的方式呈現(xiàn)在產(chǎn)品之中。此外，非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新還應(yīng)緊跟社會發(fā)展步伐，以新的主題，新的文化形象來闡釋和彰顯時代精神，將傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代符號相結(jié)合。例如，曹氏香包可不斷豐富主題，打造“中國夢香包”“奧運香包”“世博香包”等具有時代特色的香包，傳承古老技藝的同時，體現(xiàn)出新的中國特色，亦可作為國際友好交流和文化傳播的載體。此外，還可將“曹氏香包”的表現(xiàn)主題充分與現(xiàn)代生活內(nèi)容相結(jié)合，積極創(chuàng)新，開發(fā)出婚慶、“滿月酒”、七夕節(jié)、新年以及特殊紀念日主題香包，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的審美情趣和藝術(shù)魅力，讓“曹氏香包”參與到人們的生活中。

2.加強科技應(yīng)用與跨界合作，在審美價值的基礎(chǔ)上凸顯實用價值

要將現(xiàn)代創(chuàng)意理念融入傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用之中，以科技和文化的融合推動文化產(chǎn)品形式創(chuàng)新。如今，面對新時代的機遇和挑戰(zhàn)，在產(chǎn)品設(shè)計方面，曹氏香包應(yīng)更加重視在審美價值的基礎(chǔ)上凸顯實用價值，兼顧香包的觀賞性和實用性，充分運用科技手段，提升文化內(nèi)容的表現(xiàn)力和親和力。此外，在保留傳統(tǒng)技藝精髓的基礎(chǔ)上，可以不再拘泥于過去香包的大小和形狀，而是適當?shù)馗淖兺庠诒憩F(xiàn)形式，使產(chǎn)品能夠更好地滿足現(xiàn)代人的生活需求。除了拓展各種掛件、手機吊墜、靠墊、坐墊及布藝軟雕塑等產(chǎn)品外，非遺傳承人還應(yīng)加強與其他文創(chuàng)領(lǐng)域的設(shè)計師的跨界合作，由設(shè)計師根據(jù)當代審美及前沿創(chuàng)意理論，提出創(chuàng)新設(shè)計方案。可將曹氏香包等手工藝類非遺抽象為特色鮮明的文化符號，并利用現(xiàn)代科技豐富產(chǎn)品表現(xiàn)形式，更加廣泛地應(yīng)用于時尚領(lǐng)域和新興領(lǐng)域之中，使非遺更加廣泛、深入地融入現(xiàn)代生活。

3.生產(chǎn)方式上進行適當開拓

隨著市場需求的進一步擴大，單純的手工香包難以滿足人們的需求。一方面，在保證產(chǎn)品工藝和質(zhì)量的情況下，從業(yè)者產(chǎn)出的作品數(shù)量有限；另一方面，純手工香包耗時長、價格高。據(jù)調(diào)研，普通掛件大?。?cm×6cm）的純手工曹氏香包，售價約為500元，而靠墊的售價則達到了700～800元，對于普通消費者來說價格較高，而使用機器輔助生產(chǎn)能夠在一定程度上解決這一問題。

作為傳承人，井秋紅一直堅持手工制作香包，希望最原本地呈現(xiàn)非遺的面貌，但迫于非遺傳承的困境以及市場壓力，最終還是選擇引進手推機器繡。值得注意的是，手推機器繡制香包不同于全自動電腦繡花，是由繡師手推機器進行繡制，不僅能夠發(fā)揮創(chuàng)意思維，構(gòu)思整體布局，控制繡花的方向、角度和速度，還能中途變換顏色，不會導致圖案古板，亦不會影響香包的質(zhì)量，同時提高了繡制香包的速度。這不失為一種既可保留手工制作的靈性，又能提高制作效率的折中方法。

（四）與創(chuàng)意旅游相融合，打造區(qū)域特色文化品牌

2006年，聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)在報告中對創(chuàng)意旅游進行了界定：創(chuàng)意旅游是一種能夠為旅游者提供原真性的、可直接參與體驗的旅游活動，主要表現(xiàn)為學習當?shù)氐乃囆g(shù)、傳統(tǒng)以及具有當?shù)靥厣南笳餍晕幕?，并與當?shù)鼐用窠涣骰?，在生活中體驗文化。而非遺作為區(qū)域文化名片及人文精神的載體，能夠為旅游者提供學習、體驗和交流機會，使其透過非遺這扇文化之窗，了解整個區(qū)域的歷史底蘊和民風民俗。二者之間融合滲透，能夠起到相互促進的作用，這亦是非遺創(chuàng)新發(fā)展的一大出口。

政府應(yīng)制定相關(guān)政策，充分整合地區(qū)非遺資源，推動非遺與創(chuàng)意旅游融合發(fā)展，為曹氏香包等非遺與本地創(chuàng)意旅游業(yè)搭建合作平臺。例如，把“曹氏香包”與徐州的兩漢文化相結(jié)合，以漢畫像石、龜山漢墓和獅子山楚王陵的建筑外觀及知名展品、兩漢名人、名篇為主題，制作獨具一格的香包。在豐富曹氏香包的內(nèi)涵、拓展銷售渠道的同時，也為旅游景區(qū)提供了更加豐富的周邊產(chǎn)品。另外，還可采用建設(shè)非遺博物館，提供現(xiàn)場觀摩、體驗課程、策劃民俗節(jié)慶活動、舉辦展覽、工藝品評選和非遺講座等形式，拓展創(chuàng)意旅游的線路，豐富行程內(nèi)容和游客文化體驗，提升非遺的知名度。

此外，還應(yīng)著力打造區(qū)域特色文化品牌，高度重視非遺的差異化發(fā)展。好的非遺產(chǎn)品應(yīng)當獨具地方特色，有高度的文化概括力，只有這樣的非遺產(chǎn)品才能形成品牌效應(yīng)和符號效應(yīng)，真正融入創(chuàng)意旅游領(lǐng)域，為旅游者提供文化學習和體驗的機會。徐州是國家級歷史文化名城，是彭祖文化及兩漢文化的搖籃，歷史文化資源得天獨厚，有著“五省通衢”的地理位置，形成了多元包容的文化氛圍和不拘小節(jié)、質(zhì)樸自然的民風民俗。因此，在進行品牌打造和產(chǎn)品設(shè)計時要充分體現(xiàn)這種地域特色，重視與兩漢文化、當?shù)孛耧L民俗的融合，彰顯地域性和創(chuàng)新性的結(jié)合，著力打造與時俱進、面向大眾的文化工藝品。

（五）強化新媒體宣傳和互聯(lián)網(wǎng)銷售，重視消費群體培育

把非遺中最具代表性的文化基因嵌入新的表現(xiàn)形式和傳播媒介中，能夠大大提升非遺的傳播效率和輻射范圍。首先，要充分利用新媒體傳播渠道，借助微博、微信、論壇、百度貼吧等平臺普及非遺知識，拉近非遺產(chǎn)品與消費者的距離?？梢詥为毣蛘邊f(xié)同本市、本省其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同拍攝紀錄片或宣傳片，制作動漫或微電影，在電視、網(wǎng)絡(luò)上播放。其次，緊跟“互聯(lián)網(wǎng)+”的前沿態(tài)勢。要創(chuàng)新線下銷售機制，設(shè)立銷售代理商，擴大品牌輻射范圍；更要重視利用“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來的便捷平臺，提高線上銷售運營投入，加強網(wǎng)店建設(shè)。將工藝美學體現(xiàn)在網(wǎng)店頁面的設(shè)計中，保證線上商品和線下商品的一致性，在商品展示中強調(diào)香包傳統(tǒng)風格和文化價值的呈現(xiàn)，提供優(yōu)質(zhì)的咨詢和售后服務(wù)，打響“曹氏香包”網(wǎng)絡(luò)旗艦店的招牌。最后，積極開拓國際市場，尋求對外合作。借助便捷的網(wǎng)絡(luò)信息渠道探索海外平臺代銷、代理等銷售模式，通過“借船出?！贝蜷_國際市場。

此外，應(yīng)充分結(jié)合新時期人們的精神消費需求，有計劃、有針對性地培育非遺產(chǎn)品消費市場和潛在消費群體。采用現(xiàn)代市場營銷策略，進行市場調(diào)查和分析，了解目標市場現(xiàn)狀及消費者的消費需求和習慣，做好市場細分，增加產(chǎn)品種類，豐富產(chǎn)品設(shè)計。爭取涵蓋生活中的各個領(lǐng)域，培育多層次的消費群體，根據(jù)消費者的需求提供定制香包服務(wù)，生產(chǎn)出適用于不同場合、主體多樣的香包，為品牌發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

結(jié)語

本文通過分析曹氏香包的生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀，投射出徐州地區(qū)非遺生產(chǎn)性保護存在的核心問題，并探索相關(guān)對策，提出融合發(fā)展的創(chuàng)新路徑，對其他地區(qū)非遺的生產(chǎn)性保護推進具有一定借鑒意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，保護是最終目的，生產(chǎn)只是保護的一種手段和方式。在以保護為目的的產(chǎn)業(yè)化進程中，應(yīng)當相信這種保護方式在實踐中的可操作性和重要價值，爭取在今后的研究中以創(chuàng)新為立足點，對相關(guān)理論和實踐不斷進行充實與完善。