香包

的瑰寶。甘肅慶陽(yáng)香包將飲食文化、醫(yī)藥文化與宗教文化融為一體，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的文化內(nèi)涵。本文對(duì)慶陽(yáng)香包的由來(lái)、發(fā)展歷程以及發(fā)展中面臨的困境進(jìn)行梳理與分析，針對(duì)促進(jìn)慶陽(yáng)香包這種傳統(tǒng)工藝品的現(xiàn)代化發(fā)展提出一些建設(shè)性的建議，旨在將固化的文化“活”起來(lái)，讓其得到更好的傳承與發(fā)展。簡(jiǎn)介慶陽(yáng)香包俗稱“絀絀”或“耍活”，其制作過(guò)程是由手藝人按照剪紙的圖樣，在絲綢布料上用彩色的線繡出草、花鳥(niǎo)、瑞獸等各種各樣的圖案，再縫制成形狀各異、大小不等的小繡囊，內(nèi)芯填充上絲綿

的組成部分，徐州香包作為第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承與保護(hù)徐州香包工藝，對(duì)振興我國(guó)傳統(tǒng)工藝有著良好的示范帶頭作用。但是，隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，農(nóng)耕文明逐漸式微，由于人們生產(chǎn)生活方式的改變，移風(fēng)易俗現(xiàn)象越來(lái)越多，在此背景下，徐州香包面臨生存發(fā)展困境。尤其是在工業(yè)化進(jìn)程加快的背景下，機(jī)械生產(chǎn)代替手工制作的現(xiàn)象越來(lái)越多，人們逐漸摒棄傳統(tǒng)手工藝，徐州香包的發(fā)展越來(lái)越艱難?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)則是以創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方式傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

221000）香包，是中國(guó)傳統(tǒng)配飾的重要種類之一，又名荷包、香袋等，古稱“容臭”，又稱“麝幐”?！抖Y記·內(nèi)則第十二》：“男女未冠笄者……衿纓，皆佩容臭?！焙　顿Y治通鑒注·齊記》中“和帝中興元年”條下“吏于麝幐中得其事”句注曰：“囊可帶者曰幐。山沙以盛麝香，故曰麝幐，猶今之香袋。”古人很早就發(fā)現(xiàn)了一些有特殊氣味的草藥、花葉或香料，不僅可以起到凈化空氣的作用，還可以驅(qū)除蟲(chóng)蟻，因而早期的香包是由驅(qū)蟲(chóng)的草藥包演化而來(lái)，進(jìn)而被賦予幫助佩戴者趨吉避兇的美好寓意。

清香……外婆喜歡香包，也喜歡做香包。小時(shí)候，每逢端午將至，外婆定會(huì)起個(gè)大早，提上自己的碎花布包，去集市上挑選制作香包的材料。紅紅黃黃的綢緞，粗粗細(xì)細(xì)的紅繩，包括氣味各異的香料，外婆總能在早市的喧鬧擁擠中不緊不慢地找出自己最中意的材料。回到家后，她并不著急制作，而是先將買來(lái)的材料分類，整齊地疊放在一起，再?gòu)墓褡永锶〕鲎约旱尼樉€，戴上眼鏡，這才開(kāi)始真正地縫制香包。外婆對(duì)待香包的態(tài)度很神圣，絕不馬虎，因?yàn)檫@里面包裹著的不僅是一片清香，亦是她對(duì)于全家人最美好的祝福

摘要：慶陽(yáng)香包是我國(guó)第一批被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗藝術(shù)，其歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。本文通過(guò)探究慶陽(yáng)香包的藝術(shù)特色，挖掘慶陽(yáng)香包在非遺傳承人劉蘭芳的帶領(lǐng)下香包走出國(guó)門(mén)，走向國(guó)際舞臺(tái)，以及在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝品的推動(dòng)下的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，對(duì)推動(dòng)慶陽(yáng)香包的海外傳播有著舉足輕重的意義。關(guān)鍵詞：劉蘭芳香包作品；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化；海外傳播一、慶陽(yáng)香包歷史溯源（一）慶陽(yáng)概況慶陽(yáng)，古稱慶州，慣稱隴東，位于甘肅省東北部，陜甘寧三省交界處。這里是周祖農(nóng)耕文化的源

，佩戴我們的慶陽(yáng)香包?！睆堨翔∠嘈牛且惶觳粫?huì)來(lái)得太晚。除了端午節(jié)佩戴，香包還能玩出什么花樣？在甘肅省慶陽(yáng)市，“95 后”小伙張煜琛和母親劉蘭芳，結(jié)合香包繡制技藝開(kāi)發(fā)了胸針、耳環(huán)、生肖掛件，讓當(dāng)?shù)亓鱾髑甑拿袼准妓?，走入?dāng)代年輕人的日常生活?！?歲學(xué)針線，12歲進(jìn)繡房，進(jìn)了繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡上。”這首慶陽(yáng)民謠，是劉蘭芳成長(zhǎng)的寫(xiě)照。今年56歲的她，8歲就跟著姥姥、媽媽學(xué)習(xí)繡香包，做枕頭、鞋子、帽子等。2006年，原本只是當(dāng)?shù)嘏⒈匦薜膽c陽(yáng)香包繡制技藝，

龍舟、插艾草、戴香包……其中，我印象最深的就是吃粽子和做香包了。粽子的品種有許多，紅棗餡兒的、菠蘿餡兒的、肉餡兒的……而我最愛(ài)吃的是紅棗餡兒的。剝掉粽葉的粽子，就像一個(gè)白白胖胖、長(zhǎng)著兩顆紅眼睛的小娃娃。我迫不及待地拿起一個(gè)嘗了嘗，甜而不膩，美味極了。家人見(jiàn)我吃得嘴角都是糯米，忍不住笑了起來(lái)。端午節(jié)最有趣的要數(shù)制作香包了。去年的端午節(jié)，我們學(xué)校舉辦了“迎端午·制香包”活動(dòng)。對(duì)于愛(ài)做手工的我來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是小菜一碟。媽媽幫我找來(lái)了材料：花布、棉花、香料和針線，然后

025）1 慶陽(yáng)香包的發(fā)展歷史香包，古名香囊，又叫荷包，慶陽(yáng)當(dāng)?shù)厮追Q“?；睢薄敖I絀”“絀兒”。在當(dāng)?shù)匾恢毖匾u著巧婦賢女手工制作香包，有在端午節(jié)或者婚禮時(shí)作為禮物贈(zèng)送的傳統(tǒng)，寓意祈福保佑平安健康，驅(qū)邪避惡[1]。目前中國(guó)最古老的香包就于2001 年出土于慶陽(yáng)市華池縣，由于出土?xí)r雖跨越歷史幾百年，但卻依然亮麗如新，色澤艷麗，因而被冠以“千歲香包”的美名。據(jù)歷史記載慶陽(yáng)香包形成于公元前兩千三百多年，最先在中國(guó)著名醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于香包的記載：中醫(yī)鼻祖

用一針一線縫制的香包，不僅蘊(yùn)含著對(duì)技藝的傳承，更是對(duì)村民奔小康的鼓舞……2017年12月12日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到徐州市賈汪區(qū)馬莊村考察。在村里的香包制作室，總書(shū)記欣賞村民制作的各式香包，并花錢買下王秀英制作的一個(gè)中藥香包。王秀英如何與香包結(jié)緣？在總書(shū)記的鼓勵(lì)下，近幾年她和村民們一起發(fā)展香包產(chǎn)業(yè)有什么變化？用零星布條“繡”出品牌“秀英”的名字里似乎有種隱隱的暗示，讓王秀英與“繡”字暗暗契合。童年的她，日復(fù)一日看著姥姥與母親制作香包，被深深吸引。她悄悄學(xué)著長(zhǎng)輩

手中買了一串徐州香包，我既震驚又激動(dòng)?！睂O歌堯回憶道。在大連藝術(shù)學(xué)院求學(xué)的她，興奮不已地向身邊的同學(xué)介紹道：“王秀英是我的奶奶，總書(shū)記手里的針棒香包就是我奶奶縫制的，也是我們徐州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！逼鯔C(jī)常常寓于某個(gè)情感充沛的時(shí)刻，那一刻，孫歌堯?qū)ψ约旱募亦l(xiāng)——賈汪區(qū)馬莊村——產(chǎn)生一種不一樣的情感，這份情感支撐起了她對(duì)于文化傳承的使命感。從那時(shí)起，她開(kāi)始翻閱書(shū)籍，越來(lái)越了解香包。奶奶的香包漢代《禮記》記載了“男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭”。孫歌堯解釋道，“容

張?zhí)烀粢浴皯c陽(yáng)香包”為主題的民俗文化節(jié)帶動(dòng)著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，凝聚慶陽(yáng)人心，用頑強(qiáng)的生命力延續(xù)濃郁的鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)出古拙質(zhì)樸、博大精深的獨(dú)特魅力。對(duì)慶陽(yáng)香包的民俗文化產(chǎn)業(yè)在傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析，有針對(duì)性地提出切實(shí)可行的方案，打造慶陽(yáng)香包文化品牌，以期帶動(dòng)慶陽(yáng)其他民俗產(chǎn)品（剪紙、皮影、隴繡）的蓬勃發(fā)展，讓更多的人走進(jìn)慶陽(yáng)，領(lǐng)略慶陽(yáng)的風(fēng)土人情。慶陽(yáng)香包歷史悠久，是集造型、色彩、紋樣、裝飾、香味等為一體的藝術(shù)集合體，是精神與物質(zhì)完美結(jié)合的產(chǎn)物，帶給人們視

211816）香包，古時(shí)又被稱為“香囊”“容臭”等?！峨x騷》《孔雀東南飛》等文章中都有關(guān)于香包的描寫(xiě)[1]。香包大多寄托了人們對(duì)未來(lái)生活的殷切希望與向往，而在各種香包藝術(shù)中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—徐州香包享有盛譽(yù)。1 徐州香包的歷史淵源徐州香包的歷史可以追溯到漢代。在漢代，徐州被稱為彭城。徐州位于蘇、魯、豫、皖、冀5個(gè)省份的交界之處，從古至今，接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)造成徐州處處都是古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡的別致景象，徐州也因此出土了許多漢代文物，體現(xiàn)了徐州作為彭城古都的深厚文

代表性的物品——香包。今年的端午節(jié)，媽媽提議，我們自己制作香包?！皨寢?，香包不都是街上賣的嗎？我們自己也可以做嗎？做香包需要什么材料？” 媽媽的話引出我一連串的問(wèn)題。媽媽看著我一臉疑惑的表情，神秘地說(shuō)：“寶貝，做的時(shí)候你就知道了?！睅е诖朱男那椋覀冮_(kāi)始研究香包如何制作。首先，我上網(wǎng)查找關(guān)于香包制作的資料。通過(guò)一番搜索，我知道了端午節(jié)的香包又叫香囊。香囊裝的是具有香味的中草藥，具有較強(qiáng)的揮發(fā)性。香包有長(zhǎng)方形、正方形、三角形等多種形狀，上面還會(huì)繡花

俗文化的內(nèi)涵慶陽(yáng)香包又叫“荷包”“絀絀”，是按照剪紙的圖樣，在絲綢布料上用彩色的線繡出各種各樣的圖案，縫制成不同的造型，內(nèi)芯填充上絲棉、香料，做成的精致漂亮的刺繡品。慶陽(yáng)香包意蘊(yùn)深邃，富含原始生命氣息。作為慶陽(yáng)端午節(jié)的民俗物品，香包寄托了地方勞動(dòng)人民祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。2006年5月，慶陽(yáng)香包繡制獲批列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。香包的從業(yè)者大多為女性，她們是推動(dòng)慶陽(yáng)香包民俗文化發(fā)展的重要力量。（二）調(diào)查意義圍繞西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慶陽(yáng)香包，通

——給媽媽做一個(gè)香包。說(shuō)干就干，我?guī)б粋€(gè)干凈的空紙盒、一塊長(zhǎng)條形的厚紙板來(lái)到桂花樹(shù)下，拿起硬紙板，把鋪在地上的桂花收攏，再將它們裝進(jìn)紙盒。紙盒很快就被裝滿了。我回到屋里，開(kāi)始從中挑選出最好最香的桂花，趁著當(dāng)日中午的太陽(yáng)，一會(huì)兒就把桂花曬干了。那天下午，我將曬干的桂花裝進(jìn)早就縫制好的小布袋中，一個(gè)香包就這樣做好了。晚飯時(shí)，我把香包遞給媽媽。媽媽先是一驚，緊接著就捧著我的臉狠狠地親了一下。我知道，她這是太高興了。香包被媽媽掛在她的梳妝臺(tái)上最顯眼的地方，一股淡淡

術(shù)研究所一、慶陽(yáng)香包的起源及發(fā)展歷程（一）慶陽(yáng)香包的起源及價(jià)值“董志塬上風(fēng)光好，古城慶陽(yáng)騰奇香。十里長(zhǎng)棚人鼎沸，大街小巷交易忙。大媽巧手飛絲線，姑嫂性靈創(chuàng)新樣。一年一度香包節(jié)，隴原華夏美名揚(yáng)?！边@說(shuō)的正是甘肅慶陽(yáng)的香包繡制。一個(gè)地區(qū)的民俗是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的積淀，慶陽(yáng)的香包繡制也不例外。香包在慶陽(yáng)流傳已久，中華醫(yī)學(xué)最早的經(jīng)典之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于香包的記載。慶陽(yáng)香包繡制是指以慶陽(yáng)香包為代表的一切繡制品，香包又稱絀絀，也叫荷包。慶陽(yáng)人親切地叫它耍活子。它的做

民俗文化，其中以香包為代表的民間刺繡藝術(shù)在人們的視野中格外突出。慶陽(yáng)香包作為傳統(tǒng)手工的一種，它的刺繡技藝也是我國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)中最令人奪目的亮點(diǎn)之一。一、慶陽(yáng)香包的藝術(shù)特色（一）濃郁的上古遺風(fēng)慶陽(yáng)香包本身具有很明顯的地域性和廣泛的群眾性。它擁有著驅(qū)邪、祈福、祛病等寓意，也表達(dá)了慶陽(yáng)人民對(duì)生活的美好憧憬。它的藝術(shù)表現(xiàn)也具有很突出的象征意義，推崇淳樸、簡(jiǎn)單、優(yōu)雅。慶陽(yáng)香包的個(gè)性特別，自古以來(lái)就有很強(qiáng)的傳承性，那就是模仿自然，熱愛(ài)生活，充滿信心和熱情。因此是積極健

化遺產(chǎn)王秀英中藥香包”。走近香包店，便可以聞到一股濃濃的中藥味道。這種濃香之味就是香包散發(fā)出來(lái)的。徐州馬莊村民間藝人王秀英，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，經(jīng)十幾年的摸索研究，采用蘇杭綢緞和祖?zhèn)?0 多種中草藥配料縫制中藥香包，有著驅(qū)蚊、避邪、吸潮、預(yù)防感冒等作用，形成了香氣獨(dú)特、醇香持久，具有鮮明地方特色的“王秀英中藥香包”品牌。香包從狹義講，是指里面填充丁香、雄黃、艾葉末、冰片、藿香、蒼術(shù)等具有芳香除濕功效的中藥材粉末，外表繡以各種圖案的實(shí)體造型工藝品。

，藏珍蘊(yùn)寶。平陽(yáng)香包便是這富饒的晉南大地上無(wú)數(shù)珍寶當(dāng)中最為瑰麗的一種。平陽(yáng)香包是晉南民俗文化的代表之一，是我國(guó)民間傳統(tǒng)的特色藝術(shù)。為了讓這種古老的技藝能夠更好地傳承和發(fā)展，平陽(yáng)香包第五代傳承人毛瑞清在傳承荷包的基礎(chǔ)上潛心研究，大膽追求、不斷創(chuàng)新，賦予了平陽(yáng)香包新的精髓和活力。平陽(yáng)民間香包的藝術(shù)特色在于精工巧秀、形象逼真、情趣生動(dòng)、色彩艷麗、紋樣雅致。這些種類繁多的香包藝術(shù)，反映了平陽(yáng)傳統(tǒng)文化的悠久歷史，展示了勞動(dòng)人民的聰明才智，體現(xiàn)著我們民族獨(dú)有的審美情趣

影照進(jìn)王秀英中藥香包傳習(xí)所里。82歲的“香包奶奶”王秀英戴著老花鏡，一邊穿針引線給21歲的孫女孫歌堯演示，一邊講述中藥香包的故事。徐州的中藥香包始于漢代，由錦繡制成，用茅香根莖摻上辛夷等香料填充，戴在身上藥香徐徐，清涼解熱，有通鼻開(kāi)竅的功效。徐州香包用艷麗的顏色，繡出一朵朵繁花似錦、豪邁奔放，帶著濃郁的地域特色。王秀英用畢生的精力改良中藥香包工藝，不僅把中藥香包做成了藝術(shù)品，自己還成為徐州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人。把純手工的中藥香包一針一線地傳承下去，

去尋訪！”“聽(tīng)說(shuō)香包是馬莊村的‘三寶’之一，咱們就圍繞這個(gè)展開(kāi)研學(xué)活動(dòng)吧！”在江蘇省少先隊(duì)輔導(dǎo)員少先隊(duì)活動(dòng)輔導(dǎo)技能展示大賽上，我們聽(tīng)著徐州市云興小學(xué)四（11）中隊(duì)的隊(duì)員們熱烈地討論著研學(xué)目的地馬莊村——潘安湖畔度假勝地的情況。隨后，我向隊(duì)員們提出了問(wèn)題：“你們知道馬莊村的‘前世今生’嗎？”查閱資料后，隊(duì)員們發(fā)現(xiàn) ：30 多年前，馬莊村還是徐州市郊區(qū)一個(gè)靠采煤解決村民溫飽問(wèn)題的貧困村，天灰、地陷、墻裂、水黑……如今的馬莊村被譽(yù)為“華夏文明一枝花”，是中國(guó)新農(nóng)

到了，今天我們做香包。我把包裝袋打開(kāi)，里面有一團(tuán)潔白的棉花、又粗又長(zhǎng)的白線、一張張精美的貼紙、一片土黃色的薄布，還有一根尖尖細(xì)細(xì)的銀針，針尖閃著耀眼的銀光。哎呀，好細(xì)的針呀，我這只大手能搞定它嗎？要是搞不定它，那我就是“酸菜魚(yú)”——又酸又菜又多余，不、不，我一萬(wàn)個(gè)不愿意！我一邊胡思亂想，一邊做準(zhǔn)備。開(kāi)工！首先，穿針引線——把線穿進(jìn)針的小孔，讓線和針連接起來(lái)。這一步最難，因?yàn)榫€大孔小，試了幾次都沒(méi)穿進(jìn)去，急得我滿頭大汗。過(guò)了十分鐘，我的臉都?xì)庾狭?，眼睛瞇成一

作成有趣又實(shí)用的香包。在制作的過(guò)程中，同學(xué)們既可了解香包的起源及發(fā)展歷史，又可通過(guò)制作簡(jiǎn)易的香包，培養(yǎng)了創(chuàng)新意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。老師準(zhǔn)備了一次性口罩、艾草、填充棉、消毒液、剪刀、筆等材料和工具。首先將口罩正反兩面消毒晾干，再剪掉口罩邊緣塞入填充棉和艾草，再用剪下的橡皮筋綁緊中間部分，最后畫(huà)上表情，一個(gè)萌萌噠的口罩香包就做好了。>>>相關(guān)知識(shí)香包由來(lái)的不同說(shuō)法說(shuō)法一：以前人們?cè)谝巴庾∷?，為防止毒蛇叮咬，把中草藥用?shù)葉包起來(lái)放在身旁，起驅(qū)蟲(chóng)的作用。后來(lái)改用布和絲綢

埠，233000香包，中國(guó)古代叫香纓、香囊、佩幃、容臭，今人稱荷包、耍貨子、絀絀。顧名思義，香包是指內(nèi)里填充丁香、雄黃、艾葉末、冰片、藿香、蒼術(shù)等具有芳香除濕功效的中藥材粉末，外表繡以各種圖案的實(shí)體造型工藝品，因其外形似包，填充物又有香味而得名[1]。1 亳州“五彩香包”的歷史淵源“小黃城外芍藥花，十里五里生朝霞?；ㄇ盎ê蠼匀思遥壹曳N花如桑麻?！边@是清代詩(shī)人劉開(kāi)對(duì)亳州的描述。亳州又名“藥都”，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件使亳州成為遠(yuǎn)近聞名的中藥種植地及批發(fā)地，便利

市每年端午舉辦的香包節(jié)不僅備受海內(nèi)外游客的關(guān)注和青睞，而且還為當(dāng)?shù)卣畮?lái)了不少的收入，并極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但近年來(lái)隨著我國(guó)各地相繼以當(dāng)?shù)氐奶厣幕⒌孛?、民俗等為主題的旅游活動(dòng)的逐漸增多，甘肅省慶陽(yáng)市的香包節(jié)直接面臨著發(fā)展緩慢、旅游人數(shù)減少以及具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜萎a(chǎn)品種類單一等問(wèn)題，而這些問(wèn)題則嚴(yán)重地限制了該地旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。為此，本文在厘清了甘肅省慶陽(yáng)市香包節(jié)的由來(lái)及其存在的一些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了進(jìn)一步的發(fā)展措施與建議，以期滿足我

本刊記者 九月香包作品《娃娃騎虎》井秋紅在制作香包習(xí)近平總書(shū)記高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作出一系列重要論述，為傳承和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引了方向。非遺作為載道的文化，凝結(jié)于中華傳統(tǒng)文脈，呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的有序傳承，更是民族文明成果的匯聚。有很多非遺傳承人，正走在傳承技藝與文化的路上，為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展注入文化力量，扛起社會(huì)擔(dān)當(dāng)。徐州香包傳承人井秋紅，就是其中一位。一邊傳承，一邊創(chuàng)新在2018年江蘇省婦聯(lián)“在你身邊·婦聯(lián)改革進(jìn)行時(shí)”媒體環(huán)省行中，我

起社會(huì)擔(dān)當(dāng)。徐州香包傳承人井秋紅，就是其中一位。一邊傳承，一邊創(chuàng)新在2018年江蘇省婦聯(lián)“在你身邊·婦聯(lián)改革進(jìn)行時(shí)”媒體環(huán)省行中，我們參觀了位于徐州賈汪區(qū)的徐州香包博物館。還沒(méi)進(jìn)門(mén)，香氣便沁入心脾。博物館內(nèi)，幾百種各式各樣的香包趣味盎然。徐州香包第三代傳承人井秋紅，為我們講述香包背后的故事。香包作品《娃娃騎虎》井秋紅的外公曹玉九是當(dāng)?shù)赜忻闹嗅t(yī)。每逢初夏時(shí)節(jié)，天氣炎熱、多雨潮濕，蚊蟲(chóng)滋生、瘟疫流行，曹玉九研制出將冰片、甘草、連翹、白芷等十八味中藥按比例混合

寧273100)香包是一種中醫(yī)傳統(tǒng)保健療法,了解、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)香包是傳承中華文化的一種方式。筆者基于二十四節(jié)氣,探索功能性香包對(duì)中醫(yī)特色技能傳承平臺(tái)建設(shè)的影響。1 香包和二十四節(jié)氣現(xiàn)狀分析香包是中醫(yī)民間藝術(shù)的奇葩,蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。國(guó)內(nèi)對(duì)香包的研究主要包括歷史溯源、形成發(fā)展、工藝傳承、藝術(shù)價(jià)值、美感用途等方面。香包秉承手工制作理念,耗時(shí)多,制作慢,功能少,香包制作藝人減少,香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展遲滯。二十四節(jié)氣屬于民俗,隨著時(shí)代變遷,機(jī)械工業(yè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)耕

個(gè)早已沒(méi)了香味的香包。我與香包的故事要從我小時(shí)候說(shuō)起。那時(shí)每到端午節(jié)，姥姥就會(huì)提前縫制一些香包。我問(wèn)姥姥：“這些香包有什么用？只用來(lái)裝飾嗎？”姥姥一邊縫著香包，一邊說(shuō)：“這你就不懂了，這香包可以辟邪，很靈的?！蔽也⒉恢馈氨傩啊笔鞘裁匆馑?，問(wèn)姥姥，姥姥說(shuō)是可以抵御壞東西的侵襲。我想了想，噩夢(mèng)也是壞東西，有那些香包我就不做噩夢(mèng)了。晚上睡覺(jué)時(shí)，我將香包放在枕邊，竟真的一夜好眠。那之后，我就特別喜歡看姥姥做香包，一邊看，一邊抓起香料玩耍，我的手上立刻沾上令人心安

116）一、曹氏香包簡(jiǎn)介在被稱為“千古龍飛地，一代帝國(guó)鄉(xiāng)”的徐州，走訪民間香包藝人時(shí)，現(xiàn)在比較著名的有井秋紅、王振霞、朱桂花等人，技藝傳承主要有三種形式：家族傳承、摹本樣普傳承、口傳心授。其中井秋紅代表著曹氏香包，是曹氏香包的第三代傳承人，據(jù)井秋紅老師描述，徐州曹氏香包第一代創(chuàng)始人曹玉九是晚清當(dāng)?shù)刂闹兴帋煟朴谥委煻攫憬戬彽缺撞?，聞名遐邇。雖然經(jīng)過(guò)多年的磨難，兵荒馬亂，但傳到曹宗東這一代，已經(jīng)經(jīng)歷了五代人的傳承，傳統(tǒng)工藝也被一直保護(hù)下來(lái)。曹氏繼承者始終

000）一、追溯香包的歷史“香包”的概念早在《孔雀東南飛》的漢樂(lè)府長(zhǎng)詩(shī)中就有提及，文章中陳述“四角垂香囊”，這里的“香囊”就是我們現(xiàn)在的香包手工藝制品。由于地域的不同，香包在古代已有很多種稱為，比如“容臭”“佩帷”“荷包”“香纓”等?！叭莩簟痹凇抖Y記》中就有提及，本義是指在香囊中裝進(jìn)香料的意思。在漢代文化中，未成年的少男少女們被要求隨時(shí)佩戴香囊，這也是兩漢時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。起初香包是源于為了避免蟲(chóng)害叮咬等設(shè)計(jì)的佩戴物品，逐漸地發(fā)展成為一種裝飾品。由于古代

，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。徐州香包作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展演變，成為集精美繡工、中藥養(yǎng)生和吉祥寓意為一體的民俗工藝品。走進(jìn)位于徐州市民主北路的“曹氏香包”店鋪里，馥郁的草藥香氣撲面而來(lái)。琳瑯滿目、形態(tài)各異的香包擺滿小店的每一個(gè)角落，幾位手藝人正在為徐州市2018世界室內(nèi)拔河錦標(biāo)賽縫制紀(jì)念品香包。在這里我們見(jiàn)到了“曹氏香包”第三代傳人，如今也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人井秋紅女士。（圖2）圖1 店里的手藝人在制作香包結(jié)緣針線中醫(yī)，傳承母親技藝井秋紅的

В деревне Мачжуан уличного комитета Паньаньху района Цзяван городского округа Сюйчжоу （провинция Цзянсу， Восточный Китай） живёт 80-летняя Ван Сюин – народная мастерица， посвятившая свою жизнь изготовлению ароматических саше с кита

女都有一個(gè)專屬的香包，香包上繡滿了具有生活情趣及與佛教相關(guān)的各種圖案，圖案內(nèi)容豐富、精美、寓意深刻，對(duì)其圖案進(jìn)行解讀是研究白族文化及宗教信仰的重要途徑。關(guān)鍵詞：“蓮池會(huì)” 香包 刺繡圖案中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）04-0031-02“蓮池會(huì)”是白族地區(qū)特有的民間中老年婦女宗教信仰組織，大理海東地區(qū)幾乎每個(gè)村落都有“蓮池會(huì)”，在村落中婦女到了一定年齡都要入會(huì)。在入會(huì)前婦女及家人都要為其準(zhǔn)備許多用品，如適

物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藥香包傳承人王秀英受到了習(xí)近平總書(shū)記的當(dāng)面褒獎(jiǎng)。習(xí)近平總書(shū)記十九大之后首次到地方調(diào)研就來(lái)到江蘇省徐州市，當(dāng)他來(lái)到馬莊村，與王秀英親切握手，拿起她制作的香包邊看邊夸贊。王秀英回憶說(shuō)：“習(xí)近平總書(shū)記問(wèn)我賣不賣，我說(shuō)不賣?？倳?shū)記接著問(wèn)為什么不賣？我說(shuō)我已經(jīng)80歲了，眼睛不太行了，不知道以后還能不能做出來(lái)這樣的，所以要自己留著看、留著展覽……唉，我真憨，總書(shū)記這么喜歡，當(dāng)時(shí)怎么會(huì)說(shuō)‘不賣呢？習(xí)近平總書(shū)記又拿起一個(gè)中藥香包，問(wèn)我多少種藥，我說(shuō)二十多種，

年來(lái)甘肅省慶陽(yáng)市香包特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、銷售、研發(fā)等各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)展中所出現(xiàn)的一系列問(wèn)題予以探討，并提出有利于慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代下發(fā)展的策略與建議。【Abstract】The development of characteristic cultural industry in Gansu is relatively backward. The slow development of internet e

化遺產(chǎn)王秀英中藥香包”。走進(jìn)香包店，便可以聞到一股濃濃的中藥味道，這種濃香之味就是香包散發(fā)出來(lái)的。香包從狹義講是指里面填充丁香、雄黃、艾葉末、冰片、藿香、蒼術(shù)等具有芳香除濕功效的中藥材粉末，外表繡以各種圖案的實(shí)體造型工藝品。它形狀像小包，填充物又有香味，故稱香包?！皫€(gè)香草袋，不怕五蟲(chóng)害?！倍鄶?shù)中藥有效成分對(duì)多種細(xì)菌和病毒、霉菌有不同程度的抑制或殺滅功能，從而起到了驅(qū)邪避瘟的作用。香包用料其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只用一片綢緞，或一塊布，一根針，一條彩線。世界上的

45000)慶陽(yáng)香包色彩的主觀性劉 雷(隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅慶陽(yáng)745000)慶陽(yáng)地處黃土高原腹地，民間藝術(shù)文化生活絢爛多彩。慶陽(yáng)香包色彩豐富、造型多樣，用色大膽直接，不受物體光源色和環(huán)境色的影響，色彩的變化民間藝人按照五行色彩的方法和自己主觀的感覺(jué)來(lái)配色，主要以紅、白、藍(lán)、黑、粉五色為主。慶陽(yáng)香包的色彩也極富內(nèi)涵，不同的色彩有著不同的寓意，在民間一般都具有驅(qū)邪納福，吉祥保安的寓意，在古代常常作為青年男女之間的定情信物，也是其地位的象征。香包；主觀性；色

資源豐富，特別是香包文化特色鮮明，具有極大地發(fā)展空間。近年來(lái)，慶陽(yáng)香包民俗產(chǎn)品在當(dāng)?shù)卣闹С忠龑?dǎo)下，有了很大程度的發(fā)展，但其豐富的文化內(nèi)涵和巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并未被完全開(kāi)發(fā)出來(lái)。本文根據(jù)慶陽(yáng)香包獨(dú)具特色的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)，對(duì)慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)提升其知名度和美譽(yù)度，確定其發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與發(fā)展方向，及對(duì)慶陽(yáng)市全面建設(shè)和發(fā)展旅游業(yè)有著及其深遠(yuǎn)的意義。一、慶陽(yáng)香包的發(fā)展歷程香包，又稱荷包，亦稱香囊、佩幃、容臭，慶陽(yáng)俗稱“絀絀”或“耍活”，慶陽(yáng)地區(qū)自古有端午

000)淺談慶陽(yáng)香包產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)策略劉晶晶(西昌學(xué)院 四川 西昌 615000)慶陽(yáng)香包作為甘肅慶陽(yáng)的一種特有的民俗物品，它既是傳統(tǒng)文化的一路傳承，又寄托了人民對(duì)一切美好事物的期盼和祝福，慶陽(yáng)香包早已經(jīng)被列為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)和人們對(duì)物質(zhì)文化需求的不斷提高，慶陽(yáng)香包也逐漸走出慶陽(yáng)，走出甘肅，走向我國(guó)的其他地方，尤其是近幾年每年都有大量的慶陽(yáng)香包銷往海外地區(qū)，為海外游子帶去家鄉(xiāng)文化，同時(shí)也使更多海外朋友更好地了解中國(guó)文化[1]。但是目

可以做一個(gè)薰衣草香包來(lái)驅(qū)蚊。說(shuō)干就干。天剛蒙蒙亮，貝貝就上山采薰衣草去了。采好薰衣草后，貝貝把它們放進(jìn)用布縫好的袋子里，扎好口袋，香包就做好了。香包真香啊！聞著香包，聽(tīng)著蟋蟀唱歌，貝貝迷迷糊糊地睡著了……一覺(jué)醒來(lái)，太陽(yáng)已經(jīng)落山了。貝貝趕快回家，經(jīng)過(guò)一棵松樹(shù)時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)上傳來(lái)小松鼠琪琪生氣的聲音：“討厭的蚊子，走開(kāi)！”貝貝抬頭一看，琪琪正不停地?fù)u著蓬松的大尾巴驅(qū)趕蚊子呢，可身上還是被咬了幾個(gè)大疙瘩?！扮麋鳎野羊?qū)蚊的香包借給你吧！”貝貝熱心地說(shuō)?！爸x謝你，貝貝

45000）慶陽(yáng)香包的造型淺談劉紅偉 （隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院 745000）慶陽(yáng)香包歷史悠久，是慶陽(yáng)民間的傳統(tǒng)工藝，是一種可以隨身佩戴的飾品或者香囊，其蘊(yùn)含著豐富的區(qū)域文化和重要的藝術(shù)價(jià)值。香包能體現(xiàn)出慶陽(yáng)地區(qū)人民的淳樸、熱情。本文以慶陽(yáng)香包的造型設(shè)計(jì)作為研究對(duì)象在了解有關(guān)慶陽(yáng)香包文化背景的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析慶陽(yáng)香包的造型樣式的藝術(shù)特色，對(duì)慶陽(yáng)香包的造型做以論述。慶陽(yáng)香包；造型香包，即是荷包。最原始的意義，就是用荷葉包裹東西，贈(zèng)予心愛(ài)的人，演變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">香包。按照剪紙的

不同形狀和造型的香包給學(xué)生們展示，樣式各異的香包惟妙惟肖，讓在場(chǎng)學(xué)生贊嘆不已。隨后老年學(xué)員分組教學(xué)生們制作香包，在他們的細(xì)心指導(dǎo)下，學(xué)生們成功完成了自己的作品，紛紛表示，要將做好的香包送給父母，以謝養(yǎng)育之恩。此類義務(wù)教學(xué)生做香包、送香包活動(dòng)，許昌市老干部大學(xué)已連續(xù)開(kāi)展四年，受到社區(qū)、學(xué)校和家長(zhǎng)們的一致稱贊。（劉雙瑞 蘭金鐘）5月25日，為傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，慶祝端午佳節(jié)，許昌市老干部大學(xué)組織剪紙工藝班學(xué)員來(lái)到市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，開(kāi)展了“慶端午，做香包”活動(dòng)。

30020)慶陽(yáng)香包的藝術(shù)特色與文化價(jià)值分析□任潤(rùn)竭(蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)長(zhǎng)青學(xué)院甘肅蘭州730020)甘肅省慶陽(yáng)市由于獨(dú)特而豐富的文化資源、深厚的歷史底蘊(yùn)，在民族文化發(fā)展的進(jìn)程中，孕育了多樣化藝術(shù)形式的民俗文化資源。其中，并譽(yù)為慶陽(yáng)“四絕”民間藝術(shù)的“香包刺繡”，保持了突出的個(gè)性、濃郁的民間特色、豐厚的文化底蘊(yùn)及原始古樸等特征。因此本文對(duì)慶陽(yáng)香包的藝術(shù)特色與文化價(jià)值進(jìn)行了深入的研究和分析，從而為慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一些參考。慶陽(yáng)香包；藝術(shù)特色；文化價(jià)值

騰民間工藝之徐州香包的藝術(shù)研究孫 騰徐州歷史悠久，民間工藝種類眾多，香包是其中之一。本文通過(guò)對(duì)徐州香包的文獻(xiàn)研究和歷史探尋，探索徐州香包的形成與發(fā)展。徐州；香包；民間工藝[作 者]孫騰，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院碩士研究生。民間工藝是大眾生活民俗的藝術(shù)，是經(jīng)濟(jì)和文化的雙重載體，既是勞動(dòng)人民思想情感和審美情趣的自然反映，又是藝術(shù)和文化的載體，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了特有的民族性和地方性，是勞動(dòng)人民生活中最質(zhì)樸、最原始的藝術(shù)思想和藝術(shù)語(yǔ)言的集中體現(xiàn)。其創(chuàng)作和流傳往往以集體

學(xué)會(huì)命名的“中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，把慶陽(yáng)打造成甘肅東部重要的文化名城成為一種現(xiàn)實(shí)可能。[1]2 慶陽(yáng)香包民俗文化的概況2.1 起源慶陽(yáng)民俗文化獨(dú)樹(shù)一幟，以香包為代表的民間刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚。關(guān)于香包的起源有許多種說(shuō)法：一種說(shuō)法認(rèn)為香包是人們祈福辟邪和繁衍生息的象征物，在慶陽(yáng)民間出現(xiàn)的八卦馬甲、青蛙五毒兜、花馬甲、虎頭鞋、虎頭帽等服飾以及魚(yú)、蟾、蛙等佩飾，都是人們祈福平安，渴望兒孫滿堂，闔家辛福的心靈寄托。另一種說(shuō)法認(rèn)為香包是先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中遺

一次性紙杯制作小香包。2嘗試用自己喜愛(ài)的圖案裝飾小香包。3了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，知道端午節(jié)時(shí)人們除了包粽子，還有做香包來(lái)驅(qū)蟲(chóng)辟邪的風(fēng)俗?；顒?dòng)準(zhǔn)備：1觀察大街小巷各種形狀、圖案的小香包。2一次性紙杯、紅繩子、艾葉、牙簽、油畫(huà)棒?；顒?dòng)過(guò)程：一介紹端午節(jié)，激發(fā)幼兒創(chuàng)作興趣讓幼兒說(shuō)一說(shuō)端午節(jié)即將到來(lái)的時(shí)候，有什么新發(fā)現(xiàn)，重點(diǎn)講一講看到的小香包是什么樣子的。二示范制作小香包1出示紙杯，小朋友想一想用紙杯怎么做香包?2出示艾葉，讓幼兒聞一聞，有香氣。3先將紙杯口壓扁

諸多門(mén)類中，尤以香包為代表的民間工藝品最為絢麗多彩。香包，古名香囊，又稱荷包，俗稱“絀絀”、“?；睢?，是集刺繡，繪畫(huà)于一體的藝術(shù)品。香包在慶陽(yáng)已有千年歷史。2001年在慶陽(yáng)市華池縣雙塔寺塔體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)保存完好的金代香包，這個(gè)香包通體由黃褐色織綿縫制呈一邊平直的橢圓型，雖年代久遠(yuǎn)，仍艷麗如新。因雙塔寺建造于金大定十年(1171年)，距今830多年，香包至少與雙塔同庚，故稱“千歲香包”。慶陽(yáng)香包題材豐富，家養(yǎng)的牛羊豬雞犬，野生的獅虎猴鹿兔，水中的魚(yú)龍龜蛇蟹，