甄 惠 譚 娜 郭篤凌

黨的十九大的召開，預示著中國特色社會主義進入了新時代。在經(jīng)濟全球化和世界政治格局不斷發(fā)生變化的新時期，中國也迎來了經(jīng)濟、科技迅速發(fā)展的重要時期，在世界各國面前逐漸展現(xiàn)出一個極具現(xiàn)代化特色的國家。新時代背景下，中國的社會也進行著迅速的變革，不斷沖擊著人們的認知和觀念，涌現(xiàn)出了許多新特點、新思潮。與此同時，華夏文明經(jīng)過五千多年的積淀，已經(jīng)越來越難以跟上現(xiàn)代中國飛速發(fā)展的步伐，文化促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用亟待進一步開發(fā)。擺在我們面前的首要問題就是以新時代為背景，不斷挖掘、創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)文化，將其與時代精神相結(jié)合，使其再度成為引領(lǐng)社會風潮的導向標，將創(chuàng)新驅(qū)動朝向縱深發(fā)展并提到新高度，助力民族文化的復興。本文以泰山文化作為研究對象，通過對其精神內(nèi)涵和創(chuàng)新驅(qū)動進行研究，從而尋獲傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新驅(qū)動。

一、新時代背景下發(fā)掘泰山傳統(tǒng)文化創(chuàng)新驅(qū)動的重要性

（一）新時代背景下，傳統(tǒng)文化軟實力倍受重視

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習近平提出了“四個自信”，而文化自信是其中非常重要的一環(huán)。習近平高度重視社會主義文化建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實現(xiàn)中華民族偉大復興相結(jié)合，成為了構(gòu)建“人類命運共同體”的重要基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習近平指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。堅持文化自信對于實現(xiàn)文化的繁榮興盛具有非常重要的意義，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要基礎(chǔ)。在中國特色社會主義發(fā)展到了新時代的背景下，更好地堅持發(fā)展中國特色社會主義文化道路顯得尤為重要，因為它是激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是實現(xiàn)文化強國的必經(jīng)之路。這不僅在我國建設(shè)社會主義文化強國過程中如此，在我們建設(shè)和平、和諧世界的戰(zhàn)略思想中同樣如此。當今世界的競爭實際上是綜合國力的競爭，文化作為一個國家的“根”，對它的傳播與建設(shè)就顯得尤為重要。

（二）泰山傳統(tǒng)文化創(chuàng)新驅(qū)動適應(yīng)社會發(fā)展需要

作為目前世界上最大的發(fā)展中國家，隨著40年的改革開放的進程，我國的綜合國力迅速發(fā)展。經(jīng)濟與文化從來都是相輔相成的，經(jīng)濟實力增長需要文化創(chuàng)新驅(qū)動與之相適應(yīng)。我國的經(jīng)濟總量早已超越日本成為僅次于美國的世界第二，國家發(fā)改委主任何立峰在2017年10月向媒體透露，中國的經(jīng)濟總量到2017年底將突破80萬億元，2017年前三季度中國經(jīng)濟總量已達59.33萬億元。中國經(jīng)濟取得如此矚目的成績固然讓人振奮，但國民素質(zhì)卻顯然沒有跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐。近年來，一些社會公民身上的功利主義思想有所抬頭并呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢。為什么扶老人反被訛詐的事情數(shù)見不鮮，使得“扶不扶”這一以往毫無懸念的問題現(xiàn)如今成了一個頗受爭議的話題？在廣東佛山的“小悅悅事件”中，18個路人漠然走過。他們?yōu)槭裁纯梢宰龅饺绱四魂P(guān)心，置生命于不顧？還有“毒奶粉”“毒韭菜”“地溝油”等食品安全問題又坑害了多少消費者？這一樁樁、一件件所反映出來的道德滑坡問題不得不引起人們的反思！

我們的社會迫切需要道德的回歸！我們不僅要發(fā)展經(jīng)濟，讓人民生活富裕，我們更要傳播文化，讓社會充斥正能量。沒有文化為依托的經(jīng)濟發(fā)展是不會長遠的。而現(xiàn)在有些人本末倒置，讓傳統(tǒng)文化為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，他們將文化的創(chuàng)新驅(qū)動曲解為扭曲歷史、篡改歷史，使得傳統(tǒng)文化未體現(xiàn)出其應(yīng)有的時代精神。因此，從這一角度上說，重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新驅(qū)動對于服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展、弘揚社會正能量皆有重要的現(xiàn)實意義與社會價值。

泰山歷來被視為中華民族的一座精神山，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個縮影，通過研究泰山文化可以讓我們尋獲社會發(fā)展問題的解決途徑。泰山傳統(tǒng)文化創(chuàng)新驅(qū)動可以喚醒人們文化基因，增強個體傳播中華傳統(tǒng)文化的自覺性。同時，還可以更好地將傳統(tǒng)文化與時代精神相融合，與經(jīng)濟發(fā)展相接軌，從而進一步提高中華文化的影響力、輻射力與帶動力！

二、泰山文化的精神內(nèi)涵

（一）勇攀高峰的進取精神

泰山的壯麗在于其拔地通天，泰山的魅力在于其攀登時的不斷追求和渴望，象征著干事創(chuàng)業(yè)的進取精神，這也印證了“泰山之壯美，盡在攀登中”，“直上危巔休怯險，登天畢竟要雄才?！睆募t門到岱頂有幾千級石階，在考驗攀登者體力的同時，也在磨練著攀登者的意志，通過追求不斷向上的感覺，實現(xiàn)了努力進取的精神升華。在攀登時遇到的石刻，許多都包含著勇攀高峰的主題，如“登高望遠”“登高必自”“步步登高”“登高必賦”等，處處都蘊含著知難而進、務(wù)實進取的正能量。在險峻的登山路上，經(jīng)常會看到鼓勵攀登高峰的石刻墨跡等?！叭f里清風來”“一覽眾山小”“登高壯觀天地間”“山為絕頂我為峰”等字句，既滌蕩了游客的內(nèi)心，也彰顯了勇攀高峰的進取精神。

（二）天人合一的和諧精神

泰山歷來被尊為神山和政治山，在封建社會被帝王視為最高權(quán)利的象征，通過封禪泰山獲得皇權(quán)的穩(wěn)固和國家實力的彰顯，并且通過封禪將皇帝對上蒼的禱告和對國家的期望上達天聽，真正實現(xiàn)天人合一、陰陽和諧?！胺€(wěn)如泰山”歷來被視為國家穩(wěn)定、安寧的象征。泰山周邊設(shè)置州府名曰泰安，也是寓意“國泰民安”。另外，泰山高聳入云的自然景觀，無形當中也給人一種天地互通的感覺，泰山上設(shè)置中天門、南天門、玉皇頂也是為了表達逐步登天之美好意愿。

（三）頂天立地的擔當精神

自古以來，泰山都被視為穩(wěn)重、莊嚴以及高尚人格的象征?！叭斯逃幸凰?，或重如泰山，或輕于鴻毛”的作者司馬遷寧可接受酷刑也要始終堅持事實真理，體現(xiàn)的正是泰山所包含的這種偉大品格。這也成為激勵無數(shù)中華兒女為國家奮不顧身、為革命甘愿拋頭顱灑熱血的精神支柱。在我們的中華文明中還有很多有關(guān)泰山的典故，如“泰山壓頂不彎腰”“責任重如泰山”等，無不詮釋著泰山的頂天立地的擔當精神。家喻戶曉的“泰山石敢當”民間傳說，也成為這種擔當精神的典型代表，他斬妖除魔、匡扶正義，不惜歷經(jīng)千難萬險、屢受磨難。在第十一屆全國運動會上，吉祥物“泰山童子”的原型就是泰山石敢當，這也體現(xiàn)了新時代背景下的泰山精神。

（四）胸懷博大的包容精神

包容乃大也是泰山文化的一個主要特征，在泰山文化的形成過程中，不斷吸收來自各宗教、各民族、各區(qū)域的優(yōu)秀文化，逐漸呈現(xiàn)出多元化色彩，也是中華傳統(tǒng)文化博大兼容的縮影。古書記載，“泰山不讓土壤，故能成其大”，這既是泰山包容精神的有力證明，也是泰山胸懷博大的魅力所在。在我國的文獻當中對于泰山包容精神的描述舉不勝舉， “泰山不讓礫石”“泰山不自高，因丘垤以成形”“泰山元不讓微塵”等，都是對泰山博大的包容精神的高度禮贊。

三、泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動縱深發(fā)展

在審視泰山文化精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合當前時代特征，進一步縱深研究泰山傳統(tǒng)文化，尋獲其促進社會發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動。泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動本身也是其蘊含的哲理精髓所在，來源于泰山文化，形成于社會發(fā)展，又反哺社會發(fā)展。

（一）致和旨歸的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動

致和，謂人事極其和順，一般與“中庸”二字連用，稱“中庸致和”。中庸的目標是致和。在社會交往中，身份不同、品性不同的人能夠共事融合，這便是我們所說的“和”。我們傳統(tǒng)文化中所講的“致和”，就是在保留彼此差異的基礎(chǔ)上達到一種求同存異的融合。泰山文化中蘊含著豐富的致和思想，如既針砭時弊又能自保的岳父與泰山的故事，遍布泰山廟宇的號稱神位最全的包容精神等，無不彰顯著泰山文化的致和旨歸。在文化創(chuàng)新的新時代背景下，我們應(yīng)該如何處理好不同思想之間的關(guān)系呢？這時，“致和”二字便起到了至關(guān)重要的作用。建國初期，周恩來總理在萬隆會議上提出的“求同存異”的理念就是“致和”思想的典型范例！

（二）靜思傳統(tǒng)的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動

靜思，顧名思義，就是安靜的思考。有人將現(xiàn)代社會比喻成一個竭力狂奔的人，朝著諸多目標不斷進發(fā)，但一邊跑，一邊丟東西，等到達終點的那一刻，卻發(fā)現(xiàn)失去了自己最寶貴的東西，丟卻了自我。在高速發(fā)展的時代，人們也在快節(jié)奏地生活著。我們每個人都在忙著生活，即使已經(jīng)盡了最大的努力去追隨時代的腳步，卻總會有被它甩在后面的時候。我們的國家富強了，人們的生活水平不斷提高，但人們的精神世界卻經(jīng)常感到匱乏。這于國家、于個人的長遠發(fā)展都是極其不利的。這時，“靜思”就是一劑良藥。靜思是發(fā)自內(nèi)心進行思考，面對的境況越復雜，內(nèi)心就越平靜和深思。靜思的目的就是舒緩我們的思潮，清晰我們的思路，達到一種明我的狀態(tài)。在攀登泰山過程中沉醉于自然美而不能自拔，抑或感受泰山傳說故事陷入人生的思考，均能讓人在浮躁的塵世中獲得平靜的時光，感悟生活真理。

泰山文化經(jīng)過幾千年的積淀，給人一種越發(fā)厚重的感覺。古往今來，“泰山”已經(jīng)潛移默化成“靜思”的代名詞之一。泰山文化的靜思傳統(tǒng)，像一股清流，撫平了人們浮躁的內(nèi)心，讓人們能夠停下腳步反思一下自己，這本身就是一種對社會發(fā)展極為有益的創(chuàng)新驅(qū)動。

（三）靜安祈愿的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動

靜安祈愿，就是祈求內(nèi)心的平靜與安謐，蘊含著豐富的宗教內(nèi)涵。這既是一種人生境界，也是一種在繁雜的世界中追求樂土的渴求。泰山是一座宗教山，早在公元4世紀就有佛教傳入泰山。泰山靈巖寺至今都香火鼎盛，還有玉皇寺、神寶寺、普照寺等。著名的泰山經(jīng)石峪是佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》的石刻版。不僅如此，泰山文化還蘊含著許多哲理故事，如泰山奶奶的傳說等，這些從泰山文化延伸出來的哲理故事蘊藏著人們的靜安祈愿。隨著各種思潮在我國的不斷涌入和相互碰撞，信仰迷失或信仰缺失已經(jīng)成為了當代青年人不可忽視的一個重要問題。在這種背景下，我們更應(yīng)該重視泰山文化的靜安祈愿創(chuàng)新驅(qū)動，在德育和思想政治教育過程中，重視思想引領(lǐng)作用，讓社會主義主流思想成為青年人的一種思想寄托和載體。

（四）多元表達的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動

泰山文化從內(nèi)容到形式都具有多樣性。所以當我們要去表達一種文化時，一定要注意多形式的表達。泰山被賦予文化山、政治山、宗教山、民俗山等稱謂，因此可以從不同的角度對泰山文化進行詮釋和解讀，凸顯其深厚的文化底蘊。封禪大典節(jié)目的演出，在全景式自然背景基礎(chǔ)上，采用現(xiàn)代聲光電科技手段，淋漓盡致地展現(xiàn)了泰山的封禪場景。這既是對泰山封禪文化的一種宣傳和解讀，又形成了泰山旅游品牌的一個新亮點，促進了當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。所以文化的多元表達是文化繁榮、經(jīng)濟發(fā)展的重要形式。

（五）雅俗交融的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動

縱觀歷史長河，人類雖然創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，但是能夠完整保留至今的文化卻只是文化財富當中的一小部分，很大一部分歷史文化遺產(chǎn)沒有流傳下來，很多傳統(tǒng)木工、繪畫和民間醫(yī)術(shù)等逐漸在消亡。究其原因，一方面是現(xiàn)代科技的沖擊導致的文化更新?lián)Q代，更重要的原因莫過于大俗或大雅。歷史上，凡是過于大雅或大俗的文化，在某種特定歷史背景下可能有其生存的土壤，但缺少最大的文化傳承載體——人民大眾，因此是難以持久的，一旦社會和歷史條件發(fā)生變化，這種文化便會岌岌可危。只有植根于人民大眾的文化才是最具生命力和延續(xù)性的文化。如何能被人民大眾接受并不斷傳承，雅俗交融的這種意識形態(tài)尤為重要，這也是泰山文化傳承幾千年而不衰的原因所在。泰山文化中既包含鬼斧神工的秀美自然，又包含佛道儒家思想為一體的宗教政治文化；既包含清新脫俗的詩詞歌賦和文人墨客留下的墨寶真跡，又包含街頭巷尾傳唱的以鬼怪、愛情和正義為內(nèi)容的傳說故事。泰山文化的這種雅俗交融的創(chuàng)新驅(qū)動不僅是泰山文化長盛不衰的保障，對于新時代背景下以實現(xiàn)偉大的中國夢為基點的思想文化建設(shè)也具有極強的借鑒意義。思想文化建設(shè)不能拘泥于某種特定的形式，要根據(jù)人們的不同階層、不同文化水平制定不同的形式，這樣才能使思想文化建設(shè)深入民心、取得實效。

對泰山文化的創(chuàng)新驅(qū)動精神進行深入的哲理思考，有利于我們明確文化發(fā)展的方向，使我們更加清楚發(fā)展經(jīng)濟的底線在哪里。在泰安旅游經(jīng)濟新優(yōu)勢視域下增創(chuàng)泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動模式，并不是發(fā)展文化為經(jīng)濟服務(wù)，也不是在為實現(xiàn)泰安經(jīng)濟發(fā)展需要的前提下去創(chuàng)新文化發(fā)展模式，而是在對泰山文化進行深入的哲理思考的前提下去發(fā)展經(jīng)濟，在發(fā)展經(jīng)濟的同時去探索富有傳統(tǒng)文化底蘊的泰山文化創(chuàng)新驅(qū)動模式。