張沛全

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝作為古老的民族智慧，在中華文明的延續(xù)和傳承中具有獨(dú)特的文化地位。但在時代的更迭與洗禮中，此類技藝逐漸消亡，手工藝價值逐漸萎縮，面臨著文化審美性與現(xiàn)代實(shí)用性的價值錯位、市場品牌意識薄弱、傳播渠道建設(shè)不足、文化資源價值未能充分開發(fā)、傳承人才難以為繼等問題，這些問題制約著鄉(xiāng)村手工藝的現(xiàn)代發(fā)展。生產(chǎn)性保護(hù)是非遺項(xiàng)目的一種保護(hù)方式，具有明顯的重組性與活態(tài)性，從生產(chǎn)性保護(hù)視角出發(fā)可為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承、活態(tài)發(fā)展提供思路。因此，本文基于非遺的生產(chǎn)性保護(hù)視角，通過合理的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和傳承保護(hù)機(jī)制，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展提出優(yōu)化建議，以期帶動鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源的充分利用。

一、生產(chǎn)性保護(hù)視角應(yīng)用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝的合理性

（一）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動中遺留下來并世代相傳的文化遺產(chǎn)，以不同的表現(xiàn)形式經(jīng)過歷史的沉淀對現(xiàn)代生活產(chǎn)生積極作用。但當(dāng)下，非遺發(fā)展面臨一系列問題，例如，對其保護(hù)力度不夠、傳承現(xiàn)狀較差、不合理的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)非遺項(xiàng)目等，制約了非遺的現(xiàn)代化發(fā)展。因此，要對非遺進(jìn)行合理的保護(hù)及傳承。

所謂生產(chǎn)性保護(hù)，是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?。非遺作為一種文化資源，與立法保護(hù)、搶救性保護(hù)和整體性保護(hù)三種保護(hù)方式相比，生產(chǎn)性保護(hù)可以將非遺的文化內(nèi)涵通過市場的發(fā)展而不斷加深，能夠以規(guī)模經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新驅(qū)動的方式更好地帶動非遺的傳承和發(fā)展，使非遺傳承人既能憑借自己的手藝傳承立世，同時還能讓非遺多樣化展示，走進(jìn)更多人心中，提高了其傳播價值和文化價值。通過在這種保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的開發(fā)，能夠保持非遺的整體性、真實(shí)性以及活態(tài)傳承性，避免被當(dāng)今社會所“同化”，找到其在社會發(fā)展中的良好定位，既可以有效傳承非遺手工技藝，又能夠?qū)崿F(xiàn)以經(jīng)濟(jì)效益和文化效益反哺非遺手工技藝的傳播。

（二）非遺生產(chǎn)性保護(hù)研究現(xiàn)狀

2006年，學(xué)者王文章在其所著的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中首次提出“生產(chǎn)性保護(hù)”這一概念，他認(rèn)為非遺的生產(chǎn)性保護(hù)措施可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益并帶動其保護(hù)方式的創(chuàng)新，是非遺保護(hù)的基本方式之一。之后，“生產(chǎn)性保護(hù)”引起了學(xué)界和業(yè)界的不斷探討和實(shí)踐。2012年，文化部印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，指出要充分認(rèn)識開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的重要意義、建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的工作機(jī)制。為此，近年來，無論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域、政府部門還是民眾，都對生產(chǎn)性保護(hù)的重視程度和研究深度日漸加深。另外，隨著研究的不斷深入，對生產(chǎn)性保護(hù)的某些問題還存在爭議。例如，到底如何區(qū)分非遺的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化，如何平衡非遺傳承中的傳承與創(chuàng)新，哪些項(xiàng)目可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)等，這些問題仍未得出明確結(jié)論。

目前，國內(nèi)外學(xué)者對生產(chǎn)性保護(hù)的研究主要有以下兩個方向。

一是從理論方面試圖闡釋生產(chǎn)性保護(hù)的基本特征，主要包括概念界定、政策方針制定、基本原則、保護(hù)途徑與方式等角度。例如劉永明在《新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法體系論——以生活性、生產(chǎn)性和生態(tài)性保護(hù)為中心》中，基于非遺的特性構(gòu)建了“生活性、生產(chǎn)性、生態(tài)性保護(hù)”三位一體的新的“非遺”保護(hù)方法體系論；任江波于《淺論非遺“生產(chǎn)性保護(hù)”與“產(chǎn)業(yè)化”區(qū)別》一文中分析了非遺生產(chǎn)性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化的區(qū)別；仇文龍?jiān)凇吨型夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐探析》中通過對比分析國內(nèi)國外不同對待非遺的生產(chǎn)性保護(hù)對策，提出基于我國實(shí)際情況的非遺生產(chǎn)性保護(hù)策略，即以政府為主導(dǎo)，堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝制作底線，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入非遺之中，形成中國獨(dú)有的非遺保護(hù)傳承之路；國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員呂品田在《重振手工與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)》中表示，非遺的差異性是手工勞動造就的，生產(chǎn)性保護(hù)是“切合手工技藝存在形態(tài)和傳承特點(diǎn)，可以不斷‘生產(chǎn)’文化差異性的一種生態(tài)保護(hù)方式”。

二是從不同的實(shí)踐角度研究生產(chǎn)性保護(hù)的具體可行性措施以及發(fā)展出路。多數(shù)研究基于管理學(xué)、社會學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)規(guī)劃視角來進(jìn)行研究，結(jié)合非遺與當(dāng)?shù)匚幕厣虻刂埔藢Ψ沁z生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行研究。例如曾文琦在《傳統(tǒng)刺繡的生產(chǎn)性保護(hù)研究——以三個刺繡品牌為例》一文中，以品牌管理角度為出發(fā)點(diǎn)，將非遺價值與品牌理念相結(jié)合，認(rèn)為不同的傳統(tǒng)刺繡的品牌應(yīng)根據(jù)文化背景、用途、定位不同，進(jìn)行不同模式的生產(chǎn)性保護(hù)，進(jìn)而形成不同的保護(hù)措施；學(xué)者王英在《論企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用——以貴州茅臺集團(tuán)為例》中針對貴州茅臺釀酒傳統(tǒng)技藝非遺，提出企業(yè)是實(shí)施技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的主體，應(yīng)該從企業(yè)管理角度考量傳統(tǒng)技藝的傳承發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝保護(hù)的同時，積極構(gòu)建傳統(tǒng)技藝的法律體系。但是也有一些學(xué)者對非遺產(chǎn)業(yè)化提出不同的看法，陳華文在《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的幾個問題》中指出，旅游場所推出的工藝產(chǎn)品大多粗造濫制，追求華麗的外表而改變了原始的本真性，應(yīng)當(dāng)避免過度利用所帶來的價值扭曲。可見，人類學(xué)和社會學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者，大多對生產(chǎn)性保護(hù)的具體實(shí)施存有很多疑慮。因此，對于非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)來說，生產(chǎn)性保護(hù)是一個合理的視角，但如何能將這種市場化開發(fā)構(gòu)想與傳統(tǒng)非遺所構(gòu)筑起的文化底蘊(yùn)相融合，仍有待于結(jié)合不同的視角和實(shí)踐進(jìn)行研究。

近年來，對于非遺生產(chǎn)性保護(hù)的研究越來越廣泛，無論是研究視角的開闊性還是研究數(shù)量都有很大的提升。例如，溫小興在《“神圣消費(fèi)”與傳統(tǒng)技藝類非遺的生產(chǎn)性保護(hù)——以江西省石城縣“橫江重紙”生產(chǎn)為個案》中提出，具有神圣性質(zhì)的儀式消費(fèi)是支撐傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)性保護(hù)的一股強(qiáng)大力量，作者提倡在保護(hù)傳統(tǒng)技藝類非遺的過程中引入民俗、信仰、儀式的神圣場域，從而對非遺生產(chǎn)和保護(hù)具有更深刻的認(rèn)識；胡凌在《去產(chǎn)業(yè)化：大理劍川白族木雕的非遺生產(chǎn)性保護(hù)》中以大理劍川白族木雕為例，認(rèn)為從生產(chǎn)性保護(hù)的理念出發(fā)，應(yīng)以一種既包容產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、又強(qiáng)調(diào)手工生產(chǎn)的“去產(chǎn)業(yè)化”措施，以實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)系統(tǒng)修復(fù)為目的來發(fā)展和保護(hù)非遺技藝。因此，筆者認(rèn)為，對于傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目，在保護(hù)傳承和發(fā)展上，既有共性，同時也有較強(qiáng)的個性，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各地不同風(fēng)俗，不同發(fā)展保護(hù)程度、不同環(huán)境約束等情況對非遺項(xiàng)目進(jìn)行分類梳理，因地制宜，形成各自的發(fā)展特色和傳承機(jī)制，在生產(chǎn)性保護(hù)研究的視角下發(fā)揮各自的特色才是非遺傳承的正確道路。

通過對以上學(xué)者的研究內(nèi)容進(jìn)行梳理，不難發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)性保護(hù)作為一種非遺的保護(hù)理念，已經(jīng)從原有的特殊提法轉(zhuǎn)為具有普遍意義的抽象概念，又從抽象概念上升到具體的指導(dǎo)對策，對各地非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和保護(hù)，這種螺旋式的上升說明了生產(chǎn)性保護(hù)能夠轉(zhuǎn)化為可操作手段來指導(dǎo)理論和實(shí)踐的發(fā)展。同時我們還應(yīng)看到，研究視角越來越微觀，越來越強(qiáng)調(diào)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的差異性，忽視了非遺本身作為一種文化遺產(chǎn)所具有的宏觀區(qū)域特點(diǎn)和實(shí)踐特點(diǎn)，尤其是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝所具有的地域特殊性和人文特殊性。眾多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝具有較強(qiáng)的實(shí)用性，因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性保護(hù)就是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要抓手，能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興提供更多有力支持。因此，對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝，我們應(yīng)該從生產(chǎn)性保護(hù)的視角來看待，給予其更廣闊的發(fā)展空間和更優(yōu)渥的生態(tài)環(huán)境。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展困境

（一）文化審美性與日常實(shí)用性錯位

過去，傳統(tǒng)手工藝在日常生活中扮演著重要角色，但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及生活方式的不斷更新，這種傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品形態(tài)自身有兩種發(fā)展維度。

一種是缺乏現(xiàn)代審美體驗(yàn)，以傳統(tǒng)的實(shí)用性為主要產(chǎn)品形態(tài)的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)其復(fù)古理念。日本著名設(shè)計(jì)師喜多俊之在選擇視角和創(chuàng)新點(diǎn)時傾向于選擇傳統(tǒng)工藝，表現(xiàn)形式上讓傳統(tǒng)回歸生活，體現(xiàn)器物的實(shí)用性。這種產(chǎn)品形態(tài)受到國外市場的良好追捧，但這種實(shí)用性如果過分強(qiáng)調(diào)其使用價值而完全順應(yīng)傳統(tǒng)生產(chǎn)理念，仍然全部按照傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)入市場，最終會導(dǎo)致與現(xiàn)代市場的融合度不高而傷害其傳統(tǒng)技藝價值，造成自我發(fā)展動力不足，逐漸偏離人們的日常生活。

另外一種是傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品在生活中注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)，運(yùn)用機(jī)器化的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及現(xiàn)代設(shè)計(jì)價值體驗(yàn)占領(lǐng)市場，從而使這種傳統(tǒng)實(shí)用性為主的手工藝逐漸成為欣賞用的小眾藝術(shù)品，淡出大眾視野，過度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念導(dǎo)致其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵缺失，逐漸背離傳統(tǒng)價值。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝作為一種獨(dú)特的文化資源，在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中無法采用大規(guī)模的生產(chǎn)方式，因高昂的成本以及文化審美性與現(xiàn)代實(shí)用性的逐漸錯位，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝在傳承發(fā)展的過程中矛盾不斷激化，不僅損害了傳統(tǒng)技藝的獨(dú)特性，還破壞了整個鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝生態(tài)，使得其原有的價值得不到充分發(fā)揮。另外，名家作品制作精美、成本高昂，但其他工藝品則往往有價無市，鮮有人問津，大部分消費(fèi)者滿足于購買廉價制品作為一種簡單的獵奇式民俗符號消費(fèi)。因此，平衡鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝文化審美性與現(xiàn)代實(shí)用性之間的關(guān)系，成為傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝面臨的一道難題。

（二）市場品牌意識薄弱

現(xiàn)代市場趨于品牌競爭，如果缺少品牌影響力，不僅會使得手工技藝難以從“文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕a(chǎn)”，市場定位也會變得模糊，從而導(dǎo)致文化價值和產(chǎn)業(yè)價值得不到充分發(fā)揮，使得傳統(tǒng)手工藝難以在現(xiàn)代化傳播中立足和生存。品牌是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝生存和發(fā)展的驅(qū)動力量。歷史沿革的發(fā)展使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝依靠獨(dú)有的地域文化資源和鄉(xiāng)土文明，構(gòu)筑起龐大的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)集群和鄉(xiāng)土文化載體，支撐起中華民族賴以生存的物質(zhì)文明和精神文明。因此，獨(dú)特的產(chǎn)品樣式、技藝流程以及獨(dú)有的人文風(fēng)貌，成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝打造品牌優(yōu)勢的重要基礎(chǔ)。但是，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝在當(dāng)下受經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約而導(dǎo)致傳承發(fā)展難以為繼，品牌意識淡漠，這種現(xiàn)象集中體現(xiàn)在以下三個方面。

一是品牌建立。品牌的建立需要時間的延續(xù)、空間的塑造以及消費(fèi)者口碑的打磨。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝經(jīng)歷了時間的考驗(yàn)，但是空間載體規(guī)模的縮小和下沉、傳統(tǒng)制品脫離現(xiàn)實(shí)的使用方式以及產(chǎn)品替代性的增強(qiáng)，導(dǎo)致其生存空間受到限制。另外，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工品牌的建立缺少有效的地理效度，在品牌的建立上脫離了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。中國國家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)網(wǎng)公示的地理標(biāo)志產(chǎn)品總計(jì)1744個，其中手工藝品僅有92個，與農(nóng)產(chǎn)品品牌數(shù)量相去甚遠(yuǎn)，所以，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝建立品牌任重道遠(yuǎn)。

二是品牌維護(hù)。雖然我國的手工藝品種類繁多，但自成品牌的卻寥寥無幾?，F(xiàn)今的工藝品企業(yè)銷售多為代加工模式，國外來樣定貨，傳統(tǒng)的手工藝人僅按樣加工。以山東臨沂草柳編為例，草柳編工藝品在民間已有1400多年的歷史，雖然當(dāng)?shù)厝杂性S多規(guī)格大小不一的草柳編企業(yè)，但95%以上的企業(yè)多為貼牌銷售，手藝人受來樣定制的制約，其創(chuàng)意和生產(chǎn)的主動性受到限制，圖案、樣式千篇一律，并未形成獨(dú)特的草柳編品牌。同時，一些擁有國內(nèi)品牌的企業(yè)對知識產(chǎn)權(quán)的了解并不多，對品牌價值存在偏見。

三是品牌運(yùn)營。良好的品牌運(yùn)營能夠推動產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，自古以來，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝作為老百姓滿足生產(chǎn)生活所需的價值創(chuàng)造方式，并沒有刻意地進(jìn)行品牌化運(yùn)營。但隨著時代的發(fā)展，其優(yōu)良的做工和精湛的技藝使得口碑逐漸積累，加上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和地域聯(lián)系的擴(kuò)大，走街串巷式的吆喝成為品牌價值宣傳的重要方式，同時也是品牌推廣的重要方式，推動著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝不斷向前發(fā)展。但當(dāng)下品牌運(yùn)營不再是傳統(tǒng)的產(chǎn)品占領(lǐng)市場方式，而是適應(yīng)當(dāng)下傳播方式的變革以及審美方式轉(zhuǎn)變的全方位推廣，這就要求傳統(tǒng)技藝需要滿足當(dāng)下文化需求，創(chuàng)新營銷模式。因此，傳統(tǒng)手工藝陷于傳統(tǒng)工藝宣傳的桎梏，在品牌運(yùn)營上逐漸落后。

（三）資源價值沒有得到充分開發(fā)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝作為一種獨(dú)特的文化資源，鄉(xiāng)土文明賦予其優(yōu)渥的價值與內(nèi)涵。根據(jù)馬克思文化生產(chǎn)力理論與符號價值理論，傳統(tǒng)手工藝除了以物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品形成能指的價值凝結(jié)之外，其所指價值在當(dāng)下仍具有十分廣闊的意義，文化價值與產(chǎn)業(yè)價值歷久彌新。文化價值體現(xiàn)在消除城鄉(xiāng)二元文明的文化形態(tài)之中，其開發(fā)作為一種文化生產(chǎn)力能夠帶來更多的社會效益；產(chǎn)業(yè)價值則體現(xiàn)在創(chuàng)造多元的社會供給與需求之中，能夠?qū)⑦@種傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式相結(jié)合，既創(chuàng)造了需求，幫助更多的消費(fèi)者走進(jìn)傳統(tǒng)手工藝，走進(jìn)非遺并自覺保護(hù)非遺項(xiàng)目，同時又提供了有效的供給，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的進(jìn)一步發(fā)展。

每一種傳統(tǒng)手工藝都凝結(jié)著獨(dú)特的人文精神和文化脈絡(luò)，這種文化基因是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝文化價值的獨(dú)特體現(xiàn)。例如山東沂蒙山地區(qū)的虎頭鞋制作工藝，因單純依靠制作和售賣已逐漸走向沒落。給孩子穿戴的虎頭帽、虎頭鞋等，是虎文化的一種延伸，這種承載著家庭祈福的手工制品飽含著勞動人民消災(zāi)納福的愿望，有著獨(dú)特的文化價值和藝術(shù)價值。但目前，虎頭鞋制作工藝逐漸萎縮，其文化價值伴隨著產(chǎn)業(yè)價值的衰退而不斷消逝。深入挖掘此類傳統(tǒng)文化，能夠更加促進(jìn)社會和諧與穩(wěn)定，讓老百姓的精神價值有所依托。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝要在當(dāng)代活下去，至關(guān)重要的是在保護(hù)的前提下發(fā)揮更大的產(chǎn)業(yè)價值。傳統(tǒng)手工藝曾經(jīng)依靠出口創(chuàng)匯，憑借原始手工藝和實(shí)用性占據(jù)國際市場，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，讓當(dāng)?shù)卮迕裱杆僦赂?。但由于國際市場匯率關(guān)稅的不穩(wěn)定性，手工藝原材料和人力成本的逐漸上升，以及當(dāng)?shù)厝瞬诺牧魇?，鄉(xiāng)村手工藝產(chǎn)業(yè)價值逐漸衰落。因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝需要發(fā)揮其在現(xiàn)代傳播與發(fā)展過程中的產(chǎn)業(yè)價值效應(yīng)，提高市場融合度與開發(fā)性，帶動文化價值的擴(kuò)散與傳播。

（四）傳播渠道建設(shè)不足

現(xiàn)代市場變化日新月異，產(chǎn)品的宣傳渠道、傳播渠道建設(shè)同樣能夠影響其市場拓展和競爭規(guī)模。尤其是寄隅一方的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝，各地既一脈相承，同時又因地域特征呈現(xiàn)出很強(qiáng)的差異性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工藝在技法樣式、產(chǎn)品種類、資源稟賦等方面大有不同。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝由于其天然的分散式規(guī)模，小作坊式經(jīng)營以及低效率的生產(chǎn)經(jīng)營等特點(diǎn)，制約了其批量銷售的現(xiàn)代化經(jīng)營，因而大規(guī)模的營銷手段同樣也不適合傳統(tǒng)技藝的突破與創(chuàng)新。在宣傳渠道建設(shè)的過程中，傳承人以及經(jīng)營者由于缺乏現(xiàn)代經(jīng)營管理理念，單純地把傳統(tǒng)技藝作為旅游紀(jì)念產(chǎn)品的生產(chǎn)窗口，以旅游紀(jì)念品帶動傳統(tǒng)手工制品的營銷與宣傳，無節(jié)制地滿足訂貨和季節(jié)性旅游購買需求。技藝并不專業(yè)的工藝制作者走上流水線參與手工勞動，產(chǎn)品真實(shí)價值因此大打折扣，傳統(tǒng)手工藝的精髓和文化并沒有得到充分釋放。因此，在宣傳渠道的建設(shè)和維護(hù)方面要創(chuàng)新營銷手段，將傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代傳播理念相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代化媒體的融合與擴(kuò)散功能，打造針對推廣傳統(tǒng)技藝的平臺，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝插上現(xiàn)代翅膀，飛出村落，走向世界?，F(xiàn)代社會是一個自媒體的社會，每個個體都可以為自己發(fā)聲，為自己代言，而且現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展也為傳播方式的變革提供了技術(shù)支撐。因此，如果固守傳統(tǒng)的宣傳推廣而忽視現(xiàn)代多元傳播的應(yīng)用，就會失去市場先機(jī)，傳統(tǒng)手工技藝就不能以更加多元化的方式貼近大眾，非遺項(xiàng)目就不能得到更好地宣傳，更難言生產(chǎn)性保護(hù)，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

（五）人才及人口限制面臨傳承困境

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝往往是以農(nóng)戶生產(chǎn)為基本組成單元，在技藝的傳承上仍以祖輩傳承為主，受外來因素干擾較小。但隨著鄉(xiāng)村發(fā)展“空心化”“空才化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，許多青年人外出謀求新的發(fā)展出路，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厥止ぜ妓噦鞒腥瞬沤Y(jié)構(gòu)不合理，加之具有現(xiàn)代理念和專業(yè)素養(yǎng)的人才難以留在當(dāng)?shù)?，因此鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展速度較為緩慢，發(fā)展觀念逐漸滯后。另外，除了農(nóng)村人口紅利的消失之外，人口結(jié)構(gòu)不合理對于鄉(xiāng)村手工藝而言最大的挑戰(zhàn)就在于傳承機(jī)制的延續(xù)問題。手工藝傳承至關(guān)重要的一點(diǎn)是傳承人，但是手藝活的辛苦，讓很多年輕人避之不及，學(xué)徒制的沒落也成為鄉(xiāng)村手工技藝傳承的絆腳石。除了懷有對手藝的至誠熱愛，鮮有人會愿意投身于此。因此，伴隨著技術(shù)的不斷沒落，人才的逐漸流失，產(chǎn)出的手工制品脫離現(xiàn)代生活理念，缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)感與當(dāng)下生活實(shí)用性，再加上缺乏謀求產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的規(guī)劃眼光以及捕捉當(dāng)下的新時尚審美眼光，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化逐漸脫離發(fā)展軌道，陷入技藝傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的惡性循環(huán)之中。

三、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)性保護(hù)與發(fā)展的策略

（一）在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理開發(fā)

文化傳承，延續(xù)內(nèi)核重于回歸形式。對于任何非遺項(xiàng)目來講，保護(hù)首先是第一位的，是對其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)。尤其是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝類非遺，傳統(tǒng)的工序和手法在任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)紕漏，不僅會導(dǎo)致產(chǎn)品脫離傳統(tǒng)文化價值，其核心的手工技藝也會逐漸淡出歷史舞臺。因此，政府和傳承人都應(yīng)提高對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)意識，采取相應(yīng)的措施開展保護(hù)工作。

國家關(guān)于非遺的政策角度大多是如何讓它“活下去”，各級政府或主管部門是非遺的“把關(guān)人”，對于非遺關(guān)鍵是要讓它“活起來”。所以，當(dāng)?shù)卣蛑鞴懿块T要吃透國家的政策法規(guī)，同時創(chuàng)新管理理念，釋放非遺傳承和發(fā)展的活力，進(jìn)一步設(shè)立針對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)專項(xiàng)資金和發(fā)展專項(xiàng)配套資金，對其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)給予一定的財政經(jīng)費(fèi)支持、免稅或稅收優(yōu)惠；鼓勵個人、企業(yè)和社會團(tuán)體對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝保護(hù)工作進(jìn)行資助，通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)吸引更多的社會資源投入到保護(hù)和傳承之中，構(gòu)建多元的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝支持體系。

再者，通過建立生產(chǎn)性保護(hù)示范基地、博覽會、展示館以及各種民俗節(jié)慶活動等途徑，為當(dāng)?shù)厥止ぜ妓噦鞒腥私M織生產(chǎn)、展示交流、授徒傳藝、宣傳及銷售產(chǎn)品搭建平臺，提供引導(dǎo)。例如，湖南湘西自治州保靖縣比耳鎮(zhèn)十分重視當(dāng)?shù)鬲?dú)有的非遺竹編技藝，積極為企業(yè)引進(jìn)大學(xué)教授、竹藤專家等人才作為專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，建立了設(shè)計(jì)圖紙檔案室、竹編產(chǎn)品陳列室、破篾勻刮車間等，既對當(dāng)?shù)刂窬幖妓嚨漠a(chǎn)業(yè)化發(fā)展理順了思路，同時也提升了當(dāng)?shù)亓羰乩先撕蛬D女的就業(yè)和生活水平。

另外，從傳承人的角度來看，對技藝的有效傳承遠(yuǎn)比其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)更為重要。因此，在技藝傳承和宣傳中，要特別強(qiáng)調(diào)“核心技藝”“堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝流程的整體性”“核心技藝的真實(shí)性”，在保障其核心技藝有效傳承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)關(guān)鍵技藝和與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

（二）提振傳統(tǒng)手工藝品牌的傳播力與影響力

品牌是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，是產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵聚集與外向規(guī)模擴(kuò)張的有力推手。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝在歷史文化資源稟賦、產(chǎn)品特色化差異以及技藝傳承等方面具有獨(dú)特的地緣優(yōu)勢、文化優(yōu)勢、產(chǎn)品優(yōu)勢以及技藝優(yōu)勢。因此，在技藝傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，應(yīng)注重品牌的運(yùn)營、管理與推廣，形成品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，突出當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品優(yōu)勢與傳統(tǒng)手工藝制作方式，提升當(dāng)?shù)卣w的文化價值認(rèn)同與技藝認(rèn)同。通過品牌化運(yùn)營，能夠拓展當(dāng)?shù)刂?，提升產(chǎn)品及技藝的市場認(rèn)可程度。以品牌提升技藝的傳承與改進(jìn)，通過品牌形象的打造，形成特色化、產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝傳承與產(chǎn)品生產(chǎn)方式。

因此，在營造當(dāng)?shù)仄放频倪^程中，應(yīng)注重發(fā)揮市場聚集、產(chǎn)業(yè)協(xié)同以及資源可持續(xù)開發(fā)的作用，將分散的農(nóng)戶聚集起來，建立“手工藝生產(chǎn)合作社”，統(tǒng)一規(guī)范管理，促進(jìn)集約生產(chǎn)，防止低劣產(chǎn)品進(jìn)入市場，以品牌的聯(lián)動作用共同防范市場風(fēng)險。另外，品牌與大眾關(guān)系的初步建立就是從符號開始的。品牌通過借助符號與顧客進(jìn)行視覺和聽覺上的溝通，使顧客對品牌留下深刻的印象，從而形成品牌認(rèn)知，并在推廣中形成知名度與影響力。手工非遺產(chǎn)品與市場上一般性商品或者服務(wù)具有本質(zhì)上的區(qū)別，但在品牌符號的構(gòu)成上卻具有相同的要素，因此，手工非遺產(chǎn)品要完成品牌化，必須要做好品牌的命名、品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)與品牌口號的設(shè)計(jì)等工作。因此，在品牌的樹立、運(yùn)營與推廣過程中，注重打造優(yōu)質(zhì)的品牌形象，并將這種品牌形象深入消費(fèi)者文化消費(fèi)之中，將手工藝的體驗(yàn)價值與品牌價值相結(jié)合，凸顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念下傳統(tǒng)手工藝的文化情感滲透作用，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的鄉(xiāng)村手工技藝品牌文化，并將這種文化資源逐漸轉(zhuǎn)化為文化資本。

另外，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝是典型的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，又與農(nóng)村種植、養(yǎng)殖業(yè)緊密相連，因此，鄉(xiāng)村獨(dú)有的區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式要求傳統(tǒng)手工藝在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上，將傳承生存的壓力轉(zhuǎn)化為向外宣傳的傳播力。品牌在其中起到兩個關(guān)鍵的作用：一是保護(hù)生產(chǎn)，運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)的協(xié)同性促進(jìn)手工技藝的傳承與推廣；二是擴(kuò)大影響力，形成區(qū)域發(fā)展的競爭力。因此，品牌的塑造可以提高其面對市場化的競爭水平，并在這個過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的傳播。

（三）打造傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)鏈

產(chǎn)業(yè)價值的延伸和拓展能夠?yàn)楫a(chǎn)業(yè)帶來更為豐富的市場價值與社會價值，豐富產(chǎn)業(yè)形態(tài)，增加產(chǎn)業(yè)的附加值，提高資源的轉(zhuǎn)化率，不斷滿足現(xiàn)代市場需求上游化與制造下游化的趨勢。所謂市場需求上游化，是指在產(chǎn)業(yè)鏈中，尤其是文化產(chǎn)業(yè)鏈條的上游，擁有較大市場轉(zhuǎn)化空間與需求如創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、IP原創(chuàng)等具有較高的精神價值與審美價值的生產(chǎn)方式，以其自身不斷擴(kuò)大或與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展擴(kuò)大資源利用率來逐漸被市場接受和推廣。制造下游化是指由單純地以加工制造為核心，逐漸向產(chǎn)業(yè)跨界、衍生開發(fā)、新興業(yè)態(tài)開發(fā)不斷轉(zhuǎn)變，通過將上游的知識資源過渡到下游產(chǎn)業(yè)中，形成更多的新興業(yè)態(tài)或服務(wù)的組合，既打通全產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈價值增值，又能以傳統(tǒng)制造業(yè)帶動新興業(yè)態(tài)發(fā)展，擴(kuò)大影響力，增強(qiáng)資源的可循環(huán)利用和可持續(xù)發(fā)展。例如灰塑是廣州民間手工藝的代表，近年來，廣州市政府積極打造以“灰塑園”為主題的非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地，形成廣州花都灰塑的文化旅游區(qū)域，在區(qū)域內(nèi)所有有關(guān)灰塑的產(chǎn)品不但可作為旅游紀(jì)念品，而且通過旅游活動和場景的設(shè)計(jì)讓灰塑技藝得到更好的傳承。

因此，在產(chǎn)業(yè)鏈延伸開發(fā)中，要注意相關(guān)配套設(shè)施的建設(shè)保障與維護(hù)，學(xué)習(xí)其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)和傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，克服先天不足，加強(qiáng)人、財、物的引導(dǎo)與管理機(jī)制，充分發(fā)揮政府支持與集體協(xié)作相結(jié)合的模式，擴(kuò)大對外宣傳，積極參與國內(nèi)外各種展覽展示平臺，滿足多產(chǎn)業(yè)形態(tài)融合發(fā)展的價值需求與市場轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，激發(fā)現(xiàn)代活力。

（四）多種方式培養(yǎng)手工藝傳承人

無論是傳統(tǒng)技藝的品牌塑造，還是基于生產(chǎn)性保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，其本質(zhì)都是對傳承人的開發(fā)和保護(hù)。傳承人的作用極為關(guān)鍵，他們既了解如何打造文化品牌，又掌握獨(dú)特的傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)方式，因而能在傳統(tǒng)手工藝振興中發(fā)揮重要能動作用。尤其是處于鄉(xiāng)村的手工藝傳承人，其獨(dú)特的技藝掌握和生活經(jīng)歷使得人與技術(shù)早已融為一體，對于傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)實(shí)際上就是對傳承人在新時代提出的更大要求。因此，對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，要充分認(rèn)識其歷史文化資源的現(xiàn)代文明意義，完善鄉(xiāng)村技藝保護(hù)與傳承機(jī)制，針對技藝傳承人、管理者、經(jīng)營者等不同從業(yè)人員，分類認(rèn)定、分類保護(hù)、分類獎勵，形成自上而下的不同從業(yè)人員構(gòu)成的“保護(hù)鏈”與“傳承鏈”。

開展鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)創(chuàng)新戰(zhàn)略，以當(dāng)代設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)技藝樣式，以品牌設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)技藝加工，喚起生活文化的美學(xué)價值。非遺活態(tài)傳承的核心是傳承者，一項(xiàng)非遺如果沒有社區(qū)居民的參與，僅靠一兩個熟諳活動儀式或技藝的人是難以傳承下去的。

積極開展人才引進(jìn)與合作模式，如開展手工傳統(tǒng)技藝傳承進(jìn)高校、進(jìn)課堂活動，舉辦技藝研習(xí)班，促進(jìn)高校師生、企業(yè)設(shè)計(jì)師和技藝農(nóng)戶開展交流協(xié)作，開發(fā)手工創(chuàng)意產(chǎn)品傳播發(fā)行渠道。藝術(shù)工作者們應(yīng)突破藝術(shù)門類的界限，尊重傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)，勇于探索、不斷創(chuàng)新，把鄉(xiāng)村手工藝所依托的文化語言廣泛應(yīng)用于壁畫創(chuàng)作、雕塑創(chuàng)作、綜合繪畫、工業(yè)設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)之中，拓寬技藝所指的應(yīng)用度，挖掘傳統(tǒng)技藝獨(dú)特的藝術(shù)潛力。

（五）促進(jìn)現(xiàn)代科技與手工藝的融合

2016年11月，國務(wù)院印發(fā)《“十三五”國家戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，強(qiáng)調(diào)鼓勵對藝術(shù)品、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化和開發(fā)，挖掘優(yōu)秀文化資源，激發(fā)文化創(chuàng)意，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播特點(diǎn)。2018年，住建部發(fā)布《關(guān)于開展引導(dǎo)和支持設(shè)計(jì)下鄉(xiāng)工作的通知》，引導(dǎo)和支持藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化策劃等領(lǐng)域設(shè)計(jì)人員下鄉(xiāng)服務(wù)。因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下有了更多的價值增值方式和產(chǎn)品形態(tài)轉(zhuǎn)換方式，科技便是其中之一。在不改變其核心技藝完整性的同時，提高現(xiàn)代科技對產(chǎn)業(yè)的孵化作用，對于技藝保護(hù)、產(chǎn)品價值、生產(chǎn)效率以及傳播渠道的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，現(xiàn)代科技的應(yīng)用，可以推動古老的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)現(xiàn)代生機(jī)與活力，增強(qiáng)其現(xiàn)代生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和傳播的感染力。利用現(xiàn)代技術(shù)建立鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝的數(shù)字化檔案，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化保護(hù)，積極運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、三維動畫以及網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，著力打造集傳統(tǒng)手工技藝展示、保護(hù)、傳承、交易、體驗(yàn)為一體的線上線下互聯(lián)網(wǎng)互動平臺。運(yùn)用當(dāng)今新興社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)交流工具，再現(xiàn)、傳播其悠久精湛技藝背后的特色文化信息。現(xiàn)代科技的最大功能就是實(shí)現(xiàn)了更大范圍、更加立體的快速傳播方式和便捷傳播渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)、自媒體、移動交互以及人工智能技術(shù)的不斷提高，使非遺項(xiàng)目可以借助于這些新興科技越來越多地走進(jìn)人們的視野中。近年來興起的短視頻在年輕人群體中帶火了一系列傳統(tǒng)文化內(nèi)容，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝可以借助鄉(xiāng)村三網(wǎng)融合以及現(xiàn)代多媒體的發(fā)展，增強(qiáng)與年輕人之間的互動，形成鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝傳承的現(xiàn)代傳播方式。

另一方面，融合是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的應(yīng)有之義，而科技作為融合的催化劑能夠推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代發(fā)展，產(chǎn)生新的文化產(chǎn)品，擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)空間。例如，傳統(tǒng)的漆雕工藝源遠(yuǎn)流長，但其自身發(fā)展?jié)摿εc市場空間不斷受到限制，開元成務(wù)團(tuán)隊(duì)將作為非遺技藝的漆雕工藝與指紋識別技術(shù)結(jié)合在一起，通過指紋鎖筆記本的產(chǎn)品形態(tài)將中國傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代科技融合，擴(kuò)大了傳統(tǒng)手工技藝的市場空間。另外，還有運(yùn)用刺繡、陶瓷、竹編、皮革等不同材質(zhì)DIY手表表盤等傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技融合的新產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工藝與科技不斷融合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品和服務(wù)延伸產(chǎn)業(yè)價值，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝本身所具有的實(shí)用性與現(xiàn)代生活相結(jié)合，既凸顯了傳統(tǒng)工藝美學(xué)的獨(dú)特價值，又憑借科技的載體提升物質(zhì)符號的生產(chǎn)意義。

（六）營造傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)生態(tài)

無論是保護(hù)還是生產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)都是為非遺項(xiàng)目的傳承及發(fā)展提供新的思路和角度。因此，傳統(tǒng)手工藝非遺要想在新的時代下更好發(fā)展，必須要立足實(shí)際，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展思路，破除固有思想，跟隨當(dāng)下時代發(fā)展，打造產(chǎn)業(yè)生態(tài)。

廣大鄉(xiāng)村一直是我國以農(nóng)業(yè)發(fā)展為主導(dǎo)的地區(qū)，近年來，國家對農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展問題的關(guān)注度持續(xù)加大。2016年中央一號文件指出，大力推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)等現(xiàn)代信息技術(shù)，推動農(nóng)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈改造升級；同年，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，提出著力構(gòu)建農(nóng)業(yè)與二三產(chǎn)業(yè)交叉融合的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系；2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)打造產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的新鄉(xiāng)村；2019年中央一號文件指出，加快發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新發(fā)展具有民族地域特色的鄉(xiāng)村手工業(yè)，大力挖掘農(nóng)村能工巧匠，培育一批家庭農(nóng)場、手工作坊、鄉(xiāng)村車間，創(chuàng)響一批“土字號”“鄉(xiāng)字號”特色產(chǎn)品品牌。因此，各級政府要緊緊抓住推動鄉(xiāng)村發(fā)展的時代機(jī)遇，不斷賦予鄉(xiāng)村特色手工技藝新的時代使命，創(chuàng)造更加優(yōu)良的環(huán)境促進(jìn)手工技藝的傳承和發(fā)展，通過發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)而帶動鄉(xiāng)村振興，助推鄉(xiāng)村融合發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)生態(tài)布局。

從政府層面來講，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，能夠推進(jìn)文化惠民，帶動鄉(xiāng)村文化致富，提振鄉(xiāng)村自信與吸引力。因此，對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，要充分認(rèn)識其歷史文化資源的現(xiàn)代文明意義；制定扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展的金融政策、人才政策、產(chǎn)業(yè)政策等，積極探索如何利用手工技藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，積極招商引資，助力產(chǎn)業(yè)市場開拓。對于傳統(tǒng)手工技藝類的生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，要堅(jiān)持具體問題具體分析，根據(jù)傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目自身的特點(diǎn)，制定適宜的長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。例如，重慶永川豆豉釀造技藝制定了《永川豆豉釀制技藝保護(hù)規(guī)劃書》，對傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展做了總體規(guī)劃和部署，有計(jì)劃、有步驟地在生產(chǎn)性保護(hù)過程中注重產(chǎn)品的各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)，促進(jìn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)工藝有機(jī)結(jié)合，不斷加強(qiáng)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)提升、開發(fā)和利用，建立以手工制作為核心的工藝生產(chǎn)研究所、工作室、車間、廠房等，推動傳統(tǒng)手工藝快速發(fā)展。

從生產(chǎn)農(nóng)戶個體來講，一方面要傳承優(yōu)秀的手工制作技藝和鄉(xiāng)土文化；另一方面，也要立足市場，開拓眼界，轉(zhuǎn)變思路，不斷改進(jìn)和升級傳統(tǒng)技藝，既保持當(dāng)?shù)鬲?dú)有的工藝水準(zhǔn)，又能夠在新的市場環(huán)境中賦予手工產(chǎn)品新的時代內(nèi)涵和新工藝、新觀念。新時代下的轉(zhuǎn)型是在繼承傳統(tǒng)工藝的前提下推陳出新。傳承不僅是工藝的傳承，更是對工藝內(nèi)在的文化積淀和精神的延續(xù)。積極發(fā)展以手工技藝價值復(fù)興為核心的產(chǎn)業(yè)生態(tài)構(gòu)造，從資源投入到創(chuàng)意設(shè)計(jì)再到市場推廣形成全方位、全要素投入的產(chǎn)業(yè)鏈模式，打造環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)宜居、產(chǎn)業(yè)興旺、具有獨(dú)特技藝和鄉(xiāng)村文明的生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式，助推鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對接。

結(jié)語

黨的十九大指出要積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的核心是創(chuàng)造性和個性化的手工制作及歷經(jīng)時代錘煉的經(jīng)久技藝，具有工業(yè)化生產(chǎn)無可替代的特性，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)代發(fā)展，最終還是要讓產(chǎn)品和技藝在保護(hù)的前提下走進(jìn)現(xiàn)代生活。因此，生產(chǎn)性保護(hù)對于鄉(xiāng)村手工技藝來說具有較強(qiáng)的實(shí)施借鑒性，其活態(tài)傳承和創(chuàng)新性發(fā)展能夠?yàn)樘嵴襦l(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供更多的發(fā)展思路。而作為提振鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝，無論在文明的延續(xù)還是產(chǎn)品的塑造方面都應(yīng)緊跟時代步伐，找準(zhǔn)發(fā)展思路，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展相融合，共同營造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)與宜居生態(tài)，發(fā)揮凝結(jié)在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝中的文化價值，拓展產(chǎn)業(yè)價值，使之成為發(fā)展當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的樣板示范，最終實(shí)現(xiàn)“農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富”的振興目標(biāo)。