孟子“居仁由義”的政德觀及新時(shí)代啟示

習(xí)近平總書記在《之江新語(yǔ)》中談到：“傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基?！闭率玛P(guān)國(guó)家政治生態(tài)及社會(huì)道德的建設(shè)，對(duì)個(gè)人的立身、從政以及社會(huì)道德建設(shè)都發(fā)揮著重要的作用。儒家一直以來(lái)注重政德建設(shè)，孔子倡導(dǎo)“為政以德”，及至孟子倡導(dǎo)“居仁由義”的政德觀。在孟子的思想中，有諸多關(guān)于政德建設(shè)的觀點(diǎn)。孟子出于性善論、士尚志以及仁義對(duì)國(guó)家的意義三點(diǎn)考慮，倡導(dǎo)“居仁由義”的政德觀。其內(nèi)涵主要包含培養(yǎng)大丈夫人格是為政之基，樹(shù)立尊重百姓的正確意識(shí)，堅(jiān)持為政以仁的指導(dǎo)方針。在新時(shí)代下，我們更應(yīng)積極汲取優(yōu)秀的政德文化，助力建設(shè)講黨性、強(qiáng)責(zé)任、樹(shù)正氣、守紀(jì)律的政治生態(tài)。

學(xué)界對(duì)孟子政德觀的理論來(lái)源分析較少，缺乏對(duì)政德觀的系統(tǒng)性分析。本文分為孟子政德觀的主要內(nèi)涵（是什么）、提出政德觀的緣由（為什么），以及孟子政德觀對(duì)新時(shí)代的啟示（怎么做）三個(gè)部分，系統(tǒng)梳理孟子的政德觀。

一、孟子政德觀的主要內(nèi)涵

孟子倡導(dǎo)為政者能夠踐行“居仁由義”的政德觀，其政德觀具有豐富的內(nèi)涵，譬如，為政者應(yīng)具備仁、義、禮、智、信等品德。“居仁由義”是其最主要的內(nèi)涵，把握了主要內(nèi)涵便可以大致掌握孟子政德觀的全貌。孟子的政德觀主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）養(yǎng)成大丈夫人格是為政之基

孟子極其重視大丈夫人格在為政過(guò)程中發(fā)揮的作用。景春認(rèn)為公孫衍、張儀一怒，天下便平安無(wú)事，誤認(rèn)為這即是大丈夫人格。對(duì)此，孟子下定義式地闡明了大丈夫人格的具體表現(xiàn)?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）朱熹在《四書章句集注》中注為：“廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也?！贝笳煞蛉烁裰攸c(diǎn)體現(xiàn)在“居仁由義”的層面，孟子認(rèn)為仁即為人。“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）儒家重視人的作用，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)當(dāng)存有道德，人與人之間也需要溫馨的互動(dòng)。只有仁愛(ài)對(duì)方，對(duì)方才會(huì)相應(yīng)地給予仁愛(ài)回報(bào)。大丈夫時(shí)刻培養(yǎng)自我的浩然之氣，做事遵守禮制與道義。仰無(wú)愧于天，俯無(wú)愧于地。孟子還認(rèn)為大丈夫說(shuō)話未必句句遵守信用，行為也未必是貫徹始終的，只是與義同在，按照義來(lái)做事。大丈夫面對(duì)人生的困頓與勞苦依然堅(jiān)守內(nèi)心，堅(jiān)持自己的原則，不被外在艱難與困苦所折服。

（二）樹(shù)立尊重百姓的正確意識(shí)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)，百姓生活在極端困苦的環(huán)境中。為政者無(wú)視百姓生死，無(wú)休止地剝削百姓，以滿足自己的奢靡生活。為政者不能正確地認(rèn)識(shí)百姓與為政者的關(guān)系，不能正視百姓的價(jià)值，誤以為外在的珍珠美玉是寶貝，瘋狂追求外在的物質(zhì)以滿足自己的欲望，孟子奔走于各國(guó)，希望為政者能夠清楚意識(shí)到百姓的重要性?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）為政者施行仁政惠及于民才能夠得到人民的擁護(hù)與支持。孟子苦口婆心地勸導(dǎo)為政者就是想讓他們意識(shí)到尊重百姓的重要性，樹(shù)立尊重百姓的意識(shí)是行仁政的思想基礎(chǔ)。孟子尤為推崇堯舜以及周文王的舉措，認(rèn)為堯舜之所以能夠行仁政就是因?yàn)橹匾暼嗣袢罕姷牡匚?。周文王正是因?yàn)闃?shù)立了與民同樂(lè)的意識(shí)，能夠體會(huì)百姓的疾苦，看到百姓受傷如同自己受傷一樣，把百姓的疾苦當(dāng)作自己的疾苦，才得到了百姓的擁護(hù)。尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為政者更需要尊重百姓，那么這種德行就會(huì)迅速在百姓之中擴(kuò)散，百姓很快便會(huì)歸附并跟隨他。尊重百姓體現(xiàn)在充分傾聽(tīng)百姓的心聲，譬如，選賢舉能并不是根據(jù)左右親近人的建議，而是尊重百姓的建議，傾聽(tīng)百姓的心聲。

（三）堅(jiān)持為政以仁的指導(dǎo)方針

孟子為政以仁采取的措施是多方面的，對(duì)于百姓而言，最重要的就是物質(zhì)生活有保障。若物質(zhì)生活無(wú)法得到保障，百姓就不會(huì)有道德意識(shí)。百姓的物質(zhì)生活得不到保障，那么人子就無(wú)法完成贍養(yǎng)父母的義務(wù)，無(wú)法在物質(zhì)上保障父母的生活?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰诮?jīng)濟(jì)上，為政者需要保障百姓的物質(zhì)需求。此外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注弱勢(shì)群體。譬如，文王實(shí)施仁政時(shí)一定先惠及鰥、寡、孤、獨(dú)等弱勢(shì)群體。總之，首先應(yīng)當(dāng)保障百姓基本的物質(zhì)生活，然后對(duì)百姓實(shí)行道德教化，社會(huì)才能形成和諧有序的局面。百姓之間互相友愛(ài)、互幫互助，人與人之間變得更加和睦，社會(huì)形成尊老愛(ài)幼的和諧局面，頭發(fā)花白的老人不會(huì)再背著東西行走在路上。因此要先在經(jīng)濟(jì)上采取一系列舉措保障百姓的基本物質(zhì)生活，再施之以道德教化，道德教化可以使社會(huì)結(jié)構(gòu)更加合理。

總之，孟子倡導(dǎo)“居仁由義”的政德觀重點(diǎn)體現(xiàn)在基礎(chǔ)、意識(shí)和實(shí)踐三個(gè)方面。首先，培養(yǎng)個(gè)人的大丈夫人格是為政的基礎(chǔ)，進(jìn)而使得政治生態(tài)得以保障。其次，為政者樹(shù)立尊重百姓的正確意識(shí)，充分重視百姓的重要作用。最后，施政惠民，保障百姓的生活以及利益，這有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

二、孟子提出政德觀的理論緣由

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治面貌與社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重要的變革。各諸侯之間為擴(kuò)大領(lǐng)土不斷發(fā)生兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致百姓流離失所，生活在水深火熱之中。孟子以舍我其誰(shuí)的精神氣魄為時(shí)代分憂，基于性善論、士尚志以及仁義對(duì)國(guó)家的意義三個(gè)層面，提出“居仁由義”的政德觀，寄希望于為政者能夠踐行“居仁由義”的政德觀，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)時(shí)代風(fēng)氣，救助生活在苦難之中的百姓。

首先，在人人皆性善的層面，孟子在儒學(xué)發(fā)展史上最大的貢獻(xiàn)當(dāng)屬提出了“性善論”，在“性善論”基礎(chǔ)上進(jìn)而倡導(dǎo)“居仁由義”的政德觀。在孟子看來(lái)，性善即人都有不忍人之心。仁、義、禮、智四個(gè)要素有機(jī)構(gòu)成性善?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為，仁、義、禮、智并非外在賦予的，而是人本自具有的，也是人之為人的緣由。生而為人若缺少惻隱、羞惡、辭讓、是非四端之心，嚴(yán)格意義上不可稱作為人，與禽獸毫無(wú)差別。孟子用“四端”明晰了人與禽獸之間的差異，人與禽獸的差別極其微小，人有四端并能夠不斷擴(kuò)充。反之，禽獸不能。人有四端，只因人的五官易受外物的蒙蔽，誤認(rèn)為沒(méi)有，人的善端一經(jīng)思考便能察覺(jué)。人之為人的價(jià)值與意義在于能夠覺(jué)察和擴(kuò)充四端。性善論的提出從人皆性善的普遍意義上為踐行政德觀提供了最初的源動(dòng)力。人之所以能夠踐行“居仁由義”的政德觀并非基于外在環(huán)境的考慮，也非基于個(gè)人利益的權(quán)衡，而是仁、義、禮、智四端作用的結(jié)果。能否“居仁由義”也是判斷人之為人的重要依據(jù)。性善論的提出在一定程度上激勵(lì)了個(gè)體向善的動(dòng)力，提升了個(gè)體踐行政德觀的自覺(jué)性與純潔性。

其次，就士階層的特殊性而言，孟子認(rèn)為士是社會(huì)的良心，亦是社會(huì)中的一股清流。對(duì)百姓而言，固定收入是基礎(chǔ)，沒(méi)有恒定的產(chǎn)業(yè)和固定的收入，百姓就會(huì)缺乏道德觀念與行為準(zhǔn)則。管子同樣認(rèn)為百姓只有在糧食充足、豐衣足食的情況下才能顧及禮儀、榮譽(yù)、恥辱。然而，士不同于百姓，“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。在沒(méi)有恒定的產(chǎn)業(yè)收入的情況下，士人仍然能夠堅(jiān)持道德觀念與行為準(zhǔn)則。儒家倡導(dǎo)士人應(yīng)當(dāng)剛強(qiáng)有毅力，有遠(yuǎn)大的氣魄。士須有舍我其誰(shuí)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，為時(shí)代分憂解難。同時(shí)，還應(yīng)具備不為五斗米折腰的精神。在面對(duì)道義與利益誘惑做價(jià)值選擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地選擇道義。孟子將這種精神推向了更高的層面，即使面對(duì)生命的威脅也毫不放棄對(duì)道義的堅(jiān)守。在孟子看來(lái)，士應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守道義，義也是培養(yǎng)君子浩然正氣不可或缺的要素，人不應(yīng)當(dāng)自暴自棄，應(yīng)當(dāng)說(shuō)有價(jià)值的話，做有價(jià)值的事。懷有仁心，做事遵循道義才是正確的道路。孟子倡導(dǎo)士“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者”的觀點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，激勵(lì)著為政者注重為己之學(xué)，不斷完善自身人格，面對(duì)外部的利益誘惑仍能堅(jiān)守自己的道德與良知。

最后，居仁由義的政德觀有利于改善政治生態(tài)，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。為政者應(yīng)當(dāng)是一面旗幟，為身邊的人做榜樣，有正人正己的作用。孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家需講仁義，不應(yīng)當(dāng)事事講求利益，假若重私利輕仁義，那么便會(huì)導(dǎo)致人們的欲望得以滋長(zhǎng)，漠視倫理道德，不利于形成講黨性、強(qiáng)責(zé)任、樹(shù)正氣、守紀(jì)律的政治生態(tài)，社會(huì)將失去秩序。為政者需要心系百姓，孟子的政德觀以仁義為宗旨，從經(jīng)濟(jì)、政治、教育等多個(gè)方面采取措施，施惠于民。孟子注重百姓的作用。“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚檎咭_認(rèn)識(shí)與百姓的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以真誠(chéng)之心去體察民生疾苦，這樣百姓才會(huì)擁護(hù)為政者。《論語(yǔ)》中也有多處關(guān)于孔子倡導(dǎo)為政以德的觀點(diǎn)，在孔子看來(lái)，為政以德才能夠得民心，百姓才會(huì)自覺(jué)擁護(hù)、愛(ài)戴為政者。孟子有意提高人民的地位，想借此讓為政者意識(shí)到百姓對(duì)政府的作用不容忽視，二者之間彼此相互聯(lián)系，密不可分。因此，孟子所倡導(dǎo)的居仁由義的政德觀能夠讓為政者改善與人民的關(guān)系，有利于使政府與群眾心相系、情相連，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)。

總之，孟子“居仁由義”的政德觀是經(jīng)過(guò)深層次思考的。首先，孟子從普遍意義上闡明了性善論，進(jìn)而為踐行“居仁由義”的政德觀提供了內(nèi)在動(dòng)力。其次，從士這一特殊群體來(lái)看，士不同于百姓，士能夠不斷完善自己的人格，面對(duì)困境仍能夠堅(jiān)守道德與良知，從士的特殊性角度豐富了理論來(lái)源的緣由。最后，這一政德觀的建立有利于良好政治生態(tài)的建設(shè)與國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

三、孟子政德觀的新時(shí)代啟示

現(xiàn)實(shí)生活中由于信仰迷茫、精神缺失導(dǎo)致部分黨員和干部出現(xiàn)一些問(wèn)題。傳統(tǒng)優(yōu)秀的政德觀對(duì)樹(shù)立正確的精神信仰仍具有借鑒作用。

（一）培養(yǎng)大丈夫人格

孟子尤為重視為政者道德素質(zhì)的提升。孟子將爵位分為“天爵”與“人爵”。在二者的關(guān)系上，應(yīng)以天爵統(tǒng)人爵，人爵是外在的、不能自作主宰的；而天爵是內(nèi)在的，不隨外在環(huán)境與時(shí)代變化而變化。仁、義、禮、智等道德修養(yǎng)可以通過(guò)培養(yǎng)大丈夫人格得到。

習(xí)近平總書記也指出：“為政之道，修身為本。干部的黨性修養(yǎng)、道德水平，不會(huì)隨著黨齡工齡的增長(zhǎng)而自然提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而自然提高，必須強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我改造?！贝笳煞蚰軌蜃龅矫鎸?duì)金錢和權(quán)勢(shì)不迷失自己。新時(shí)代下，黨員和干部要堅(jiān)持正確的義利觀，面對(duì)誘惑堅(jiān)守內(nèi)心，不迷失自我。盡管大丈夫地位不高，但仍不改變志向，面對(duì)權(quán)勢(shì)威逼不改變精神氣節(jié)。

培養(yǎng)大丈夫人格，首先要做到動(dòng)心忍性，大丈夫人格的養(yǎng)成需經(jīng)歷外在誘惑與艱難困苦。歷史上的賢人君子大多經(jīng)歷過(guò)磨難，譬如，舜、傅說(shuō)、膠鬲等人都經(jīng)歷了身心的考驗(yàn)，仍不放棄對(duì)仁義的堅(jiān)守。其次，培養(yǎng)大丈夫人格還應(yīng)當(dāng)持志養(yǎng)氣，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，有志于追求仁。孟子認(rèn)為，倘若不能以求仁作為畢生的志向，那么必將造成終生憂愁受辱的苦果。同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)持用正義培養(yǎng)浩然之氣，所作所為配合仁義與道德，浩然之氣便不會(huì)衰竭。最后，通過(guò)反求諸己的途徑培養(yǎng)大丈夫人格，通過(guò)不斷地反思自己的人格不足，培養(yǎng)一身正氣。新時(shí)代下的領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)通過(guò)反求諸己不斷反思自我的黨性修養(yǎng)、人格修養(yǎng)、執(zhí)政能力。

（二）堅(jiān)持以人民為中心

孟子認(rèn)為，為政者應(yīng)當(dāng)重視三種法寶：土地、人民與政治權(quán)利，重視珠寶玉器將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍。若統(tǒng)治者施行仁政惠及于民，即便靠木棒也能夠抗擊擁有堅(jiān)甲利器的秦國(guó)軍隊(duì)。百姓在為政者的仁政措施下能夠極大地促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等實(shí)力，提升國(guó)家的綜合地位。

新時(shí)代下，黨員和干部首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是改革開(kāi)放事業(yè)的力量之源，正確認(rèn)識(shí)到人民群眾的作用。其次，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)。梁惠王對(duì)比其他為政者，自認(rèn)為對(duì)國(guó)家治理盡心竭力。孟子指出，還應(yīng)當(dāng)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，采取因地制宜、因時(shí)制宜的舉措。這引發(fā)梁惠王反思是否真正做到了全心全意。全心全意不能停留于形式，更應(yīng)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與效果。新時(shí)代下，黨員、干部應(yīng)以“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的精神氣魄落實(shí)到全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)中來(lái)。最后，要密切聯(lián)系群眾，從人民群眾中汲取智慧，傾聽(tīng)人民群眾的心聲，做人民群眾的貼心人。孟子認(rèn)為，百姓父母官應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽(tīng)取百姓的心聲，然后再做決策，譬如，為政者選賢舉能應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，不可輕信近臣的建議，而應(yīng)重視百姓的建議。群眾路線是黨的生命線。新時(shí)代下，黨員、干部理應(yīng)時(shí)刻反省是否堅(jiān)持以人民為中心，是否密切聯(lián)系群眾。人心就是力量，黨員、干部務(wù)必改進(jìn)工作作風(fēng)，深入到群眾中去，積極密切聯(lián)系群眾，溫暖群眾的心，做人民群眾的貼心人。

（三）多措并舉保障人民的利益

孟子的仁政舉措是全方位的，包含政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面。在政治上，孟子倡導(dǎo)施行仁政以減少刑罰與土地稅，百姓的生活才能更加幸福。在經(jīng)濟(jì)上，孟子倡導(dǎo)恢復(fù)井田制，為政者應(yīng)當(dāng)為百姓因地制宜、因時(shí)制宜提供良好的政治環(huán)境，孟子尤為重視百姓的物質(zhì)生活，認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)先通過(guò)切實(shí)舉措保障百姓的物質(zhì)生活，再進(jìn)行道德教化便可以成為強(qiáng)大的國(guó)家。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！毙聲r(shí)代下，黨和國(guó)家始終把人民群眾的利益放在心上，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓人民過(guò)上美好幸福的生活。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，脫貧攻堅(jiān)的力度、規(guī)模、影響都是前所未有的。貧困人口不斷減少。此外，孟子還強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)當(dāng)以身作則，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)更加和諧、有愛(ài)、文明。黨和國(guó)家通過(guò)教育、民生等多方面的舉措，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)不愁、三個(gè)保障”的目標(biāo)，保障人民過(guò)上美好的生活。新時(shí)代下，黨員、干部應(yīng)當(dāng)自覺(jué)提升道德修養(yǎng)，成為一面旗幟，進(jìn)而帶動(dòng)更多的人積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨員、干部還應(yīng)當(dāng)心中裝有人民，提升工作水平，千方百計(jì)為人民謀福祉，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我升華。

結(jié)語(yǔ)

總之，孟子“居仁由義”的政德觀在當(dāng)今時(shí)代仍然具有積極的借鑒作用。為政之基在于修身、立德。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)大丈夫人格是從政的基礎(chǔ)，要廉潔自律、艱苦奮斗。其次，應(yīng)當(dāng)始終如一地重視人民群眾的主體地位，意識(shí)到群眾的重要性。最后，重視人民群眾的利益，以“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的氣魄與胸懷投入到維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好最廣大人民的根本利益中去。