清末民初科學(xué)與儒學(xué)的互動關(guān)系研究
——讀《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》之后

劉 霞

康有為處在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“君主與共和”“?；逝c革命”之間——這是中西、古今之爭慘烈沖突卻勝負(fù)未定的時代。在這樣一個特殊的時代，康有為是通盤考慮保國與保教、君主與共和、儒學(xué)與宗教、經(jīng)學(xué)與西學(xué)、大同與小康、據(jù)亂與太平等問題,并拿出整套建設(shè)方案的先進中國人。劉星博士的《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》（中國社會科學(xué)出版社2018年12月版）一書是由其博士論文幾經(jīng)修改而成。作為一部長達33萬字的康有為研究的奠基之作，一定會在學(xué)界產(chǎn)生重要影響。

一、東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變研究的背景

康有為問題研究在2016年被“儒家網(wǎng)”評為儒學(xué)十大熱點問題之一：“回到康有為”以重思近現(xiàn)代中國立國之道。劉星博士在《東傳科學(xué)視閾下康有為今文經(jīng)學(xué)的重估與反思》一文中提到：“中國近代哲學(xué)放眼看世界肇始于康有為，正是他的努力為古老的中華民族尋找到從西方科學(xué)、西方文化和西方哲學(xué)中汲取‘通經(jīng)致用’思想資源的理路?！痹趯W(xué)界紀(jì)念康有為誕辰160周年以及戊戌變法120周年之際，劉星博士《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的出版，具有重要的參考價值。該書重在對清末民初東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的背景、今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的理論根源、東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的會通與嬗變、東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的價值與歷史局限性等問題進行探討，為儒學(xué)的復(fù)興及其未來發(fā)展提供經(jīng)驗與啟示?？涤袨樵畺|傳之西方科學(xué)對康有為今文經(jīng)學(xué)的改造具有重要的現(xiàn)代價值：從內(nèi)在理路來講，“公羊三世”說是其思想理論的精髓；從外在理路來看，達爾文進化論，西方星云假說，透過幾何學(xué)等西方自然科學(xué)的吸納、升華形成的科學(xué)方法論體系以及西方近代西學(xué)、西政等東傳科學(xué)知識是其改造儒學(xué)的工具。正如劉星博士在《康有為今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”思想》一文中所說：“康有為不僅是近代今文經(jīng)學(xué)的集大成者，而且把儒學(xué)引入現(xiàn)代，推動了儒學(xué)現(xiàn)代化，無愧為定于一尊的現(xiàn)代新儒學(xué)的鼻祖?！?/p>

《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書以東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)，即科學(xué)與儒學(xué)的會通與嬗變?yōu)橐暯?，著重考察東傳科學(xué)影響下康有為經(jīng)學(xué)立場的轉(zhuǎn)變，對康有為今文經(jīng)學(xué)的理論建構(gòu)，對康有為今文經(jīng)學(xué)會通與嬗變過程中科學(xué)與儒學(xué)相容性問題，以及東傳科學(xué)視域下儒學(xué)對當(dāng)代社會以科學(xué)為先導(dǎo)的大背景下儒學(xué)的社會功能進行深入探討。康有為以東傳科學(xué)為視角對今文經(jīng)學(xué)的重建，當(dāng)以《實理公法全書》《康子內(nèi)外篇》《物質(zhì)救國論》等著作為“主干”，以《中庸注》《論語注》《禮運注》《春秋筆削大義微言考》等諸經(jīng)典的注解為“枝葉”，至《大同書》達到其理論思想的臻美境界；具體內(nèi)容擴展至變法的具體措施、大同理想的設(shè)想以及“物質(zhì)救國”的工業(yè)化道路等等。而這些天才的構(gòu)想是當(dāng)時處于內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的困境之中的中國尋求救國救民出路的極有價值的思考。劉星、劉溪所作《康有為進化論思想探析》一文提出，康有為的努力“促使中國傳統(tǒng)的儒學(xué)發(fā)生裂變并強化了國人的民族認(rèn)同感，是中國人向外部學(xué)習(xí)的一種有益嘗試，成為清末民初中華民族奮起救亡圖存的思想武器”。

東傳科學(xué)影響下的康有為今文經(jīng)學(xué)體系開啟了近代中國思想啟蒙運動的先聲，成為20世紀(jì)初新文化運動的發(fā)軔，對21世紀(jì)整個思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉星在其博士論文《清末民初東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》中提到：“康有為此番努力的客觀結(jié)果雖未達到他的主觀預(yù)期，但是也洞開了思想解放的洪流，開新儒家的濫觴?！毙挛幕\動一源開三流——自由主義、馬克思主義和現(xiàn)代新儒家?？涤袨橥砟暝诘赖聝r值和科學(xué)理性之間力求平衡，試圖把二者進行有機融合與會通。不管結(jié)局如何，康有為的努力在舊學(xué)與西學(xué)融合過程中都具有繼往開來的重要價值。因此，康有為儒教問題、儒學(xué)問題、儒學(xué)與科學(xué)問題都是學(xué)界研究的重點或熱點。劉星博士在《康有為“以元統(tǒng)天”論思想探析》一文中提出：“康有為元氣論為其‘以元統(tǒng)天’論提供了至關(guān)重要的理論依據(jù)，康有為宇宙論與本體論上的一體性對其人格訴求提供了哲學(xué)上的支撐。”新儒家以心性之學(xué)為基本取向，向內(nèi)凸顯出儒學(xué)的思辨性和超越性來安頓人的心靈和生命；向外則主張“返本開新”，以內(nèi)圣開出以科學(xué)、民主為內(nèi)容的新外王，以此來實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。所有這些與康有為今文經(jīng)學(xué)思想都有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來，有學(xué)者主張回到康有為，突出儒學(xué)的社會性和政治性的內(nèi)容，繼續(xù)康有為孔教運動的思路，面向社會，建設(shè)宗教團體和社會建制以發(fā)揮效用，接續(xù)康有為的政治理念和孔教思想來回應(yīng)現(xiàn)代性問題以實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，這兩者都導(dǎo)源于康有為倡導(dǎo)的以儒學(xué)為“普世價值”的努力。因此，東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)研究既是老生常談又是歷久彌新的課題。

二、《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的價值與意義

康有為今文經(jīng)學(xué)思想產(chǎn)生于中西文化激烈碰撞的近代中國，是傳統(tǒng)中國向近代中國轉(zhuǎn)向的拐點，是處理中國文化現(xiàn)代化問題的一個極具價值的思想體系。康有為今文經(jīng)學(xué)研究對我們?nèi)绾蚊鎸Ξ?dāng)前的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題都具有重要意義，同時對我們處理科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系亦有重要啟示。探尋康有為今文經(jīng)學(xué)關(guān)系問題，對新儒家緣起、新文化運動的展開、孔教運動的成敗與啟示以及儒學(xué)是否能夠成為新時代“普世價值”等問題的探討，都具有重要的現(xiàn)實價值。

《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書深入淺出，通過東傳科學(xué)視域下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變研究，可以看到儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系是在歷史發(fā)展中不斷變化、多元互動的動態(tài)關(guān)系。在儒學(xué)遭遇異質(zhì)的東傳科學(xué)而凸顯其弊端與缺陷的時候，應(yīng)該如何正視自己，正是儒學(xué)應(yīng)努力完善的方向，這對于儒學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展提供了重要的借鑒與啟示。書中提出，“儒學(xué)如果要想承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的精神文化任務(wù)，必須借東傳之西方科學(xué)之長來補益儒學(xué)固有之不足，學(xué)習(xí)東傳科學(xué)的優(yōu)秀因子，尤其是理性與求真的科學(xué)精神”，才是儒學(xué)未來發(fā)展的必由之路。只有克服一如康有為那樣近乎偏執(zhí)的文化自尊的致命缺陷，才是實現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書通過對清末民初東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)研究，得到四點結(jié)論：康有為開啟了儒學(xué)現(xiàn)代化的肇端；康有為見證了古典經(jīng)學(xué)的式微與科學(xué)大行其道的必然趨勢；以儒學(xué)為本的“中學(xué)中理”，一方面在“尊德性”層面要優(yōu)于以科學(xué)為宗的“西學(xué)西理”，另一方面要求儒學(xué)在“道問學(xué)”層面積極向西方國家學(xué)習(xí)；儒學(xué)的核心價值在于“和而不同”“群而不黨”“仁者愛人”等理念對科學(xué)有糾偏之功。而這四個結(jié)論旨在明確這樣一個價值指向——中國儒學(xué)不是造成中國科學(xué)落后的根本動因。誠如康有為所言：“故知西人學(xué)藝，與其教絕不相蒙也。以西人之學(xué)藝政制，衡以孔子之說，非徒絕不相礙，而且國勢既強，教籍以昌也?！彼?，“儒學(xué)阻礙科學(xué)論”的斷言是站不住腳的，這也是本書要闡發(fā)的一個重要議題。

康有為利用東傳科學(xué)重構(gòu)今文經(jīng)學(xué)的主觀愿望固然美好，但是康有為為了將二者糅合在一起，在客觀上違背了“默頓規(guī)范”的科學(xué)精神，與“求真”“求實”的科學(xué)精神相違背，正因如此，康有為開顯的儒學(xué)進路客觀上造成了儒學(xué)的式微，這是其失誤的地方。但是通過此一問題研究，我們更多地看到：科學(xué)與儒學(xué)之間是一種復(fù)雜的、多元的、矛盾的關(guān)系，儒學(xué)對科學(xué)具有強大吸收能力和最廣闊的包容性。另外，科學(xué)對儒學(xué)又提供了另外一種發(fā)展通道：科學(xué)與儒學(xué)有著相契合、親和性的基因，二者可以并行不悖，共同發(fā)展，最終達到科學(xué)之“真”與儒學(xué)之“善”的完美統(tǒng)一。儒學(xué)之“善”不僅能糾正科學(xué)迅猛發(fā)展所帶來的諸多問題，也會為整個人類發(fā)展提供更有益的動力與精神上的滋養(yǎng)。作為中華民族沉淀幾千年的儒家文化精髓，要想實現(xiàn)現(xiàn)代化只有通過與西方異質(zhì)文化相交融，只有接受東傳之西方科學(xué)的滌蕩與洗禮才能適應(yīng)多變的現(xiàn)代社會。因此，劉星在《東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》中提出，“客觀地、一分為二地看待東傳科學(xué)影響下康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變，對于科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系研究便有了總結(jié)教訓(xùn)、啟迪未來現(xiàn)實的價值與意義”。

三、《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》的特點及其創(chuàng)新之處

劉星博士站在東傳科學(xué)的視角對康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變問題做深入闡發(fā)具有重要的現(xiàn)實意義。近五年來，劉星博士圍繞康有為發(fā)文十多篇，顯然是沿著既定的學(xué)術(shù)研究理路，有步驟地推進康有為今文經(jīng)學(xué)的相關(guān)研究。

首先，從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展理路來看，《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書對康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變的深度研究具有時代拓荒性。近年來，有關(guān)康有為的研究成果基本上都是以《康有為全集》文本作為研究對象，較少回歸時代深度挖掘時人的研究成果以及較少站在學(xué)術(shù)史的視域去審視，即使偶有成果問世，也是對康有為的專題性個案研究，而《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的問世彌補了這一缺憾。劉星博士對東傳科學(xué)背景下康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變問題，進行了全面、系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，且問題意識明顯，具有一定的創(chuàng)新性，無疑是康有為研究領(lǐng)域的又一拓展。

其次，從具體研究的對象來看，劉星博士既關(guān)注康有為研究學(xué)界主流的研究成果——維新變法思想、大同思想、儒教國教化等傳統(tǒng)問題，又對產(chǎn)生這些事件的內(nèi)在理論根基進行掘發(fā)。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，標(biāo)志著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到了國家的戰(zhàn)略層面。因此，在以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興正式升格為國家戰(zhàn)略的重要時刻，選取東傳科學(xué)視域下康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變?yōu)檠芯繉ο缶哂兄匾膶W(xué)術(shù)價值和時代價值。

再次，從《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的整體布局來看，全書在體系上結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容豐富，具有重要的創(chuàng)新性。劉星博士對康有為今文經(jīng)學(xué)的整個發(fā)展?fàn)顩r進行詳盡解讀，通過梳理前人的研究成果，結(jié)合作者自己對科學(xué)與儒學(xué)互動的獨特視角梳理闡發(fā)，層層推進，體系完備。該書在立論上對康有為今文經(jīng)學(xué)進行了深入分析。學(xué)術(shù)著作的價值不僅體現(xiàn)在研究視角的創(chuàng)新，更體現(xiàn)在研究內(nèi)容的創(chuàng)新，這一點該書表現(xiàn)得非常明顯。該書對有關(guān)康有為的熱點問題以及約定俗成的研究觀點，既沒有人云亦云，也沒有刻意地標(biāo)新立異，而是在甄別大量康有為的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上對康有為今文經(jīng)學(xué)進行比較闡發(fā)，具有創(chuàng)新性。

從《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實價值來看，全書不僅具有很高的學(xué)術(shù)價值，也具有重要的現(xiàn)實價值。該書在研究選題、文獻梳理以及理論建構(gòu)等方面都極具價值，是研究康有為問題的重要著作，它不僅是一部純學(xué)術(shù)專著，還具有重要的實踐價值。目前國家正在努力建設(shè)社會主義和諧社會，謀求中華民族的偉大復(fù)興，處于推進中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要時刻，對康有為今文經(jīng)學(xué)思想做系統(tǒng)研究恰逢其時。無論是對先進文化的體系構(gòu)建，還是文化自信的踐行，都離不開對中國傳統(tǒng)文化的深度挖掘。通過對康有為今文經(jīng)學(xué)深入研究，在某種程度上達到了古為今用、學(xué)以致用的目的。通過康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變研究以窺探儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，將儒家倫理思想現(xiàn)代化，挖掘康有為的思想內(nèi)涵與現(xiàn)代價值，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了學(xué)理支撐與智力支持。

結(jié)語

儒家文化是中華民族的主導(dǎo)型傳統(tǒng)文化，已經(jīng)滲透進中國社會生活的方方面面。儒家思想歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，依然彰顯其旺盛的生命力。深入研究包括儒家學(xué)說在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作具有重要的現(xiàn)實意義。劉星博士的《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書是應(yīng)時之作，也是這一領(lǐng)域研究的典范。該書在諸多方面頗具時代價值，呈現(xiàn)了應(yīng)有的新意與特色，顯示出作者深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。建基在充分研讀原著以及最前沿的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的理論研究，才會有意義和價值；只有對康有為做充分的研究才能具備問題意識，并不斷地擴大視野、開闊思路。因此，如何把康有為今文經(jīng)學(xué)的時代價值與當(dāng)今傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進行有機地契合，在處理經(jīng)典的過程中確保其時代性價值并致力于走向合理的多元范式，將古經(jīng)新解與古為今用、學(xué)以致用的社會價值提高到應(yīng)有的高度并促成古與今建立有效的勾連，在舊學(xué)融入新知、經(jīng)典詮釋以探求新時代最需要的民族精神，等等，這些都是《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》所啟發(fā)的、有待我們繼續(xù)思索的新的課題。

劉星博士的《東傳科學(xué)與康有為今文經(jīng)學(xué)的嬗變》一書的出版恰逢其時，此書以康有為今文經(jīng)學(xué)研究為核心，對于推進中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論創(chuàng)新研究具有重要的現(xiàn)實意義。該書的問世，一方面為哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域以及理論規(guī)范建設(shè)方面提供參考性建議，同時向決策咨詢轉(zhuǎn)化，為政府提供決策服務(wù)，為文化部門提供參考資料；另一方面，有利于弘揚中華傳統(tǒng)，促使國家軟實力向社會轉(zhuǎn)化，提高全民族人文素質(zhì)，為社會主義先進文化建設(shè)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供資源。