俞思媛

馮夢(mèng)龍輯錄《情史》，列卷四為“情俠類”。因?yàn)榕c中國傳統(tǒng)俠文化所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)有著高度的吻合，所以屬于俠類文化;馮氏命之為“情俠”，是因?yàn)榇祟悅b者行事為人皆出于情，即“因情而俠”，由此可見馮氏的情俠觀：肯定、贊美情與俠，尤其強(qiáng)調(diào)情對(duì)俠的重要影響。

《情史》中情俠的一般特點(diǎn)，諸如勇敢追求、突破禮法、放誕風(fēng)流、成人之美、知恩圖報(bào)等，都與中國傳統(tǒng)俠文化高度契合。但兩者的本質(zhì)是否契合，還需要認(rèn)真梳理，厘清俠在中國歷史上所具有的含義，從而歸納其精神特質(zhì)。

一、傳統(tǒng)俠文化之“俠”

俠：俜也。從人夾聲。胡頰切。（《說文》）

甹：亟詞也。從丂從由，或曰甹，俠也。三輔謂輕財(cái)者為甹。（《說文·丂部》）

為故人行私謂之“不棄”，以公財(cái)分施謂之“仁人”，輕祿重身謂之“君子”，枉法曲親謂之“有行”，棄官寵交謂之“有俠”，離世遁上謂之“高傲”，交爭逆令謂之“剛材”，行惠取眾謂之“得民”……有俠者官職曠也。（《韓非子》）

人臣肆意陳欲曰“俠”，人主肆意陳欲曰“亂”。（《韓非子》）

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)取;犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。（《韓非子》）

從歷史上看，俠最初表現(xiàn)為一種“私劍”模式，這是由先秦時(shí)期韓非子所提出來的。戰(zhàn)國時(shí)期的俠，是脫離宗法軍隊(duì)之外，散布于豪門卿士的食客。他們是身份相對(duì)自由的武士，受到社會(huì)的贊美。韓非子也從統(tǒng)治者的角度出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該“廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬”?？梢娪蝹b在當(dāng)時(shí)大動(dòng)蕩的社會(huì)中是很重要的社會(huì)力量。然而自漢景帝始，開始誅殺豪俠，俠就不再是社會(huì)的主流了?！稘h書·敘傳（下）》記載：“開國承家，有法有制，家不臧甲，國不專殺。矧乃齊民，作威作惠，如臺(tái)不匡，禮法是謂！述游俠傳第六十二?！薄稘h書》學(xué)習(xí)《史記》體例設(shè)有《游俠傳》，但從《后漢書》起，史書便不再為游俠列傳了。

司馬遷在《史記·游俠列傳》中很具體地描述了游俠所具有的的品質(zhì)。“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”司馬遷心中的俠者形象，是具有高尚的人格魅力的俠者，這在司馬遷的《史記·游俠列傳》與《史記·太史公自序》中是顯而易見的?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩唬骸坝蝹b救人于厄，振人不贍，仁者有采;不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》第六十四?！彼澷p誠信踐諾、伸張正義、重義輕財(cái)、追求自由的美好品質(zhì)。在此，俠與義已經(jīng)較為緊密地結(jié)合在一起了，司馬遷對(duì)俠的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是建立在義上的。

歷史上的游俠被統(tǒng)治者大力打壓之后，活躍于詩人與作家心中的俠逐漸成為我們常見的藝術(shù)形象。學(xué)者陳平原認(rèn)為，哪怕如司馬遷這樣卓越的史學(xué)家，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，也難免在《史記》中注入自己的主觀想法。因此，當(dāng)描述俠客的任務(wù)落到文人作家手中時(shí)，俠這一形象所帶有的主觀色彩必然大大增強(qiáng)。也因此，有學(xué)者說道：“隨著時(shí)代的推移，俠的觀念越來越脫離其初創(chuàng)階段的歷史具體性，而演變成一種精神、氣質(zhì)?！碧拼娙藙?chuàng)作了大量俠客形象，表現(xiàn)出了瀟灑不羈、叱咤風(fēng)云的特點(diǎn)。比如李白《白馬篇》：“殺人如翦草，劇孟同游遨。”之后，唐傳奇、明清小說，到后世的武俠小說，俠的形象越發(fā)鮮明。尤其在武俠小說中，俠文化進(jìn)一步發(fā)展，具備了道德追求，諸如郭靖、喬峰等都具有深刻的家國情懷。

梳理了俠文化的發(fā)展過程與其在歷史上的含義演變，依然很難對(duì)“俠”做出精確的定義，但從中概括出俠的精神特質(zhì)，卻是可以嘗試的。另外，想要全面地把握俠的精神，“游”的精神也應(yīng)當(dāng)被考慮在內(nèi)?！妒酚浖庑颉匪抉R貞索隱：“游，從也，行也。俠，挾也，持也?！睂W(xué)者王學(xué)泰在《游民文化與中國社會(huì)》一書中也十分強(qiáng)調(diào)“游民”之“游”，指的是脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序（主要是宗法秩序）的人們;而“游俠”之“游”，是出于游俠自身的個(gè)人選擇，一方面表現(xiàn)為對(duì)抗現(xiàn)行體制的勇氣，另一方面也表現(xiàn)為報(bào)國之志?？v觀以上，筆者認(rèn)為，俠的精神特質(zhì)表現(xiàn)為兩方面：一是對(duì)自身來說，其追求自由、敢于反抗、放誕不羈;二是對(duì)他人來說，其誠實(shí)守信、重義輕利。

二、“情俠”：因情而俠

“情俠”的一般特點(diǎn)與俠的精神特質(zhì)是高度吻合的。但“情俠”與俠在主角分布、行為模式、行為出發(fā)點(diǎn)方面又存在很大區(qū)別，“情”是“情俠”的核心。

（一）主角分布

《情史》中“情俠類”的主人公們，從階級(jí)分布看，上至帝王將相，下至平民百姓，包括了唐玄宗、僖宗等君主，也有袁盎、葛周、裴晉公、寧王憲、李紳等文官或?qū)④?相比之下，更為出彩的是社會(huì)底層的人物，如馮蝶翠、邵金寶、瑞卿等身份卑微的妓女，還有已為人妻或妾的戴綸妻、沈小霞妾等。

從性別分布看，既有男性，也有女性，而且女性的形象更為突出耀眼。如果不是《情史》，我們很難想象身居正統(tǒng)的帝王、官僚，會(huì)成為江湖上才有的俠;也很難想象，一個(gè)個(gè)地位低下的柔弱女子，能夠在俠的世界里留下濃墨重彩的一筆。所以，“情俠”者的分布遍及社會(huì)各個(gè)階層，也無所謂性別，相比于“武俠”或是歷史上的“游俠”，都是值得人們注意的一點(diǎn)。

（二）行為模式

《情史》“情俠類”所記敘的情俠者，脫離了“武”這一硬性條件。不管是高高在上、擁有軍隊(duì)的帝王將相，還是普普通通、手無縛雞之力的平民百姓，他們?cè)诠适轮写蠖喽紱]有使用武力。誠然，故事中昆侖奴武藝高強(qiáng)，其在幫助家主的時(shí)候運(yùn)用了她高超的武藝，但卻不并引起對(duì)方激烈的對(duì)抗。雙方對(duì)抗被輕巧略過，只有昆侖奴勝出的結(jié)局。武藝使她神秘，也是她成人之美的重要條件，但武藝卻始終不是故事的核心。與之類似，在感恩回報(bào)的故事類型中，也有個(gè)別主人公，比如葛周的幕下之臣甲，他有高超的軍事才能，大破敵軍之陣，但其軍事才能也不是故事所描述的重點(diǎn)。甲之所以為俠，不是因?yàn)槠洹拔洹?，而是因?yàn)樗麘{借“武”完成了對(duì)有恩于他的將軍的回報(bào)。總而言之，“情俠”為人處世，皆用平常行為，一言一行便足夠，無需用武力來解決矛盾。

（三）行為出發(fā)點(diǎn)

《情史》中的“情俠”者，一切行為皆為情所激，為情而發(fā)。這一點(diǎn)，是“情俠”區(qū)別于一般俠最重要、最關(guān)鍵的一點(diǎn)。情首先是愛情。在相悅而助的這一類情俠中，不難看出女主人公對(duì)男主人公的愛情。因?yàn)閷?duì)愛情的渴望與追求，她們獲得了打破世俗禮法、追求自由愛情的勇氣，而這一行為，卻完全不需要武力，只是一餐一飯、一朝一夕的相伴?！扒閭b”者成人之美，也是有感于他人的純真愛情。一般的俠“路見不平，拔刀相助”，所見不平顯然有很多，其拔刀相助的方式或多或少要借助武力。但“情俠”成人之美，是懷著對(duì)他人愛情的感知與美好祝福，默默成全。他們所不平的，顯然更有針對(duì)性，也更動(dòng)情，才能做到成人之美。但情的含義也可以有所延伸。感恩回報(bào)的“情俠”，是因?yàn)閷?duì)方包容、成全了自己的愛情而產(chǎn)生了感恩之情，因而以一腔熱血，真誠地回報(bào)?？梢哉f，故事的出發(fā)點(diǎn)依然是愛情，但這番“情”最終會(huì)發(fā)展為主仆之情、君臣之情。

三、結(jié)語

“情俠”區(qū)別于一般之俠，這也是馮夢(mèng)龍獨(dú)創(chuàng)一個(gè)有情江湖的原因。在這個(gè)世界里，“情俠”有著他們獨(dú)特的行為原則——情。一切因情，一切為情，“情俠”圍繞情表現(xiàn)出了不同的行為模式，而達(dá)成俠的主要手段，則是“助”與“報(bào)”。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰贰扒閭b類”所描繪的這個(gè)有情的世界，直到如今，依然令人神往。他贊美情，把一切有情的、為情而激發(fā)的普通個(gè)體，都稱之為“俠”，可見在馮夢(mèng)龍心中，情是為人處世的核心原則。他認(rèn)為，情是具有感化功能的，“無情化有，私情化公”。至于俠，是保證情得以延續(xù)的手段，與“武”卻沒有必然的聯(lián)系。并且，俠也是情的必然結(jié)果，因?yàn)榍榈募ぐl(fā)與振奮，人人皆可成為俠，成為值得書寫的主體。

（蘇州大學(xué)文學(xué)院）