河南大學(xué) 王永江

一、后殖民的語(yǔ)境

按照后殖民主義的觀(guān)點(diǎn)，西方殖民可以分為3個(gè)時(shí)期，前殖民主義、殖民主義與后殖民主義。后殖民主義學(xué)者通常認(rèn)為，前殖民主義是本民族原初文化自由發(fā)展的時(shí)期，人們的生活不受外來(lái)侵?jǐn)_，自由自在，自給自足，是一種天堂式的生存狀態(tài)。殖民主義是西方列強(qiáng)，以武力打開(kāi)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的大門(mén)，運(yùn)用堅(jiān)船利炮，軍事上進(jìn)行征服，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行不平等貿(mào)易，把這些國(guó)家變成西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)，對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行政治統(tǒng)治、思想控制，宣揚(yáng)宗主國(guó)政治、文化、制度及人種優(yōu)越的時(shí)期。殖民地對(duì)西方強(qiáng)國(guó)采取仰視態(tài)度，對(duì)本土文化、制度應(yīng)該進(jìn)行改造，使其進(jìn)步，進(jìn)而趨向西方。后殖民主義是一個(gè)反思的階段，西方的文化精英(通常是第三世界族裔、第一世界的學(xué)者)對(duì)殖民統(tǒng)治進(jìn)行深刻的反省，認(rèn)識(shí)到殖民時(shí)期宗主國(guó)文化對(duì)殖民地文化的入侵、改造以及殖民地文化對(duì)宗主國(guó)文化的屈從、吸收、雜合、轉(zhuǎn)變與反抗。后殖民主義的學(xué)者提出一些反抗殖民主義的策略。例如，韋努蒂的反抗性的閱讀，反對(duì)流暢、透明的翻譯，他的翻譯是一種精英主義的翻譯，是一種實(shí)驗(yàn)(王永江 2012: 111-113)；特賈斯維莉·尼南賈納提出重譯，以民族主義或本土主義為解決殖民主義的首要方案，她因襲瓦爾特·本雅明提出的翻譯的單位不是句子而是單詞的觀(guān)點(diǎn)，主張直譯阻止交流，反映原文句法結(jié)構(gòu)(Robinson 2007: 89-93)。溫森特·拉斐爾(Vicente Rafael)提出的誤譯理論，賽米亞·赫雷茲(Samia Mehrez)倡導(dǎo)的混合理論(métisses)可以用來(lái)分析被壓迫民族對(duì)帝國(guó)文化的改造與吸收(Robinson 2007: 93-103)，但只適用于特定的內(nèi)容。綜觀(guān)目前后殖民主義學(xué)者提出的反抗殖民主義的策略，對(duì)殖民者的文本進(jìn)行解讀時(shí)，可操作性與可行性不強(qiáng)。我們?cè)噲D以反諷為手段，對(duì)殖民主義文本進(jìn)行深度解讀，揭示其內(nèi)在矛盾性，瓦解其權(quán)威，展示其侵略本質(zhì)。若解讀中國(guó)殖民主義文本，近代清政府與列強(qiáng)簽訂的不平等條約最具代表性。我們嘗試以中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》為例，展開(kāi)論述。

二、反諷作為解讀文本的手段

若運(yùn)用反諷作為解讀文本的手段，我們首先需要對(duì)反諷有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。何為反諷？反諷如何作為解讀殖民文本的手段？

談?wù)摲粗S，我們自然會(huì)想到蘇格拉底及其詰問(wèn)式探尋真知的方法，但他沒(méi)留下任何書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，其思想我們僅能通過(guò)柏拉圖和色諾芬的記載加以推斷。蘇氏本人并沒(méi)有創(chuàng)造“反諷”這個(gè)詞,是后人的總結(jié)?！对诰€(xiàn)大英百科全書(shū)》把蘇格拉底反諷(Socratic irony)總結(jié)為“起源于喜劇，假裝自己無(wú)知和謙卑，蘇格拉底向各種人詢(xún)問(wèn)愚蠢和明顯的各式問(wèn)題，從而更深刻地暴露他們比自己更無(wú)知”。(1)https://www.britannica.com/art/irony#ref49607.反諷的概念可能出自亞里士多德，弗萊(1998: 15)說(shuō)：“我們?cè)趤喞锸慷嗟碌摹秱惱韺W(xué)》里遇到了反諷(irony)的概念?！庇纱朔粗S概念登上了理論舞臺(tái)。茲列舉幾個(gè)反諷的定義。

諷刺(irony)是詞面與詞里的背反，語(yǔ)言意義與思維內(nèi)容的悖逆。用含蓄的褒義詞語(yǔ)表示批判性的評(píng)價(jià)，用反意進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，所以也屬于雙重聚焦的思維模式，即既要看到詞面，又要看到詞里，焦點(diǎn)要聚在兩者的背反。

(范家材 1992: 142)

反諷這個(gè)詞就意味著一種揭示人表里不一的技巧，這是文學(xué)中最普遍的技巧，以盡量少的話(huà)包含盡可能多的意思，或者從更為一般意義來(lái)講，是一種回避直接陳述或防止意義直露的用詞造句的程式。

(弗萊 1998: 15)

反諷是一種通過(guò)所說(shuō)與意圖的相對(duì)來(lái)達(dá)到強(qiáng)調(diào)的修辭形式，詞的意旨與通常意相反。這種形式的反諷被稱(chēng)為言語(yǔ)反諷，它是不同于戲劇反諷的文體手段。

(馮翠華 2005: 227-228)

諷刺(irony)這一修辭格的名稱(chēng)是經(jīng)拉丁語(yǔ)從希臘語(yǔ)(cironeia)得來(lái)的，義即“掩飾”。在修辭學(xué)上又稱(chēng)“詞義反用法”(antiphrases)。反語(yǔ)法指實(shí)際使用的意思同語(yǔ)境具體要求的意思恰恰相反，說(shuō)話(huà)人意在言此指彼。

(曾慶茂 2007: 138)

在希臘喜劇里，被稱(chēng)作愚人(eiron)的角色是佯裝的，通常都是言辭含蓄，假裝比實(shí)際更為愚蠢，卻擊敗了騙子(alazon)，即自欺欺人、愚蠢的大話(huà)家。“反諷”一詞在大多數(shù)現(xiàn)代批評(píng)的使用中仍然保留了其原意，即不為欺騙，而是為了達(dá)到特殊的修辭或藝術(shù)效果而掩蓋或隱藏話(huà)語(yǔ)的真實(shí)意義。

(艾布拉姆斯 2014: 184)

反諷是一種思維和語(yǔ)言的工具，用來(lái)確認(rèn)所期望的和所觀(guān)察到的之間的差距。

(Gibbs & Colston 2007: ix)

從上述6個(gè)定義可以看出，反諷的界定大同小異，即字面意與含意相反，言在此而意在彼，是一種修辭、文學(xué)手法。但是最后一個(gè)定義在傳統(tǒng)定義基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。反諷的經(jīng)典意義，止于18世紀(jì)末期。自18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)浪漫派關(guān)注反諷以來(lái)，反諷的研究已經(jīng)大大超越了經(jīng)典定義的范疇?！段膶W(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》介紹了反諷概念的發(fā)展歷程，解釋了言語(yǔ)反諷和通篇反諷(structural irony)，也闡釋了韋恩·布思在《反諷修辭學(xué)》(1974)中提出的指令反諷與非指令反諷，以及反諷與其他形容詞的結(jié)合，如戲劇性反諷、命運(yùn)反諷、浪漫主義反諷，最后提到新批評(píng)的一些作家將“諷刺”作為衡量文學(xué)價(jià)值的一般標(biāo)準(zhǔn)(艾布拉姆斯 2014: 184-187)?？藸杽P郭爾(2005: 225、 226、 283)在專(zhuān)著中指出：“反諷是無(wú)限絕對(duì)的否定性”，“反諷是主觀(guān)性的一種規(guī)定”，“恰如科學(xué)家們聲稱(chēng)，沒(méi)有懷疑就不可能有真正的科學(xué)，我們可以同樣聲稱(chēng)，沒(méi)有反諷就不可能有真正的人生”。我們可以察覺(jué)“反諷”的重要性達(dá)到了前所未有的高度，已成為人們認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我與人生的手段與方法?！对诰€(xiàn)大英百科全書(shū)》指出：“20世紀(jì)反諷常常用來(lái)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代(后現(xiàn)代)多層次、矛盾的體驗(yàn)?！?2)https://www.britannica.com/art/irony#ref49607.《語(yǔ)言與思想中的反諷》一書(shū)評(píng)論說(shuō)：“最近幾十年，反諷作為可能所有個(gè)體都使用的一種特殊的思維方式和一種思想詩(shī)學(xué)的概念工具被研究?！?Gibbs & Colston 2007: ix)上述引證說(shuō)明反諷已不局限于作為一種文學(xué)手法，而是成為人們認(rèn)識(shí)世界的方法與手段，是一種特殊思維與詩(shī)學(xué)概念工具。在此基礎(chǔ)上，我們可用反諷解讀各種社會(huì)現(xiàn)象，包括五彩繽紛的文本。

三、以反諷解讀《南京條約》

《南京條約》是1842年8月29日中英雙方簽署的雙語(yǔ)條約。筆者嘗試運(yùn)用反諷為理論工具從內(nèi)與外兩方面比較深入地解讀該條約。

(一)《南京條約》內(nèi)容之反諷

由反諷的視角觀(guān)之，中英簽訂的《南京條約》內(nèi)容構(gòu)成了如下反諷：

1) 大清皇帝與英國(guó)女王并列形成反諷

中國(guó)皇帝與英國(guó)女王并列，這是前所未有的事件，挑戰(zhàn)中國(guó)幾千年的男權(quán)中心主義?！赌暇l約》正文首句是：“茲因大清大皇帝，大英君主，欲以近來(lái)之不和之端解釋?zhuān)⒅拐蒯?，為此議定設(shè)立永久和約?！?陳幗培 2004: 69)清王朝與西方列強(qiáng)簽訂的第一個(gè)不平等條約，首句就挑戰(zhàn)由來(lái)已久的天朝大皇帝的權(quán)威。英文條約的首句是Her Majesty the Queen of the United Kingdom of Great Britain and Ireland, and His Majesty the Emperor of China, being desirous of putting an end to the misunderstandings and consequent hostilities which have arisen between the two countries, have resolved to conclude a Treaty for that purpose。(陳幗培 2004: 69)中英文“大清大皇帝”與“大英君主”位置正好顛倒。從傳說(shuō)中的禹將王位傳與兒子啟，中國(guó)古代王朝逐漸確立了嫡長(zhǎng)子世襲制。從三綱五常、女性裏足，到武則天乾陵前的無(wú)字碑；從科舉制，到郎才女貌的說(shuō)法，都說(shuō)明中國(guó)古代對(duì)女性的壓制。中國(guó)皇帝，是天之子，代理天帝治理人民，管理國(guó)家，擁有至高無(wú)上的地位與權(quán)力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)是大清帝國(guó)，自認(rèn)為居于中心位置，近鄰有藩屬?lài)?guó)，遠(yuǎn)者則稱(chēng)為夷，如同近代西方列強(qiáng)以其位置為中心所區(qū)分的中東與遠(yuǎn)東。可以想象當(dāng)時(shí)的皇帝是何等威嚴(yán)，其稱(chēng)孤道寡，是因舉國(guó)上下沒(méi)有與之地位相匹配之人；此種情況下，不容西方夷國(guó)一女王與天朝大皇帝相并列。《南京條約》正式簽訂后,抄寄條約給各省的要員，江蘇布政使李星沅(1987: 428)對(duì)此條約評(píng)論說(shuō):“閱江南鈔寄合同,令人氣短,我朝金甌無(wú)缺,忽有此蹉跌,至夷婦與大皇帝并書(shū),且約中如贖城、給煙價(jià)、官員平行、漢奸免罪，公然大書(shū)特書(shū)，千秋萬(wàn)世何以善后，不得為在世者寬矣?！睆睦钚倾涞脑u(píng)論中，可以看出他對(duì)英國(guó)女王與道光皇帝并列，感到非常氣憤，但較之條約的內(nèi)容更讓他感嘆沒(méi)法向后世交代，即無(wú)法寬恕今人所簽訂的喪權(quán)辱國(guó)之條約。(3)茅海建(1995: 485)認(rèn)為李星沅不關(guān)注條約內(nèi)容，“他最看不慣的，是‘夷婦與大皇帝并書(shū)’，作為一名飽學(xué)經(jīng)史的儒吏，本能地感到無(wú)法向歷史交賬”。實(shí)際上李星沅的評(píng)論與茅海建的評(píng)論有很大的出入，李的意思是，想我天朝，突然之間有這樣的失敗，招致夷國(guó)的女王與天朝皇帝并列寫(xiě)在一起，這成何體統(tǒng)，而且賠償煙款，英夷官員與我天朝官員平起平坐，釋放漢奸，這樣的內(nèi)容充斥整個(gè)條約，如何向子孫后代交代，在世者如何得到后世寬恕。我們從“至且”的結(jié)構(gòu)來(lái)看，是一種遞進(jìn)的關(guān)系，李關(guān)注的重心是條約的內(nèi)容，而不是“夷婦與大皇帝”并列(當(dāng)然必須承認(rèn)，這已經(jīng)亂了儒家的綱常)。如果漢文版與英文版的條約語(yǔ)序一致，把大清皇帝放在第二位，估計(jì)會(huì)在清朝臣民中引起更廣更多的義憤。對(duì)于男性女性的地位，欽差大臣耆英向道光帝奏報(bào)南京和約已定折中寫(xiě)道：“今若有室廬以居其貨，有妻孥以系其心，既挾重貲，又?jǐn)y家室，顧戀滋多，控制較易。況英咦重女輕男，夫制于婦，是撫順其情，即以暗柔其性，似更不必遇事防閑。” (中國(guó)第一歷史檔案館 1992: 159) 從耆英的奏折，我們可以看出通過(guò)與英國(guó)人打交道，他對(duì)英國(guó)的習(xí)俗稍有了解，其中也有誤解。從什么地方，又怎么能夠推出“英咦重女輕男，夫制于婦”？條約談判的一個(gè)焦點(diǎn)就是“禁止英人攜帶家眷”，但是后來(lái)還是妥協(xié)了事。這里的表述，我們可以說(shuō)他在為自己的無(wú)能進(jìn)行開(kāi)脫，最終同意此條款，是“撫順其情”，這樣英人拖家?guī)Э?，就易管理，可少在大清?guó)土上惹事生非。

2) 條約目的與實(shí)現(xiàn)手段矛盾形成反諷

兩國(guó)簽訂條約的目的是：“欲以近來(lái)之不和之端解釋?zhuān)⒅拐蒯叀?陳幗培 2004： 69)，從上面引用的英文我們可以更加明白簽約為了“消除兩國(guó)之間的誤解與敵對(duì)”。但是條約目的與實(shí)現(xiàn)手段(主要內(nèi)容)之間形成不對(duì)稱(chēng)的矛盾反諷。要削除兩國(guó)的誤解與敵對(duì)，通常締約國(guó)只有通過(guò)對(duì)等、和平的手段才能達(dá)到“永久和約”?？墒菞l約試圖以非平等的手段達(dá)到和平的目的。非平等的內(nèi)容總結(jié)如下：條約第二條是要求五口通商(沒(méi)有對(duì)應(yīng)的英國(guó)通商港口)；第三條是割讓香港島(中方純粹割讓)；第四條是賠償鴉片損失(意味著鴉片貿(mào)易在清政府治下合法化)；第五條是廢除行商，清償行商欠款(商人欠款，清政府保障清償)；第六條賠償軍費(fèi)(清軍的軍費(fèi)誰(shuí)來(lái)賠付)；第七條如何交付賠銀及違約責(zé)任；第八條釋放英國(guó)與屬?lài)?guó)被禁的軍民(沒(méi)有對(duì)英方的規(guī)定)；第九條漢奸免罪(李星沅語(yǔ))；第十條協(xié)商關(guān)稅(只有對(duì)清政府的要求，沒(méi)有對(duì)英國(guó)的規(guī)范)；第十一條官員平等(李星沅語(yǔ))(4)官員平行，即官員平等，依當(dāng)代的觀(guān)點(diǎn)，同級(jí)的官員按照國(guó)際慣例本應(yīng)該平等?？墒钱?dāng)時(shí)按清朝官員的觀(guān)點(diǎn)，英國(guó)是英夷，而大清是天朝上國(guó)，英國(guó)官員不可能與大清官員地位平等。；第十二條是退兵條件。條約共十三條，有十一條都是要求清政府開(kāi)放通商港口、割地、賠款、釋放英國(guó)被禁軍民等條款，而沒(méi)有清政府對(duì)英國(guó)的要求，此種情況下，條約的目的與實(shí)現(xiàn)的手段形成反諷，達(dá)到兩方永久和平的目的也只是條約紙面的文字而已，只會(huì)加深兩國(guó)及其人民的仇恨與對(duì)抗。

3) 條約嚴(yán)肅性與翻譯不充分形成反諷

中英簽訂的《南京條約》關(guān)系重大，本應(yīng)字斟句酌，翻譯應(yīng)該充分對(duì)應(yīng)，而實(shí)際情況卻并非如此。條約中英文本的不對(duì)等形成反諷，瓦解了其權(quán)威。我們僅就條約第一句與條約第二條中的不對(duì)等進(jìn)行闡釋。(5)屈文生(2013)論述了更多的不對(duì)等問(wèn)題。條約首句“欲以近來(lái)之不和之端解釋?zhuān)拐蒯?，為此議定設(shè)立永久和約”。對(duì)應(yīng)的英文是...being desirous of putting an end to the misunderstandings and consequent hostilities which have arisen between the two countries, have resolved to conclude a Treaty for that purpose。英文中根本沒(méi)有“設(shè)立永久和約”的意思，僅僅表達(dá)的是“終止誤解與敵對(duì)而締約”。這樣的不對(duì)等，可以給清政府制造一種假象，好像這個(gè)條約一經(jīng)簽訂，中英之間的紛爭(zhēng)就一勞永逸地解決(這是清政府所期待的結(jié)果)，大清皇帝可以高枕無(wú)憂(yōu)，不用再擔(dān)心英軍有不軌行為，清軍不必嚴(yán)陣以待。正是此處的過(guò)度翻譯，在一定程度上讓清政府與軍隊(duì)放松警惕，才使后來(lái)與英軍的對(duì)抗更不堪一擊。

條約的第二條出現(xiàn)更多的不對(duì)等。條約原文如下：“自今以后，大皇帝恩準(zhǔn)英國(guó)人民帶同所屬家眷寄居大清沿海之廣州、福州、廈門(mén)、寧波、上海五處港口，貿(mào)易通商無(wú)礙。且大英國(guó)君主派設(shè)領(lǐng)事、管事等官住該五處城邑，專(zhuān)理商賈事宜”。(陳幗培 2004: 69-74)英文是His Majesty the Emperor of China agrees, that British subjects, with their families and establishments, shall be allowed to reside, for the purposes of carrying on their mercantile pursuits, without molestation or restraint, at the cities and towns of Canton, Amoy, Foochowfoo, Ningpo, and Shanghai; and Her Majesty the Queen of Great Britain, etc., will appoint Superintendents, or Consular officers, to reside at each of the above-named cities or towns, to be the medium of communication between the Chinese authorities and the said merchants, and to see that the just duties and other dues of the Chinese Government, as hereafter provided for, are duly discharged by Her Britannic Majesty’s subjects。(陳幗培 2004: 70)中文“英國(guó)人民帶同所屬家眷”，英文為British subjects, with their families and establishments，英文多出establishments，是指business, 意為“生意，業(yè)務(wù)”，漢英出現(xiàn)明顯出入。顯然英國(guó)翻譯擬就的漢語(yǔ)條約，沒(méi)有英文版表述周全，允許英國(guó)商人帶同所屬家眷與業(yè)務(wù)來(lái)華經(jīng)商。中文條約中出現(xiàn)“港口”“城邑”兩個(gè)詞，英文條約兩者都譯為the cities and towns。從對(duì)等的角度來(lái)說(shuō)，“城邑”可以譯為cities and towns，“港口”與cities and towns就相差太遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)相關(guān)度很小，容易造成誤解。我們從條約的意圖來(lái)看，英國(guó)要求的是通商港口，而不是城邑。

中英文出現(xiàn)不充分對(duì)應(yīng)從而產(chǎn)生不同的解讀，與條約的嚴(yán)肅性形成反諷從而降低了條約的權(quán)威。

4) 條約內(nèi)容形成的其他反諷

《南京條約》的第一條要求兩國(guó)永存“和平”(peace)，所屬人民要彼此“友睦”(friendship)， 互相保護(hù)各自的子民。第一條的內(nèi)容對(duì)于兩國(guó)是平等互惠的，與條約的目的一致，但是這一條與上述不公平、不和睦的第十一條又形成了反諷。第十三條是條約生效的辦法，屬于中性的條款，整體而論，第十三條與前面有傾向性的前十二條也形成反諷。條約的大部分內(nèi)容(除第一與第十三條)均是規(guī)定清政府的義務(wù)，這就形成了清政府權(quán)利為輔義務(wù)為主，英政府權(quán)利為主義務(wù)為輔的雙重不對(duì)等反諷。此外聲稱(chēng)的和平條約與第十二條英軍以武力保證條約實(shí)施也形成反諷。這些反諷說(shuō)明新興的英帝國(guó)凌駕于日漸衰落的清王朝之上，弱國(guó)沒(méi)有所謂的權(quán)利，只有對(duì)強(qiáng)國(guó)的責(zé)任。

整體而言，《南京條約》的內(nèi)容，無(wú)論差異的思想觀(guān)念、簽約目的與實(shí)現(xiàn)手段之矛盾，還是中英文的不充分對(duì)等，處處形成反諷，這就瓦解了條約的正當(dāng)性，正所謂“名不正，言不順”，英國(guó)試圖遮蔽侵略的罪惡，通過(guò)條約來(lái)掘取更大的利益，反而欲蓋彌彰。

(二)《南京條約》的外部反諷

《南京條約》的外部反諷，主要涉及條約中文版和英文版的先后與效力，兩國(guó)簽訂和約與英國(guó)翻譯單方包辦兩個(gè)方面。

1) 條約中英文的先后與效力的反諷

《南京條約》是中文在前、英文在后的雙語(yǔ)條約。這個(gè)條約是先擬定中文，然后譯英文。清政府負(fù)責(zé)簽訂這個(gè)條約的欽差大臣耆英向道光帝奏報(bào)和約已定的奏折中載：“并將連日集議各條，撰就條約，繹出漢文，呈就前來(lái)。臣等公同閱看，文理未能通暢，而大指尚屬明晰，其所列條條仍不出前請(qǐng)三事之外，并未續(xù)有增添，亦無(wú)違悖字句?！?中國(guó)第一歷史檔案館 1992: 158)從耆英的奏折來(lái)看，他說(shuō)“撰就條約，繹成漢文”，同時(shí),張喜(1969: 64、80)的《撫夷日記》(6)張喜(1969)著《撫夷日記》原文均未有標(biāo)點(diǎn)，標(biāo)點(diǎn)為作者所加。記載：“據(jù)馬禮訓(xùn)說(shuō)，文書(shū)上面議覆條款俱是漢字，尚需翻譯洋字，呈與璞大人看過(guò)方能定義”；“和約系用洋紙書(shū)寫(xiě)，前用漢文后用夷文，合訂一本一樣四本，各執(zhí)兩本”。張喜是《南京條約》談判的當(dāng)事人，對(duì)中英代表談判的經(jīng)過(guò)記述得非常詳盡。張喜的日記與耆英的奏折內(nèi)容一致。此外，整個(gè)談判過(guò)程是英文翻譯主導(dǎo)，無(wú)中方譯員，中方談判代表又不懂英文，因此先撰就漢語(yǔ)條約也順理成章。所以我們可以確定，《南京條約》的定稿是先有漢文，然后又譯成了英文。按照傳統(tǒng)翻譯理論，中文條約應(yīng)該是原文，而英文條約是譯文。(7)王宏志(2015: 31-41)考證說(shuō)《南京條約》最初有英文草稿，而沒(méi)中文草稿。由于條約談判是用中文進(jìn)行的，所以我們可以推知，《南京條約》是首先形成中文定稿，然后又譯成了英文，耆英與張喜所記無(wú)誤。這種復(fù)雜的雙語(yǔ)關(guān)系，我們可以說(shuō)一定程度上，顛覆了傳統(tǒng)翻譯理論中源語(yǔ)與目的語(yǔ)的關(guān)系。如果雙方因?yàn)闂l約出現(xiàn)分歧，理應(yīng)按照中文條約進(jìn)行裁斷。就是后退三百多年，按照當(dāng)代觀(guān)點(diǎn)，例如歐盟內(nèi)部的規(guī)章制度都需譯成多種語(yǔ)言，各種語(yǔ)言的版本具有同等的效力，沒(méi)有先后主次之分，那么中英條約也應(yīng)具有同樣的效力?？墒呛髞?lái)簽訂的《中英天津條約》第五十款規(guī)定，如果對(duì)條約的理解出現(xiàn)分歧，以英文條約為準(zhǔn)。(陳幗培 2004: 309)這體現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，漢語(yǔ)在《南京條約》的解釋中喪失了話(huà)語(yǔ)權(quán)?？傊赌暇l約》中英文條款的先后與效力所形成的反諷，充分體現(xiàn)了殖民侵略是一種強(qiáng)權(quán)政治，弱國(guó)語(yǔ)言處于從屬地位，弱國(guó)沒(méi)有發(fā)言權(quán)，也無(wú)外交。

2) 兩國(guó)締結(jié)和約與英國(guó)翻譯包辦的反諷

通常兩個(gè)國(guó)家簽訂和約，需要兩個(gè)國(guó)家元首委托代表會(huì)晤談判，就談判的目的加以明確，相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行充分磋商，達(dá)成一致意見(jiàn)，然后共同草擬成文，就條約細(xì)節(jié)翻譯是否對(duì)應(yīng)進(jìn)行充分的溝通，反復(fù)斟酌字句，最后形成定稿，互相確認(rèn)無(wú)誤，經(jīng)兩國(guó)君主簽字，蓋用國(guó)印，昭告天下，予以實(shí)施。由于兩國(guó)語(yǔ)言障礙，談判代表需要翻譯的參與，翻譯的首要責(zé)任是用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言幫助談判代表進(jìn)行有效溝通，是參與者，但不是決策者。可是在《南京條約》簽訂過(guò)程中，竟然沒(méi)有中國(guó)通事的參與，完全由英國(guó)翻譯馬儒翰、羅伯聃和郭士立包辦，且英國(guó)翻譯同時(shí)是談判者，是中英文條約的起草與定稿者，這種權(quán)力擴(kuò)充到極致的譯者身份在人類(lèi)歷史上都是罕見(jiàn)的。耆英求鈐用御寶折中寫(xiě)道：“即據(jù)夷酋嗎哩遜(8)耆英奏折中的嗎哩遜，張喜日記中的馬禮遜，均是小馬禮遜，即馬儒翰。四人出艙相見(jiàn)，該侍衛(wèi)等待以至誠(chéng)，曉以大義，反復(fù)開(kāi)導(dǎo)，而該酋首請(qǐng)求各款，堅(jiān)執(zhí)如前，加以駁詰，則負(fù)氣不服?！?中國(guó)第一歷史檔案館 1992: 74-75)把英軍翻譯竟稱(chēng)作英酋，耆英作為談判的欽差大臣，應(yīng)確切知曉嗎哩遜的身份是英國(guó)通事，可能因其權(quán)勢(shì)極大，行為囂張，就將他喚作酋首。真正的英酋是璞鼎查，后來(lái)是香港第一任總督。張喜(1969)在《撫夷日記》中也生動(dòng)記述了他與馬禮遜談判過(guò)程的劍拔弩張的爭(zhēng)論局面。由此可見(jiàn)，《南京條約》簽訂過(guò)程中英國(guó)翻譯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了翻譯所應(yīng)有的身份與作用。最終在英軍翻譯包辦一切的情況下，條約出爐，馬儒翰要求蓋用國(guó)印，道光帝不允，英軍以武力相逼，道光帝無(wú)奈同意用印。道光帝朱批耆英的奏折為：“何至受此逼迫，忿恨難言?！?(中國(guó)第一歷史檔案館 1992: 76)名為中英和約，與英軍越位翻譯包辦形成不對(duì)稱(chēng)反諷，實(shí)則表明《南京條約》并非和約，而是工業(yè)革命后迅速崛起的英國(guó)通過(guò)武力對(duì)日漸沒(méi)落的清帝國(guó)與人民進(jìn)行的殘酷軍事侵略與經(jīng)濟(jì)掠奪。

四、結(jié)論

《南京條約》無(wú)論內(nèi)容與談判過(guò)程均充滿(mǎn)反諷，整體而論是非顛倒，黑白不分，強(qiáng)詞奪理，為英國(guó)的殖民侵略進(jìn)行美化與偽裝。在當(dāng)下后殖民的語(yǔ)境中，我們?cè)鯓佑行У胤治鲋趁裎谋尽⒔沂局趁裰髁x在近代從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與文化等方面對(duì)我國(guó)進(jìn)行的侵害與壓迫，從而更深刻地認(rèn)識(shí)殖民主義的本質(zhì)？我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，讓中國(guó)文化與文學(xué)經(jīng)典走出去？這些都是與翻譯有關(guān)的非常值得深入思考的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)《南京條約》內(nèi)部與外部構(gòu)成的反諷的分析，我們可以洞悉在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，該條約是徹頭徹尾對(duì)中國(guó)的殖民侵略。反諷可以用來(lái)解讀殖民主義文本，能深刻揭露殖民主義的強(qiáng)權(quán)，可以作為抵抗殖民主義的一種有效手段。