周桂林

摘要：在人類社會(huì)長期發(fā)展中曾出現(xiàn)過許多關(guān)于命運(yùn)的觀點(diǎn)，如宿命論、神定論、人定論、環(huán)境定論等。根植于中國傳統(tǒng)文化土壤的袁了凡從自身實(shí)踐出發(fā)，在其著作《了凡四訓(xùn)》中闡述了他從信仰宿命論到轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛觥懊晌易?，福自己求”的命運(yùn)自定論的命運(yùn)觀。本文將從此角度出發(fā)，探討《哪吒之魔童降世》中哪吒的命運(yùn)。這對(duì)于豐富哪吒形象，指導(dǎo)人們思考人生意義、尋找自我、改變命運(yùn)，以及引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)尚和個(gè)人品格的培養(yǎng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《了凡四訓(xùn)》;命運(yùn)觀;哪吒

袁黃，字坤儀，號(hào)了凡，明代學(xué)者?！读朔菜挠?xùn)》是他以自身的親身經(jīng)歷寫給兒子的“戒子文”，也是他七十歲時(shí)回顧一生的總結(jié)。全書共分為“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”和“謙德之效”四個(gè)部分。而在“立命之學(xué)”中袁了凡以其親身經(jīng)歷論述了“命由我作，福自己求”的命運(yùn)觀，實(shí)現(xiàn)了其人生觀由“命由天定”向“命由我作”的轉(zhuǎn)變，即應(yīng)從盲目迷信宿命論、神定論等轉(zhuǎn)為信仰立命觀，并通過落實(shí)于修身改造命運(yùn)的實(shí)踐來改變自己的命運(yùn)，讓自己從必然王國走向自由王國，做自己命運(yùn)的真正主人。

家喻戶曉“頭戴乾坤圈，臂繞混天綾，腳踏風(fēng)火輪，手持火尖槍”的哪吒并非來自于中國本土，哪吒梵名Nalakuvara（全名那吒俱伐羅或那羅鳩婆），他最初是佛教的護(hù)法神，根據(jù)翻譯的佛經(jīng)《毗沙門儀軌》記載，哪吒本是北方天王的第三子。[1]又有《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》：“爾時(shí)那吒太子，手捧戟……及我那吒同共每日三度，白佛言：我護(hù)持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心。”[2]據(jù)此，哪吒是手捧戰(zhàn)戟，懲惡揚(yáng)善，肩負(fù)護(hù)持佛法重任的神，他是正直，正義，除惡揚(yáng)善的化身，這也與哪吒在后世文學(xué)、影視中的形象特點(diǎn)一脈相承。而后哪吒逐漸中國化、變?yōu)榈澜剔D(zhuǎn)世神仙道童靈珠子，最后在《封神榜》中被徹底定型，現(xiàn)在為大家所熟悉的哪吒形象主要來源于《封神演義》?！赌倪钢凳馈肥墙衲晔钇谏嫌车幕鸨娪埃娪爸心倪敢桓耐铡斗馍裱萘x》中的形象，從昔日頑童形象變成完成自我覺醒并掌握自己命運(yùn)的小英雄形象。因此，在這一點(diǎn)上，二者有共通之處，基于此，本文從了凡的“立命之學(xué)”來探討哪吒的命運(yùn)觀，期望以中國傳統(tǒng)思想分析中國化的哪吒形象。

一、界定命運(yùn)

那何為命運(yùn)？其最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的占卜行為用以幫助人們預(yù)測個(gè)人和群體未知的前途，歷史上就有說商王尚迷信，凡事占卜?！掇o海》對(duì)“命運(yùn)”給出的解釋為“舊指吉兇禍福，壽夭貴賤等命運(yùn)，即人對(duì)之以為無可奈何的某種必然性?！边@種釋義將無可奈何和逆來順受聯(lián)系起來，有著明顯的消極意義。實(shí)則不然，命運(yùn)問題的提出源于人類自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，是人對(duì)社會(huì)上不同的人有著截然不同的境遇的反思，也是對(duì)未來的思考和關(guān)注，其提出有著積極的意義，當(dāng)然命運(yùn)問題的不合理解釋也可能引發(fā)消極的效應(yīng)，讓人誤入歧途。本文所要探討的“命由我作，福自己求”的“立命之學(xué)”是積極的，主動(dòng)進(jìn)取的和具有鼓舞性質(zhì)的命運(yùn)自定論觀。

二、命定論觀

命運(yùn)命定，是指一個(gè)人的命運(yùn)是由前人、他人以及其他一些神秘因素決定并主宰的，命運(yùn)就是冥冥之中的定數(shù)并帶有濃重的神秘性。[3]此種觀點(diǎn)認(rèn)為，命運(yùn)的主體由一種神秘莫測的超自然力量控制，個(gè)人在此力量面前是無能為力的。它否定了人們在歷史活動(dòng)中的能動(dòng)創(chuàng)造作用，并深深的影響、支配著很多人的思想和行為，甚至連孔子也不得不感嘆：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”《論語·顏淵》中亦有云：“生死有命，富貴在天”，這些命定論觀點(diǎn)都深信人的命運(yùn)是既定的，且任何改變命運(yùn)所做的努力都是徒勞的。誠然，袁了凡和哪吒首先都是以命定者形象登場的。在《了凡四訓(xùn)》中，袁了凡偶遇了一位精通邵氏象數(shù)學(xué)傳人孔老先生，后者利用所學(xué)把了凡一生休咎都算出，而了凡之后的每次科考名次以及二十多年的人生竟都與孔先生先前算定的分毫不差，他的人生軌跡似乎完全按照孔先生的推算一一得到驗(yàn)證，從此他對(duì)“命由天定”深信不疑，陷入了宿命論囹圄中，以至于“終日靜坐，不閱文字”遂“澹然無求矣”。[4]至此，袁了凡喪失了人生的目標(biāo)與樂趣，終日不思進(jìn)取，以至于后來與云谷禪師“對(duì)坐一室，凡三晝夜不瞑目”，其原因竟是“榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無可妄想”，由此可見命定論對(duì)人的消極效應(yīng)如此之大。

在《哪吒之魔童降世》中哪吒也是以一個(gè)命定者的形象登場的。由于申公豹從中作梗，本來應(yīng)該是靈珠轉(zhuǎn)世的哪吒陰差陽錯(cuò)成了魔丸轉(zhuǎn)世，這意味著哪吒注定要成為一個(gè)混世魔王，而早被元始天尊下了天劫咒的魔丸轉(zhuǎn)世三年之后就會(huì)遭天雷而亡，且無解。從這個(gè)意義上而言，哪吒的出身就帶有命定的悲劇性色彩，一出生他就背負(fù)魔丸惡名，陳塘關(guān)所有人都把他當(dāng)妖怪。一出生他就把前來看熱鬧的人鬧得人仰馬翻，他的存在會(huì)為禍人間，三年后他將被天雷取命，這些在他出生那一刻就已是命中注定的。因此，影片一開始給觀眾呈現(xiàn)的是一個(gè)調(diào)皮搗蛋、自暴自棄，爆發(fā)出邪惡力量的，到處搞破壞、惡作劇，被人們視為異類的哪吒形象。從形象上而言，煙熏妝、黑眼圈、滿口豁牙、吊兒郎當(dāng)、邪痞賴潑的惡童哪吒形象也與之前的少年英雄形象大相徑庭。此外他還自稱“我是小妖怪，逍遙又自在。殺人不眨眼，吃人不放鹽?！倍倪冈谝酝奈膶W(xué)作品中始終是一個(gè)正義的、高大威武的守護(hù)神形象，如吳承恩的《西游記》中描述的“神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。”[5]又明代余象斗《南游記》中所描繪的“哪吒出陣怎生打扮？但見頭戴紅花金紫圈，身披八寶繡盔甲，腳穿綠線皂皮靴?！盵6]此外，他額頭上的黑紅色印記也說明他是魔丸轉(zhuǎn)世，自古魔就以黑紅色代表邪惡，哪吒是火屬性，也反映出他性格叛逆、玩世不恭。[7]佩戴的乾坤圈也是要壓抑他本性中自帶的魔性以保留他作為人的自然本性，因此當(dāng)乾坤圈被摘掉后，哪吒魔性的一面就完全展現(xiàn)出來，他甚至對(duì)親生父親痛下殺手，此時(shí)的他是一個(gè)沒有自我意識(shí)的被命運(yùn)操控著的魔。與其說是哪吒形象讓人反感，不如說是命運(yùn)使然，他生來就是魔童，就是為禍人間的，這也是命中注定。在命運(yùn)命定觀的文化語境中，哪吒注定是以此種反叛性和對(duì)抗性的妖怪形象出現(xiàn)。

三、命運(yùn)自定論觀

顧名思義，命運(yùn)自定論強(qiáng)調(diào)命運(yùn)是由自己決定的，即命由己造，這與袁了凡在《了凡四訓(xùn)》中提出的“命由我作，福自己求”命運(yùn)觀是一脈相承的。此種觀點(diǎn)認(rèn)為命運(yùn)的主體就是人自身，人具有自覺能動(dòng)性，能夠掌控自身的命運(yùn)。袁了凡被孔先生算定命中無子且壽命只有五十三歲。事實(shí)上，了凡先生后來不但育有一子名天啟，還在七十高齡時(shí)寫下了《了凡四訓(xùn)》，最后他完全脫離了預(yù)言的限制，活出了一個(gè)嶄新的自我。了凡先生從宿命論走出來，他用自身實(shí)例向大家證明人在自己命運(yùn)中起主導(dǎo)作用，命運(yùn)是可以改變的，改變命運(yùn)關(guān)鍵需從自身做起。作為個(gè)體的人，應(yīng)當(dāng)有掌握自我命運(yùn)的積極心態(tài)，在成長過程中不能因?yàn)橄麡O的宿命論傾向否定努力的價(jià)值，更不能陷入命運(yùn)既定無法改變的泥潭，而是應(yīng)該秉承積極向上奮進(jìn)的人生態(tài)度，通過自身不懈努力努力去創(chuàng)造自己未來和改造自己的命運(yùn)，從而做自己命運(yùn)的主人。如此，了凡的人生信念又發(fā)生改變，從先前流于命定論到信仰命運(yùn)自定論。

如果說哪吒先前是以一個(gè)沒有選擇權(quán)被動(dòng)的命定者形象出現(xiàn)，那影片最終呈現(xiàn)的卻是一個(gè)有自我意識(shí)并敢于逆天改命的英雄形象。不同之處在于了凡先生改命是出于高度自覺和強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性，而哪吒則更多是受到外界因素的影響后自我意識(shí)覺醒并掌控自我命運(yùn)的。在這個(gè)過程中，哪吒的父親李靖，母親殷夫人還有師父太乙真人扮演了重要的循循善誘和關(guān)愛者角色，他們在喚醒哪吒自我意識(shí)方面功不可沒。在影片中哪吒經(jīng)歷了自我迷失和身份重構(gòu)，是一次尋求身份認(rèn)同的旅程。自我身份認(rèn)同理論對(duì)自我身份有著深刻的懷疑和困惑，經(jīng)常詢問“我是誰？”“我從哪里來？”“要到哪里去？”正如杜波伊斯曾指出的：“身份是呼喚生命與自身的關(guān)系，是對(duì)生存、本質(zhì)和意義的追尋，簡單的說，就是‘我是誰的問題?！盵8]影片中的哪吒一直在追尋自己身份，雖然他到處搞破壞，惡作劇，自暴自棄，但在調(diào)皮搗蛋的外表下，他也期待了解自己和被大眾認(rèn)可，于是他踏上了一條艱難的身份認(rèn)同和成長之路，也是一條自我覺醒之路。因此，哪吒在千里江山圖中精進(jìn)習(xí)武學(xué)藝，希望日后能妖除魔造福蒼生，改變大家對(duì)他的成見。事實(shí)上他也是這樣做的，學(xué)業(yè)既成后他迫不及待地與海妖作戰(zhàn)解救小女孩，奈何還是無法改變陳塘關(guān)百姓心中對(duì)他的成見。父親欺騙他并告訴他是靈珠轉(zhuǎn)世，申公豹?jiǎng)t告訴他是魔丸降生，他再次掙扎于自身的身份到底是什么，此外無論他是屬于哪種身份也都要面臨注定的命運(yùn)，掙扎、迷茫、困惑和無助感籠罩著他。索性得益于父母師長長期的不懈努力，才喚醒了哪吒作為人的沒有完全被魔化掉的那一點(diǎn)自我意識(shí)和擔(dān)當(dāng)，因此，當(dāng)最后陳塘關(guān)百姓面臨被活埋的滅頂之災(zāi)時(shí)，面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手他毫不猶豫承擔(dān)起拯救蒼生的重任，在釋放同時(shí)抑制他神力和魔性的乾坤圈時(shí)，一句“不能全開，會(huì)失去意識(shí)”讓讀者意識(shí)到此刻的哪吒已經(jīng)是一個(gè)具有獨(dú)立自我意識(shí)的個(gè)體，這是一次他有主體意識(shí)的自我選擇，是他克服自身魔性和與命運(yùn)抗?fàn)幍囊粓鰶Q斗，也標(biāo)志著他已經(jīng)從迷惘走向成熟，完成了自我覺醒，開始主動(dòng)掌握自己命運(yùn)做自己的英雄。他憑一己之軀，試圖去打破那兩個(gè)注定的命運(yùn)，最后他用生命吶喊“去你個(gè)鳥命，我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了才算！”此刻，哪吒的形象升華成了一個(gè)真正具有獨(dú)立人格和生命意志的英雄，他用行動(dòng)詮釋著他才是自己命運(yùn)的主人。哪吒的逆天改命精神也感動(dòng)了他的敵人敖丙和師父太乙真人，隨后他們?nèi)撕狭?duì)抗天劫，最后成功保住了自己魂魄，給自己爭取到了一個(gè)重生的機(jī)會(huì)?？梢?，不屈從于所謂的既定命運(yùn)，勇于和命運(yùn)抗?fàn)幉攀歉淖冏约好\(yùn)的唯一辦法。在這個(gè)漫長過程中，哪吒并沒有一味的屈從于命運(yùn)，他克服了重重困難，既有他人的成見也有自己就是魔丸轉(zhuǎn)世身份的既定事實(shí)，他一直在和命運(yùn)抗?fàn)?，克服自身的局限性，最后個(gè)人意識(shí)完全覺醒并完成了自己的身份建構(gòu)，找回了自己。從此意義上而言，哪吒經(jīng)歷了英雄身份迷失、英雄意識(shí)覺醒和英雄命運(yùn)反擊三個(gè)層次，揭示了哪吒從自我認(rèn)知缺失到成長為具有個(gè)人意識(shí)的與命運(yùn)抗?fàn)幍男∮⑿鄣钠D難成長歷程。因此，哪吒就是一個(gè)不認(rèn)命，勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)對(duì)抗天命的命運(yùn)自定論觀的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者。

綜上所述，《了凡四訓(xùn)》是了凡先生根據(jù)自身實(shí)際經(jīng)歷而作的闡述修身立命的傳統(tǒng)經(jīng)典之作，其“命由己造”的命運(yùn)自定論觀深刻影響了后世，從此角度探討《哪吒之魔童降世》的命運(yùn)觀，有利于豐富哪吒形象。此外，這對(duì)于人們思考人生意義、尋找自我、改變命運(yùn)以及引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)尚和個(gè)人品格的培養(yǎng)都具有良好的指導(dǎo)作用，尤其是對(duì)處于現(xiàn)代社會(huì)中被功利化和世俗化價(jià)值所影響的人而言。再者，在《了凡四訓(xùn)》中，“命由己造，福自己求”的積極命運(yùn)觀本身就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的魅力，展示了其積極性和普世性特點(diǎn)。《哪吒之魔童降世》，脫胎于中國古典神魔小說《封神演義》中的《哪吒》故事內(nèi)核，該電影很好的把帶有中國傳統(tǒng)文化的印記的命運(yùn)思想和人物形象進(jìn)行了有機(jī)整合，成功塑造了一個(gè)敢于逆天改命的小英雄哪吒。而哪吒作為中國神話中最重要的一個(gè)文化原型，決定了《哪吒之魔童降世》的深層美學(xué)基因和文化根基依然是中國的。[9]與其說是這部電影本身獲得了成功，不如說是根植于中國傳統(tǒng)文化語境下的中國故事獲得了大眾的認(rèn)可和喜愛。因此，從這個(gè)角度而言，我們應(yīng)該重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深挖傳統(tǒng)文化內(nèi)核，用中國“芯”打造中國故事，如此有利于在全球化語境下向世界講好中國故事，助力中國文化“走出去”。

參考文獻(xiàn)：

[1] （不空譯《毗沙門儀軌》，大正新修《大藏經(jīng)》第二一卷“密教部四”，佛陀教育基金會(huì)印贈(zèng)，1249頁.

[2]不空譯《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》，大正新修《大藏經(jīng)》第二一卷“密教部四”，佛陀教育基金會(huì)印贈(zèng)，1247頁.

[3]馬志政.反思：命運(yùn)和命運(yùn)觀[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（09）：101.

[4]袁了凡.了凡四訓(xùn)[M].尚榮，徐敏評(píng)注.北京：中華書局，2008.

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[8] Lewis R.Gordon.Du Boiss Humanistic Philosophy of Human Science.Annals of the American Academy of Political&Social Science.

[9]劉起.《哪吒之魔童降世》鏡像結(jié)構(gòu)與文化重構(gòu).電影藝術(shù)，2019（5）：49.