□ 袁清怡 肖淵實(shí)（曲靖師范學(xué)院 云南 曲靖 655011）

本研究在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上，闡釋搶花炮技術(shù)和規(guī)則的演變，使人們正確、全面認(rèn)識(shí)搶花炮促進(jìn)個(gè)人身心的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧的重要價(jià)值，引導(dǎo)人們正確選擇搶花炮的發(fā)展途徑，充分發(fā)揮搶花炮運(yùn)動(dòng)在發(fā)展體育事業(yè)以及建設(shè)和諧社會(huì)中的積極作用。把云南特色的民族原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化融會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的理念中，繼承民族文化遺產(chǎn)，振奮民族精神，科學(xué)地對(duì)待搶花炮運(yùn)動(dòng)的傳承、弘揚(yáng)，用現(xiàn)代科學(xué)規(guī)律、手段指導(dǎo)搶花炮的普及和提高。用科學(xué)的原理與方法對(duì)搶花炮進(jìn)行整理和提煉?？茖W(xué)有效促使傳統(tǒng)搶花炮從民風(fēng)、民俗、民節(jié)的活動(dòng)中，逐漸從發(fā)展的更新升華，推進(jìn)搶花炮列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄提供可行性相關(guān)理論依據(jù)。

1、研究現(xiàn)狀綜述

從1985-2010年，從網(wǎng)絡(luò)信息與云南大學(xué)大學(xué)圖書館電子資源論文庫上，搜到全國學(xué)者搶花炮發(fā)展為主題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文共105篇，如下圖所示。其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下?lián)尰ㄅ诨顒?dòng)歷史變遷的研究并不多見，與搶花炮形態(tài)、技術(shù)與規(guī)則相關(guān)的論文有50多篇。

1.1、民族文化特征類

搶花炮運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的文化特征的研究，說明了在國家政策的支持下對(duì)搶花炮運(yùn)動(dòng)進(jìn)行整理和挖掘的發(fā)展效果。如周華（2007年）的論文《“搶花炮”文化特征探究——以廣西三江縣侗族搶花炮運(yùn)動(dòng)為例》中“從體育文化角度對(duì)廣西三江縣侗族搶花炮運(yùn)動(dòng)進(jìn)行探究，整理及發(fā)掘廣西侗族傳統(tǒng)體育資源，使侗族搶花炮運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值得到充分開發(fā)與利用?！?/p>

1.2、競賽規(guī)則類

搶花炮的規(guī)則的修改的過程參考了籃球、足球、橄欖球等現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的規(guī)則，但又有區(qū)別，對(duì)其進(jìn)行對(duì)比研究也更具意義。這也是本文筆者的觀點(diǎn)之一。如趙奮軍（2009年）的論文《“搶花炮”與“籃球”技戰(zhàn)術(shù)對(duì)比分析》提出了“搶花炮的攻防體系學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代籃球的方法勢在必行，這不但有利于搶花炮這項(xiàng)民族體育運(yùn)動(dòng)能夠?qū)W習(xí)籃球科學(xué)的訓(xùn)練方法、完整的攻防技戰(zhàn)術(shù)，同時(shí)也能極大地增強(qiáng)了比賽的觀賞性?！庇秩缟写喝A（2009年）的論文《美式橄欖球運(yùn)動(dòng)對(duì)搶花炮運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展啟示》，“從分析搶花炮運(yùn)動(dòng)與美式橄欖球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程入手，提出了搶花炮運(yùn)動(dòng)向現(xiàn)代化的發(fā)展須遵循現(xiàn)代體育發(fā)展的基本規(guī)律，即學(xué)習(xí)現(xiàn)代體育的組織制度，接受現(xiàn)代體育奮發(fā)與競爭的精神價(jià)值?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育發(fā)展的研究，在民族體育的挖掘與整理中，對(duì)搶花炮的技術(shù)及規(guī)則方面進(jìn)行專門研究的文章較少，羅藝敏、蔣東升（2008年）等在論文《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)部分競賽項(xiàng)目規(guī)則的探討——三人板鞋競速、投繡球、毽球、搶花炮等競賽項(xiàng)目規(guī)則的探析》中對(duì)搶花炮比賽中的兩個(gè)問題：“（1）運(yùn)動(dòng)員爭搶炮問題；（2）關(guān)于非持炮隊(duì)員進(jìn)入炮臺(tái)區(qū)問題?！睂?duì)如何公平合理地進(jìn)行提出了可行性建議。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競賽規(guī)則進(jìn)行分析的研究也有一部分，指出民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目規(guī)則的改進(jìn)，要在保持固有的民族特色、趣味性的前提下進(jìn)行，以促使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育持續(xù)健康地發(fā)展。如段輝濤（2003年）的論文《對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競賽規(guī)則的思考及對(duì)策研究》中“對(duì)湖北省第5屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)搶花球、陀螺、蹴球等項(xiàng)目現(xiàn)行的競賽規(guī)則進(jìn)行研究。”

2、搶花炮的歷史起源

民間的搶花炮活動(dòng)，據(jù)資料記載已有五、六百多年的歷史了。有關(guān)它的起源眾說紛紛。通過查閱相關(guān)歷史資料，綜合專家學(xué)者的觀點(diǎn)，歷史起源大致歸納為三種說法：

2.1、源于當(dāng)?shù)氐臍v史傳說

傳說一：明永歷年間，某縣藍(lán)氏兄弟送有孕臨產(chǎn)的姑嫂二婦渡江，船被巨浪吞沒。后來永歷王途經(jīng)潯江，藍(lán)氏兄弟化作兩條鯉魚保駕，便被追封為二圣侯王。于是古宜九閣八寨修建“二圣廟”，并每年在農(nóng)歷三月三舉行花炮會(huì)，以搶花炮活動(dòng)來祭祀二圣侯王。除豬羊外，還專用杭雞、紅蛋為遇難月婆祭祀。傳說二：據(jù)民間傳說很久以前，一位侗家姑娘在河邊救了一條水蛇口中的小花魚。第二年農(nóng)歷三月初三，姑娘來到河邊洗衣，忽見水波洶涌，波濤之上立著一位不斷地向天空撒花的少女，說她是龍王的女兒，奉父王之命前來感謝救命之恩。從此以后，龍女常來人間戲玩，與人們相處得融洽如意。此事后來給龍王知道了，擔(dān)心龍女惹出別的麻煩來，便將她關(guān)了起來，斷絕她與人間的來往。人們懷念龍女，同情她的遭遇。于是聚集江邊，不斷往河里撒花，年年如此。久之便逐漸由懷念而祈福而娛樂，最后演變成花炮節(jié)，即“趕會(huì)期”，侗族也稱為“送暴王”。認(rèn)為花炮是龍女帶來的，是吉祥物。

2.2、經(jīng)商者集思廣益，出資舉辦

搶花炮最早起源于廣東，在明嘉靖年間，搶花炮由廣東的商人帶到廣西、貴州、湖南相毗鄰的侗族聚居地。如，葛亮村也是明清商船貨物的碼頭。明朝嘉靖年間，也就是十六世紀(jì)中葉，閩、粵、桂、黔、湘的商人就來此做生意。有的就在這里安家落戶。當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐亩薄⒚?、瑤族民眾大都居住在山寨，過著刀耕火種、自給自足的生活。商人們?yōu)榱耸召復(fù)撂禺a(chǎn)和推銷他們的商品，推銷手工業(yè)品，便用搶花炮辦法引人下山。五省商人利用人們的迷信思想，以酬神賽會(huì)為形式，進(jìn)行搶花炮活動(dòng)，福建商人便從福建搬來了天后娘娘。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富祿鎮(zhèn)逐漸繁榮起來，商人們?yōu)榱藫屔?，比葛亮村提前二十天，并且把天后娘娘換成了三王公酬神會(huì)的搶花炮活動(dòng)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，搶花炮活動(dòng)擯棄了一些封建迷信色彩部分，發(fā)揚(yáng)文娛體育內(nèi)容，更為健康地發(fā)展起來。但是，由于受“左”的影響，曾幾次被當(dāng)作封建迷信受到禁錮。“文革動(dòng)亂”后，在黨的三中全會(huì)路線指引下，這朵民族的體育之花才又重新放出光彩。特別是最近幾年，從組織到競賽，制度日臻完善，搶花炮活動(dòng)得到侗族的推廣，直至今天，富祿鎮(zhèn)三月三花炮節(jié)都是湘、黔、桂“搶花炮”活動(dòng)的中心。并逐漸發(fā)展成為侗族的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

3、搶花炮的發(fā)展歷程與趨勢

3.1、搶花炮的發(fā)展歷程

花炮一直被視為吉祥、如意的化身，在封建神權(quán)統(tǒng)治時(shí)代受到熱烈歡迎，規(guī)模逐年增大，一直持續(xù)到新中國建國后的“大躍進(jìn)”時(shí)期。那場經(jīng)濟(jì)災(zāi)難直接導(dǎo)致人民溫飽的難以解決，因此，搶花炮運(yùn)動(dòng)斷斷續(xù)續(xù)到“文化大革命”時(shí)期，已基本難見其蹤，而后在極“左”路線的影響下，被定性為封建迷信遭到禁錮，從此銷聲匿跡。黨的十一屆三中全會(huì)后，搶花炮運(yùn)動(dòng)被確認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)而得以恢復(fù)，并因其強(qiáng)烈的對(duì)抗性而被譽(yù)為“東方橄欖球”。1982年在國家民委、體委的重視下，搶花炮運(yùn)動(dòng)被列入第二屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目；1986年，被列入第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。發(fā)展至今，搶花炮運(yùn)動(dòng)己在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦八屆，許多侗族、壯族聚居地的政府還設(shè)立了花炮節(jié)，使其在全國范圍內(nèi)得到一定的普及及推廣。搶花炮運(yùn)動(dòng)的變遷歷程一直深受中國社會(huì)變遷的影響，并與中國的政治運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，當(dāng)今活躍在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和各地民俗文化節(jié)的舞臺(tái)。

3.2、搶花炮的發(fā)展趨勢

首先，在國家體委和國家民委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷重視下，通過對(duì)搶花炮的挖掘與整理，搶花炮競賽逐漸成為與西方體育模式近似的競技項(xiàng)目，這符合奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”競技體育的宗旨和國際體育競技化的趨勢，通過規(guī)則的不斷完善，已經(jīng)走入了較為規(guī)范的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)成為競技體育項(xiàng)目群體的一份子，如目前我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中的搶花炮項(xiàng)目。

同時(shí)，搶花炮競賽規(guī)則的創(chuàng)新帶動(dòng)民間傳統(tǒng)搶花炮比賽的發(fā)展，起到了良好的指導(dǎo)作用，并引導(dǎo)其協(xié)調(diào)發(fā)展，走向一個(gè)更加規(guī)范化、合理化的道路。同時(shí)，還體現(xiàn)著壯族頑強(qiáng)不屈的民族崇仰與價(jià)值觀和奮發(fā)向上的個(gè)性氣質(zhì)，具有重要的民族意義。

最后，搶花炮運(yùn)動(dòng)通過運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展傳播促進(jìn)了民族之間文化的交流，維系了各民之間的感情，增進(jìn)了各民族人民之間的友情。特別是在黨和國家政府的積極領(lǐng)導(dǎo)下，在做好原生態(tài)民族特色項(xiàng)目搶花炮的基礎(chǔ)上，用民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)展示科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)緊密結(jié)合起來，更好地維護(hù)民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，加快民族地區(qū)發(fā)展。隨著搶花炮數(shù)百年的演變，期間經(jīng)歷了很多變化，但是它的民族特色被人們很好的繼承和發(fā)揚(yáng)下來，并得到了很好的發(fā)展和推廣。

4、小結(jié)

侗族搶花炮文化流變，由傳統(tǒng)和現(xiàn)代搶花炮兩種形態(tài)并存發(fā)展，獨(dú)具古樸、自然、輕松、和諧、濃郁、娛樂特色，通過問卷及實(shí)踐發(fā)展的總結(jié)，搶花炮不僅代表著一種民族文化的生命力和民族向心的凝聚力，而且呈現(xiàn)出中華民族所特有的東方文明氣質(zhì)，即競爭中有禮讓、蠻勁而不粗野、情溢而含蓄內(nèi)向、趣味橫生而不庸俗、富有觀賞性而又有精神氣質(zhì)。成為我國全民健身與民俗民風(fēng)開展。深受各民族所喜愛，也倍受國外學(xué)者的青睞的一項(xiàng)喜聞樂見運(yùn)動(dòng)。是對(duì)促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與社會(huì)的和諧起到積極的推動(dòng)作用。

作為起源于游戲的傳統(tǒng)體育，競爭性和娛樂性始終是搶花炮的主要文化特征。這使得民族傳統(tǒng)體育搶花炮在多個(gè)方面具有重要的社會(huì)價(jià)值，也是其在現(xiàn)代社會(huì)能得到較大生存空間并得以良好發(fā)展的動(dòng)因所在。