摘要：本文從文獻(xiàn)整理、文化研究與理學(xué)探討等視角，系統(tǒng)梳理程敏政研究現(xiàn)狀，并提出一些值得注意的問題。作為明代科舉制度的傳奇與典范，明代文化政策的受益者，程敏政卻在不同的著述中，強(qiáng)烈認(rèn)同宋代文化，委婉批評(píng)本朝制度。身處明代正統(tǒng)以后的政治環(huán)境，程敏政的文化情結(jié)，究竟是個(gè)人獨(dú)特見解，還是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍認(rèn)知，對(duì)于我們今天的宋明文化研究，有哪些啟發(fā)借鑒，值得深入探討。

關(guān)鍵詞：程敏政;心經(jīng)附注;道一編;陽明心學(xué)

中圖分類號(hào)：K248ACN61-1487-（2019）16-0125-03“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。”上世紀(jì)50年代以來，大量徽州文書的不斷發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了明清徽州研究的發(fā)展。作為明代文化史上的傳奇人物，程敏政其人其學(xué)，逐漸引起更多關(guān)注。

程敏政，字克勤，中年后號(hào)篁墩，明代徽州府休寧縣人，成化二年（1466）一甲二名進(jìn)士，官至禮部右侍郎，《明史》有傳。程敏政學(xué)術(shù)淹博，著述弘富，有《篁墩文集》 ?《明文衡》《新安文獻(xiàn)志》《宋遺民錄》《宋紀(jì)受終考》《道一編》 ?《心經(jīng)附注》等傳世。截止2019年8月底，知網(wǎng)以“程敏政”為篇名檢索，論文38篇;主題檢索，論文136篇，另外，還有一些未被收錄的其他著述，這些文章大致涉及文獻(xiàn)整理、文化研究，以及理學(xué)探討等領(lǐng)域。

一、文獻(xiàn)考辨與整理

上世紀(jì)90年代起，針對(duì)臺(tái)灣“中央圖書館”藏題名“程敏政編”藍(lán)格抄本《天機(jī)余錦》，王兆鵬《詞學(xué)秘籍〈天機(jī)余錦〉考述》、喬光輝《〈天機(jī)余錦〉“敏政識(shí)”探微》、黃文吉《明鈔本〈天機(jī)余錦〉之成書及價(jià)值》、朱志遠(yuǎn)《〈天機(jī)余錦〉新考》、熊言安《藍(lán)格抄本〈天機(jī)余錦〉新考》，對(duì)《天機(jī)余錦》版本、真?zhèn)?、來源、成書時(shí)間等，展開討論。阮東升《程敏政交游研究》，從交游的角度，考察程敏政的學(xué)術(shù)成就。郭玉《程敏政〈明文衡〉版本源流考》，介紹《明文衡》的結(jié)集與刊布。孫黎生介紹乾隆皇帝對(duì)程敏政《重建觀音寺記》卷十六的考訂情況。劉琴麗認(rèn)為《新安文獻(xiàn)志》所收《程巖勛德碑》，可能是程敏政偽造。程敏政《夜渡兩關(guān)記》是傳世名文，被多種選本收錄。姜?jiǎng)僦鲝?，程敏政?jīng)過的昭關(guān)，并非伍子胥所過的“昭關(guān)”，而是和州北五十里的夾山關(guān)。張健從圖書文獻(xiàn)的角度，介紹程敏政在徽州刻書業(yè)，以及地方文獻(xiàn)整理方面的貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，程敏政三十余年的館閣生涯，促成了他在文獻(xiàn)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。

何慶善、于石先生以安徽省博物館收藏的弘治本為底本，參校萬歷甲寅本，整理點(diǎn)校出版《新安文獻(xiàn)志》一百卷，嘉惠學(xué)林。何先生的點(diǎn)校前言，詳細(xì)介紹了《新安文獻(xiàn)志》的整理情況。2008年4月27日，北京德寶拍賣公司拍賣真德秀撰，程敏政注《心經(jīng)附注》一部，弘治五年刻本，一函四冊(cè)，29.8cm×16.5cm。起拍價(jià)格25萬元人民幣，成交價(jià)格42.5萬元人民幣。臺(tái)灣學(xué)者李瑞全認(rèn)為，宋人胡宏《知言》，因受到朱熹、張栻等質(zhì)疑而失傳。程敏政尋得舊本刊印，并刪去朱子質(zhì)疑的部分，流傳至今。而四庫(kù)全書本《知言》所據(jù)版本，未必早于程敏政刊印本。明人陳建已注意到程敏政著述的版本差異，“《道一編》刻本今有二，一徽州刻者，程篁墩所著原本也;一福州刻者，王陽明門人所刪節(jié)別本也。別本節(jié)去《辨無極》七書不載，豈亦已覺其弊而為之掩匿耶？”臺(tái)灣學(xué)者何威萱撰文指出，“李信刻本”為弘治三年程敏政原本，“李汛刻本”應(yīng)為稍后重刻，二者均為六卷。五卷本《道一編》，則是嘉靖七年，陽明后學(xué)聶豹（1486-1563）在福建巡按任上，依李汛本所刊，除略去原書卷一之外，刪削了原著部分內(nèi)容，該版本《道一編》已與程氏原著有著較大差異。何威萱從文獻(xiàn)學(xué)的角度，對(duì)李信本與李汛本的署名、印記、文字異同，以及五卷本《道一編》刪去之內(nèi)文與程敏政按語等，進(jìn)行了細(xì)致研究，并附有六卷本內(nèi)文對(duì)勘表，足資參考。

明人方弘靜《千一錄》稱：“吾鄉(xiāng)程篁墩宗伯，以神童稱成弘間，擅名詞苑，性耿介，求其文者，不屑應(yīng)，多門下士代筆耳。沒后，刊集大半贗入。余近欲選之，而目力大減，姑志之，以俟來者?！本矶勒辗绞系恼f法，《篁墩文集》甚至《篁墩文粹》，存在門人捉刀之作，且數(shù)量不少，這一現(xiàn)象，當(dāng)前學(xué)界很少關(guān)注，鮮有提及。

二、文學(xué)與文化研究

郭預(yù)衡先生《中國(guó)散文史》專節(jié)論述程敏政散文，較早研究其文學(xué)作品。郭預(yù)衡先生主編《明代散文選注》，選取程敏政《夜度兩關(guān)記》，并附有作者小傳。郭利霞《程敏政記體文研究》提到，程敏政因官場(chǎng)紛爭(zhēng)或家庭變故，多次返鄉(xiāng)，將更多精力用于整理地方文獻(xiàn)，保存前賢詩(shī)文。郭玉認(rèn)為，《明文衡》從初次結(jié)集開始，先后經(jīng)歷成化稿本、弘治稿本、程曾抄本的嬗變，最終形成正德五年初刻本。鄭雄主張，《明文衡》為時(shí)代存文，倡文道并重，體現(xiàn)了文人集團(tuán)的地域分化以及臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)。阮東升認(rèn)為，作為童蒙教材，《詠詩(shī)絕句》在明代教育史上較有影響。楊勇主張，歷代昭君詩(shī)大多體制短小，內(nèi)容單一。程敏政創(chuàng)作的《明妃曲》則體例宏富，塑造了“多情自得”的昭君形象，是“形象大于思想”的具體表現(xiàn)。

常建華認(rèn)為，程敏政編修統(tǒng)宗譜的十條“凡例”，表達(dá)了別宗姓、嚴(yán)譜系、明教化、新體例等理念，強(qiáng)調(diào)族譜編纂的宗法精神，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性。林濟(jì)論證，明清時(shí)期流傳的程敏政偽造近祖譜系的說法，似不能成立。冒祖附族說的產(chǎn)生，緣于徽州程氏宗支，為了維護(hù)祖先崇拜、宗族凝聚力，以及宗族地位，反對(duì)程敏政修改早期祖先譜系。林濟(jì)《程敏政統(tǒng)宗譜法與徽州譜法發(fā)展》進(jìn)而提到，程敏政纂修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，既注重譜系文獻(xiàn)的考證，又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)宗收族主張，是徽州譜系文化發(fā)展的標(biāo)志性事件。徐彬《程敏政的家譜編修及其影響》認(rèn)為，程敏政編寫體制宏大的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，“承示于他姓”“不可閟為一家之私書”。在家譜體例方面，有繼承，也有創(chuàng)新，“理淆伐舛”“為譜辨三十七條”。程敏政修譜的動(dòng)機(jī)，既非“昭門閥博昏宦”，也非“夸世俗如魏晉隋唐之際”，而是“昭繼續(xù)于先世，示勸懲于后來”。徐彬的文章，還引用了明人許象先的評(píng)價(jià)：“古今修譜之例有三變，始如道統(tǒng)圖體者;中如歐蘇譜體者;至程篁墩，謂歐蘇譜體一圖一傳，不見統(tǒng)宗之義，乃變?yōu)椤稘h書》年表，《唐書》相表體?！背＝ㄈA認(rèn)為，《篁墩文集》較多使用“故家文獻(xiàn)”一詞，為“故家”注入“文獻(xiàn)”的含義。

三、政治與理學(xué)探討

錢穆先生《讀程篁墩文集》發(fā)表于1975年《東吳學(xué)報(bào)》第四、五期合刊，論文指出，篁墩論學(xué)，初若極尊程朱，逐漸引朱歸陸，既不貶陸，亦不斥朱。另外，錢穆先生也較早指出，韓國(guó)朱子學(xué)者李退溪，極重程敏政所注《心經(jīng)附注》，遂為韓國(guó)李朝經(jīng)筵講本。陳寒鳴認(rèn)為，與拘守門戶的學(xué)者不同，程敏政以超越的心態(tài)，看待朱陸二學(xué)，提出“早異晚同”論，實(shí)為王守仁《朱子晚年定論》濫觴。解光宇指出，早在王陽明《朱子晚年定論》之前，程敏政已有“和會(huì)朱陸”的觀點(diǎn)。周曉光認(rèn)為，《道一編》“三階段說”，對(duì)于王守仁“朱子晚年定論”觀點(diǎn)，承先啟后，影響重大。陳建輝主張，程敏政認(rèn)同心上求理、反對(duì)讀書窮經(jīng)，注重主觀精神的培養(yǎng)。劉東陽討論“和會(huì)朱陸”對(duì)陽明心學(xué)，以及東亞儒學(xué)的影響。周月琴則以專著的形式，系統(tǒng)論述《心經(jīng)附注》在朝鮮半島的傳播及研究。

陳寒鳴《程敏政與弘治己未會(huì)試“鬻題”案探析》、劉彭冰《弘治十二年科場(chǎng)風(fēng)波考述》、談晟廣《明弘治十二年禮部會(huì)試舞弊案》，辨析發(fā)生在1499年的科舉風(fēng)波。臺(tái)灣學(xué)者何威萱《從“傳經(jīng)”到“明道”：程敏政與明代前期孔廟從祀標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變》指出，唐代創(chuàng)立孔廟從祀制度，以“傳經(jīng)之儒”（經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)成就）作為判定標(biāo)準(zhǔn)，明嘉靖九年（1530）后，開始加入“明道之儒”（道德修養(yǎng)與德行表現(xiàn)）選項(xiàng)。嘉靖九年的轉(zhuǎn)變，通常認(rèn)為是陽明心學(xué)的推動(dòng)，實(shí)際上，早在弘治元年（1488），程敏政已有具體論述，并于弘治八年（1495）促成宋儒楊時(shí)從祀，首開其端。嘉靖九年，孔廟從祀的全面革新，實(shí)本于此。何威萱《程敏政弘治元年罷官考》指出，程敏政自成化二年，一甲二名進(jìn)士及第之后，仕途尚稱平順。弘治元年八月三日，疏《奏考正祀典》，雖未獲準(zhǔn)，卻極大地影響了此后孔廟的從祀原則與規(guī)制。兩個(gè)月之后，即受到“奸叔之妾”“奪弟之官”“與樂婦通奸”的指控，被迫致仕。論文認(rèn)為，彈劾程敏政者，實(shí)系魏璋，而非王嵩。指控的真實(shí)性已不可考，政治上的紛歧才是主因。但是，如此嚴(yán)重的指控，想必不是空穴來風(fēng)，程敏政私生活或許沒有如此不堪，但很可能有不檢點(diǎn)之處。何威萱《明中葉孔廟祀典嬗變的理論基礎(chǔ)：程敏政的〈奏考正祀典〉及與張璁孔廟改制觀的異同》認(rèn)為，嘉靖九年，明世宗與首輔張璁大舉改革孔廟祀典，影響后世甚鉅。改制的內(nèi)容，非全為張璁創(chuàng)發(fā)，重議從祀名單及添設(shè)啟圣祠二項(xiàng)，早在弘治元年，已由程敏政提出。程敏政《奏考正祀典》重在學(xué)術(shù)，無明顯的政治針對(duì)性;張璁則以完善大禮議后續(xù)情勢(shì)為考量，藉此鞏固左順門事件成果。陳胤《論白沙心學(xué)從異端到正統(tǒng)：從龜山從祀和弘治科場(chǎng)案說起》認(rèn)為，程敏政主考弘治十二年會(huì)試，因試題的心學(xué)傾向，遭到朝野反對(duì)勢(shì)力圍攻。鄧曉東《弘治己未科場(chǎng)案真相再探》主張，《孝宗實(shí)錄》記載了科場(chǎng)案審理過程，弘治出于維護(hù)師道尊嚴(yán)，插手案件調(diào)查，科道官員要求公論與皇帝滿足私心的博弈之下，案件最終以雙方妥協(xié)的方式了結(jié)。結(jié)語

“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題?！弊鳛槊鞔婆e制度的傳奇與典范，明代文化政策的受益者，卻在不同的著述中，強(qiáng)烈認(rèn)同宋代文化，委婉批評(píng)本朝制度，值得關(guān)注與研究。陳寅恪先生肯定宋代文化，稱其“竟為我民族遺留之瑰寶?！保ā顿?zèng)蔣秉南序》）魯迅先生批判明朝，“以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變”。（《病后雜談》）身處明代正統(tǒng)以迄弘治年間的政治環(huán)境，程敏政的宋代文化情結(jié)，究竟是個(gè)人獨(dú)特見解，還是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍認(rèn)知，對(duì)于我們今天的宋明文化研究，有哪些啟發(fā)借鑒，值得深入探討。

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