黃東花 周引

摘要：本論文以評(píng)價(jià)理論為理論框架，對(duì)《莊子》寓言和伊索寓言進(jìn)行了對(duì)比研究，結(jié)果表明兩個(gè)寓言文本的廣義隱喻手段在態(tài)度評(píng)價(jià)資源的配置上存在異同：1.情感范疇資源比例最低，判斷范疇資源比例居中，鑒賞范疇資源比例最高;2.在情感范疇資源中，消極情感比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于積極情感比例;3.具體資源配置上，莊寓的積極判斷和消極判斷以及積極鑒賞和消極鑒賞比例相差不多，而伊索寓言的這兩個(gè)態(tài)度維度比例則相距甚遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：廣義隱喻;態(tài)度資源;《莊子》寓言;伊索寓言

中圖分類號(hào)：I106.7-03ACN61-1487-（2019）16-0139-03一、引言

眾所周知，隱喻不僅是語(yǔ)言形式上的修辭格，更是人們對(duì)抽象概念認(rèn)識(shí)和表達(dá)的強(qiáng)有力工具，它存在于話語(yǔ)的各個(gè)層面;而任何話語(yǔ)都含有價(jià)值取向和價(jià)值判斷，其價(jià)值評(píng)判不僅有積極和消極之分，也有顯性和隱性之別。基于隱喻內(nèi)在的評(píng)價(jià)功能，本論文嘗試以評(píng)價(jià)理論為框架依據(jù)，以《莊子》寓言和伊索寓言為文本，探討兩者的廣義隱喻現(xiàn)象的態(tài)度資源配置差異，并試圖給予深層次的解讀，以期為《莊子》寓言和伊索寓言的研究提供新視角，同時(shí)驗(yàn)證評(píng)價(jià)理論在中國(guó)古典文學(xué)文本中的應(yīng)用性和操作性。

二、廣義隱喻和態(tài)度評(píng)價(jià)系統(tǒng)

（一）廣義隱喻

隱喻，又稱隱比，將用于某一事物或概念的特征用來(lái)代替另一事物或概念，以隱示它們之間存在的相合或類似關(guān)系。隱喻從結(jié)構(gòu)上劃分，分顯性隱喻和隱性隱喻兩種。顯性隱喻包含明喻，隱性隱喻則比較復(fù)雜，如從現(xiàn)代隱喻學(xué)角度考慮，隱性隱喻不僅包含傳統(tǒng)的暗喻、借喻，而且包括擬人、象征、類比、寓言等擴(kuò)大化了的隱喻現(xiàn)象。本文的隱喻正是包含了上述修辭格的、廣義上的隱喻。

（二）態(tài)度評(píng)價(jià)系統(tǒng)

態(tài)度系統(tǒng)是評(píng)價(jià)系統(tǒng)的核心，可進(jìn)一步劃分為情感、判斷和鑒賞三個(gè)子類，分別隸屬感情、倫理和美學(xué)領(lǐng)域。情感子系統(tǒng)是整個(gè)態(tài)度系統(tǒng)的中心，由它導(dǎo)出評(píng)判子系統(tǒng)和鑒賞子系統(tǒng)。具體而言，情感子系統(tǒng)用來(lái)解釋語(yǔ)言使用者的感情反應(yīng)，并從情感的角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。情感子系統(tǒng)又可整合為幸福/不幸福、滿意/不滿意和安全/不安全三個(gè)維度。這三個(gè)維度又可不同程度的細(xì)化。判斷子系統(tǒng)根據(jù)倫理道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)言使用者的行為舉止做出評(píng)價(jià)，分社會(huì)尊重和社會(huì)約束兩部分。社會(huì)尊重可以劃分為三個(gè)維度：行為規(guī)范、做事才干和堅(jiān)忍不拔。社會(huì)約束則與是否真實(shí)可靠、行為是否正當(dāng)有關(guān)。鑒賞子系統(tǒng)用來(lái)解釋語(yǔ)言使用者對(duì)文本/過程、及現(xiàn)象美學(xué)品格的欣賞，當(dāng)人被視為實(shí)體而不是某種行為的參加者時(shí)，也可以對(duì)其進(jìn)行鑒賞。鑒賞子系統(tǒng)可細(xì)分為反應(yīng)、構(gòu)成與價(jià)值三個(gè)維度。態(tài)度系統(tǒng)的以上三個(gè)子系統(tǒng)均有積極消極之分，也有肯定否定之別。

（三）廣義隱喻的評(píng)價(jià)功能

廣義隱喻不僅存在于字、詞、句層面，而且對(duì)語(yǔ)篇整體意義的構(gòu)筑至關(guān)重要。評(píng)價(jià)又是任何語(yǔ)篇意義的核心，分析語(yǔ)篇的人際意義都必須考慮評(píng)價(jià)。由此可見，評(píng)價(jià)意義和隱喻一樣滲透在語(yǔ)篇的各組成部分，兩者關(guān)聯(lián)密切。換言之，隱喻可以表達(dá)語(yǔ)篇說寫者的態(tài)度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)，其評(píng)價(jià)意義兼具積極、消極之分，隱性、顯性之別。試舉例如下：

很久以前，鳶曾經(jīng)擁有一副與眾不同的嗓音，聽上去高亢而尖銳。有一天，鳶聽到一匹馬的嘶鳴悠揚(yáng)悅耳，好聽極了[鑒賞：+反應(yīng)]，就想模仿。但不管鳶多么努力，它都無(wú)法學(xué)到[判斷：社會(huì)尊重：-才干]和馬鳴一樣的聲音，反而自己原本的聲音也消失殆盡了[判斷：社會(huì)約束：-正當(dāng)]。

嫉妒的人常常因羨慕他們不具備的品質(zhì)而失去了自己的品質(zhì)[判斷：社會(huì)約束：-正當(dāng)]/[鑒賞：-反應(yīng)]。

上例摘自伊索寓言中一則題為“學(xué)馬叫的鳶”的寓言。該寓言講述的是一只曾經(jīng)擁有一副與眾不同嗓音的鳶，因?yàn)橛X得馬嘶聲動(dòng)聽而刻意學(xué)馬叫，結(jié)果非但沒能學(xué)得馬的叫聲，連自己原有的聲音都變了的故事。在該寓言中，作者以擬人隱喻手法，將人的情感、性格特征等投射到非人的動(dòng)物（鳶）身上，使鳶具有了人的思想、行為和情感。副詞beautifully，復(fù)合動(dòng)詞couldn't attain，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)lost his own，都不同程度沾染上人的觀點(diǎn)、態(tài)度和看法。這種評(píng)價(jià)不只體現(xiàn)在詞匯、語(yǔ)法層面，亦體現(xiàn)在語(yǔ)篇層面。因?yàn)樵⒀怨适抡w是一個(gè)喻體，尤其故事結(jié)尾的寓意更能彰顯寓言的明喻性質(zhì)——一種隱藏的隱喻。在上面這個(gè)寓言中，作者告誡人們“邯鄲學(xué)步，盲目效顰，以至遺失自我”的行為是不可取的，也是不合適的，因而他的反應(yīng)是負(fù)面的，呈現(xiàn)給讀者的也是顯性、消極的評(píng)價(jià)。

三、伊索寓言和《莊子》寓言的隱喻評(píng)價(jià)資源配置

（一）研究方法、工具

論文作者參考了韓笑偉（2008）的做法，用標(biāo)注工具Annotool分別對(duì)198則莊子寓言和338則伊索寓言文本語(yǔ)料進(jìn)行了賦碼，然后運(yùn)用檢索工具Antconc3.2.2及word2007的查找功能對(duì)兩種語(yǔ)料的態(tài)度評(píng)價(jià)資源配置情況做了細(xì)致統(tǒng)計(jì)，意在考察廣義隱喻在中英寓言中出現(xiàn)頻率的差異，并試圖對(duì)其動(dòng)因給予分析。

（二）研究結(jié)果

莊子寓言的各類態(tài)度資源總量598個(gè)，平均12.98個(gè)/千字資源;伊索寓言437個(gè)，平均11.58個(gè)/千字評(píng)價(jià)資源，由此說明兩個(gè)寓言文本語(yǔ)料在評(píng)價(jià)資源占有量上相差不大。進(jìn)一步觀察兩個(gè)表格，我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)寓言文本在評(píng)價(jià)資源配置上呈現(xiàn)類似現(xiàn)象：1）鑒賞范疇資源的比例最高，判斷范疇資源比例居中，情感范疇資源比例最低。2）在情感范疇資源上，消極情感比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于積極情感比例，分別是81.4%（57/70）和85.8%（97/113）。

盡管莊寓和伊索寓言的態(tài)度范疇資源的比例高低類似，然而兩個(gè)寓言文本在具體的資源配置上還是存在些許不同。首先莊寓和伊索寓言在判斷和鑒賞范疇資源方面體現(xiàn)出較大差異。莊寓的積極判斷資源比例（51.3%）接近消極判斷資源比例（48.7%）;積極鑒賞資源比例（58.1%）比消極鑒賞資源比例（41.9%）高16.2%。相形之下，伊索寓言的積極判斷資源比例和消極判斷資源比例，積極鑒賞資源比重和消極鑒賞資源比重相距甚大。前者的積極判斷資源比20%，消極判斷資源比80%，兩者相差60%;后者的積極鑒賞資源比15.8%，消極鑒賞資源比84.2%，相差68.4%。其次，判斷資源范疇的五個(gè)維度中，莊寓的“做事才干”維度比例低伊索寓言同等維度的12.6%，而“堅(jiān)忍不拔”維度比例較高，兩者相差將近10%。再次，鑒賞資源范疇的三個(gè)維度中，莊寓的積極反應(yīng)維度比和消極反應(yīng)維度比只相差17.8個(gè)百分比，而伊索寓言在相同維度上的比例差高達(dá)84.7%，基本上消極反應(yīng)資源占主導(dǎo)。除此外，莊寓的價(jià)值維度比例雖然不高，但相比伊索寓言的價(jià)值維度比例，明顯高出許多。

四、莊寓和伊索寓言評(píng)價(jià)資源配置異同的動(dòng)因剖析

（一）文本內(nèi)語(yǔ)境——寫作目的、讀者對(duì)象和主要內(nèi)容

伊索寓言的多數(shù)故事以動(dòng)植物為主人公，擬人、比喻等廣義隱喻手段的大量引用，賦予了故事中動(dòng)植物以人的思想、性格和特性，反映了作者借動(dòng)植物之間的關(guān)系隱射、暗喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意圖。作者本身是奴隸，知道很多有關(guān)鳥類、昆蟲和動(dòng)物的故事，當(dāng)他將那些短小精煉，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，同時(shí)又具有訓(xùn)誡意味的動(dòng)物故事，以一種村夫野老式的幽默和笑話方式講給同樣身為奴隸和底層平民聽的時(shí)候，很容易引起他們的共鳴。因伊索寓言是對(duì)古希臘流傳的諷喻故事的集結(jié)，作品中不時(shí)閃現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們行為的消極評(píng)判以及對(duì)社會(huì)事物、現(xiàn)象的消極鑒賞，我們的研究數(shù)據(jù)證實(shí)了這一點(diǎn)：顯隱性消極判斷數(shù)量112例，占整個(gè)判斷資源總量（140例）的80%;各類顯隱性消極鑒賞資源155例，占所有鑒賞資源總量（184例）的84.2%。

相對(duì)伊索寓言的市井平民化，莊子寓言經(jīng)過莊子學(xué)派學(xué)者的共同創(chuàng)作而成為了哲理性寓言，用來(lái)宣揚(yáng)莊子的“任自然、齊生死、絕圣棄智、避世養(yǎng)生”等一系列哲學(xué)政治主張，莊寓從本質(zhì)上是隸屬于衣冠楚楚的知識(shí)階層的，隸屬于士文化范疇。它代表的是社會(huì)大變革中經(jīng)濟(jì)上破了產(chǎn)，政治上被壓迫的那些人，他們對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和統(tǒng)治階級(jí)的政治措施極度不滿，因而在宣揚(yáng)其道家哲學(xué)思想和主張的同時(shí)，對(duì)當(dāng)政者進(jìn)行了猛烈批評(píng)、深刻揭露和辛辣諷刺。我們的研究數(shù)據(jù)也正面支持了這一點(diǎn)，如判斷資源的五個(gè)維度中就有三個(gè)維度——“行為規(guī)范”，“做事才干”和“行為正當(dāng)”的消極評(píng)價(jià)數(shù)量多于積極評(píng)價(jià)，無(wú)疑與作者對(duì)當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治行為及舊觀念的揭露和批判有著某種關(guān)聯(lián)。

雖然莊寓中隱含作者對(duì)黑暗腐朽社會(huì)現(xiàn)象的憤懣情緒，然而莊寓與伊索寓言“借托故事告誡、勸諫世人懲惡向善”的終極目的不同，其創(chuàng)作目的更多是借人、物、事塑造的生動(dòng)、特定形象行宣揚(yáng)道學(xué)政治思想和哲學(xué)觀點(diǎn)之便，而該派最核心和最重要的范疇是“道”，我們的語(yǔ)料中就有不少表現(xiàn)“道”的寓言，這些寓言從不同角度和方面體現(xiàn)了“道”的特點(diǎn)和品格。如《德充符》篇里那些相貌丑陋，體態(tài)殘怪，然而道德充盈的殘狀者沒有人為的雕琢和刻畫，反映出自然美，他們是道法自然的體現(xiàn)。又如《達(dá)生》篇的“佝僂承蜩”、“津人操舟”、“呆若木雞”、“游水好手”、“梓慶為鐻”等寓言故事贊嘆了農(nóng)人、船夫、工匠等人的高超技藝，體現(xiàn)了作者合乎自然的藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)然，作者在對(duì)“道”進(jìn)行積極鑒賞、對(duì)道法自然行為積極評(píng)價(jià)的同時(shí)，亦開展了對(duì)違反“道”及其行為的批評(píng)和抨擊，這主要體現(xiàn)在《莊子》外篇“駢拇”、“馬蹄”、“胠篋”等寓言故事中。由此可知，莊文中對(duì)“道”的積極鑒賞和“道”行的積極判斷與對(duì)仁義、禮樂的消極鑒賞及相應(yīng)行為的消極判斷并存，兩者的比例接近，這點(diǎn)得到了我們研究語(yǔ)料的支持：其中積極判斷資源96例，占總判斷資源數(shù)量（187例）的51.3%，消極判斷資源數(shù)91例，占48.7%;而在鑒賞資源總量中，積極的鑒賞資源占58.1%，消極的鑒賞資源比例相對(duì)較低，但也占到了41.9%。

（二）文本外語(yǔ)境——時(shí)代背景

莊寓和伊索寓言雖然在資源配置上不乏共同之處，然而作為文化產(chǎn)物，中西寓言必然帶有各自文化的烙印，呈現(xiàn)出各自民族文化特色，首先體現(xiàn)的便是其時(shí)代背景。伊索寓言反映的是古希臘奴隸制社會(huì)，作者是一名奴隸，長(zhǎng)期生活在底層，因而寓言故事多反映的是社會(huì)底層人民的生活和情感，如故事中既有對(duì)人性貪婪自私的揭露與憎恨，也有對(duì)貪得無(wú)厭奴隸主的憤懣和不滿，還有對(duì)社會(huì)不平等的抨擊及對(duì)懦弱、懶惰的諷刺等，雖然故事中亦有對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的贊美，但消極情感在伊索寓言中的比例似乎高于積極情感。與伊索寓言近時(shí)代的莊寓，其作者與伊索寓言的作者不同，他是沒落貴族后裔，一生主要在社會(huì)下層活動(dòng)，生活貧困，加之所處時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩，充滿危險(xiǎn)，為此作者有很深的厭世情緒。作者的這種對(duì)人生悲哀的無(wú)限感嘆及對(duì)社會(huì)的深深失望等消極悲觀情緒滲透在作品的諸多寓言故事中，如《山木》《人間世》等篇章，表面是作者講述人們?nèi)绾卧趤y世保生，全命，實(shí)則夾雜作者悲傷、嘲諷、冷漠等消極情感。

莊寓和伊索寓言同中有異的創(chuàng)作背景或時(shí)代背景一方面說明兩個(gè)寓言文本居高的消極情感資源比例，另一方面則在某種程度上說明了態(tài)度資源的另外兩個(gè)維度——判斷資源和鑒賞資源的差異。雖然創(chuàng)作背景一定程度上反映了上述兩個(gè)維度資源的差異，但寓言的創(chuàng)作目的、內(nèi)容及寓言對(duì)象等文本內(nèi)語(yǔ)境因素可以更好地詮釋這個(gè)問題。

五、結(jié)語(yǔ)

伊索寓言和《莊子》寓言是世界文學(xué)寶藏的兩朵奇葩，在中外寓言史上占據(jù)重要地位。伊索寓言以其故事短小、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寓意淺顯著稱，《莊子》作為道家經(jīng)典之一，其寓言飽含作者的政治主張和人生哲學(xué)，寓意深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，語(yǔ)言優(yōu)美，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，雖兩者相差較大，但作為同一文學(xué)語(yǔ)類，具有相同目的和組成成分，同時(shí)兩者內(nèi)含的廣義隱喻手段都無(wú)不為比較提供了前提。本論文以評(píng)價(jià)理論為理論框架，對(duì)《莊子》寓言和伊索寓言進(jìn)行了對(duì)比研究，結(jié)果表明兩個(gè)寓言文本的廣義隱喻手段在態(tài)度評(píng)價(jià)資源的配置上存在異同：1）情感范疇資源比例最低，判斷范疇資源比例居中，鑒賞范疇資源的比例最高。2）在情感范疇資源中，消極情感比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于積極情感比例。3）具體資源配置上，莊寓的積極判斷和消極判斷，以及積極鑒賞和消極鑒賞比例相差不多，而伊索寓言的這兩個(gè)態(tài)度維度比例則相距甚遠(yuǎn)。而這與兩個(gè)寓言文本創(chuàng)作背景的相似導(dǎo)致兩者消極情感資源比例居高，寫作目的、讀者對(duì)象及主要內(nèi)容的差異卻使兩者的判斷和鑒賞資源配置略顯不同有著某種關(guān)聯(lián)。雖然本研究的語(yǔ)料豐富，研究結(jié)果亦較可信，但本論文只對(duì)比研究了中西兩個(gè)寓言文本的修辭評(píng)價(jià)功能的態(tài)度意義，并未涉及評(píng)價(jià)功能的介入意義和極差意義，對(duì)此，作者將另文探討。

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