摘?要：在城市化與旅游開發(fā)初期，傣族的干欄式民居逐漸被改造成融合外來建筑材料的漢式平頂樓房，傣族的文化傳承意識也在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下逐漸淡漠。地方政府進(jìn)行了一系列“再地方化”的改造運(yùn)動，將外來的建筑材料、漢族的建筑文化和內(nèi)部格局轉(zhuǎn)化成民族建筑文化意義和價(jià)值的表征，外來的建筑工人也成為再地方化的重要參與者。在具體的實(shí)踐中，本地居民和外來移民用自己的行動邏輯來創(chuàng)造出一種既保存地方特色又保證經(jīng)濟(jì)利益的模式，同時(shí)生產(chǎn)出一種新的邊疆建筑文化。

關(guān)鍵詞：“再地方化”;建筑;移民;傣族;西雙版納

中圖分類號：C951

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）06-0051-08

一、問題的提出

西雙版納在民眾話語中一直是“植物王國”“孔雀之鄉(xiāng)”“傣家竹樓”的形象，無數(shù)游人和內(nèi)地經(jīng)商的移民都將美妙的傣族歌舞、民族傳統(tǒng)手工藝、傣族特色飲食以及南傳佛教建筑藝術(shù)等作為滿足自身精神需求和物質(zhì)需求的媒介。自中華人民共和國與東南亞各國建立外交關(guān)系之后，西雙版納作為文化意義上的過渡地帶，更是成為國人“放眼看東南亞”的窗口。如今走在西雙版納州的州府景洪市城區(qū)，映入眼簾的是帶有金色三角屋頂?shù)母邩谴髲B，裝點(diǎn)精致的獨(dú)棟干欄式小洋房，以及帶有民族文化符號的街道燈箱。從建筑材料和外觀樣式上來說，與托馬斯在馬達(dá)加斯加鄉(xiāng)村所見到的“鐵皮屋頂、木材與混凝土嵌合的地板、多間房屋并存以及使用外來材料如油漆和玻璃”的建筑如出一轍，而當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民居則是“以一間房為主、采用木頭、棕櫚樹和藤蔓為混合材料”的房屋。托馬斯以“再地方化”來解釋這種新的現(xiàn)代性建筑的生產(chǎn)過程。他指出再地方化與消費(fèi)緊密相關(guān)，使用非本土材料修建房屋，既是外來建筑者進(jìn)行再地方化的一方面，也可以看作是他們重申與祖籍地之間關(guān)聯(lián)性的方式。因此房屋體現(xiàn)出來的去地方化層面，從某種程度上來說也是人們進(jìn)行再地方化的產(chǎn)物[1]。

“再地方化”的結(jié)果從本質(zhì)上來說也是一種文化再生產(chǎn)。布迪厄在1970年代提出文化再生產(chǎn)理論，用以解析社會文化的動態(tài)過程。文化再生產(chǎn)表明的不是從現(xiàn)在到未來的沒有矛盾的直線發(fā)展，而是一個(gè)既有沖突也有矛盾的個(gè)人和制度的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。被再生產(chǎn)的不是一成不變的體系，而是在既定時(shí)空之內(nèi)各種文化力量相互作用的結(jié)果[2]。也就是在一定的場域內(nèi)，個(gè)體通過在以往的制度中獲得的慣習(xí)來建構(gòu)新客觀條件下的生活邏輯，從而對文化進(jìn)行繼承和發(fā)展。其中“資本”和“場域”是重要的解釋概念。范可使用布迪厄的“象征資本”的理論，對閩南一個(gè)回族社區(qū)近年來出現(xiàn)的民族特色建筑的進(jìn)行研究，并指出地方政府通過將外來意象結(jié)合進(jìn)地方建筑和都市規(guī)劃中來構(gòu)建民族特色建筑，獲取象征資本，但是這種再地方化的舉動并未得到地方民眾的認(rèn)可，反而造成了政府與民眾之間的“緊張”[3]。

而旅游發(fā)展對地方文化再生產(chǎn)的影響是有目共睹的，通過開發(fā)本地資源（包括自然資源和人文資源）而打造出一種具有獨(dú)特視聽效果和非常態(tài)生活的異文化感成為國內(nèi)多數(shù)旅游城市的典型實(shí)踐。孫九霞在研究云南麗江義尚社區(qū)時(shí)提出該社區(qū)內(nèi)的建筑、服飾、民間組織和族群意識出現(xiàn)了“再地方化”過程，而民族語言的流失也在加速，旅游的發(fā)展并不會完全破壞社區(qū)族群文化，也不會抹殺地方的地方性[4]。還有學(xué)者指出，當(dāng)?shù)胤矫癖娡ㄟ^旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生文化上的尊嚴(yán)感和自豪感，同時(shí)也獲得一種主動性時(shí)，即維護(hù)地方特色，體現(xiàn)地方價(jià)值，“地方就不再是原來的地方，而是具有新的品質(zhì)與內(nèi)涵的地方，即具有某種現(xiàn)代品質(zhì)的地方，就是說，旅游可以促進(jìn)地方的再地方化”[5]。

西雙版納作為中國特色旅游城市以及中國與東南亞的交界區(qū)域，在近年來也得到眾多學(xué)者的關(guān)注。關(guān)于全球化時(shí)期西雙版納文化變遷的研究多集中于城市化、旅游發(fā)展與民族文化重構(gòu)方面，例如孫九霞等人對西雙版納傣族園的旅游發(fā)展模式和本地人的體驗(yàn)研究[6]。光映炯等人以“舞臺真實(shí)理論”對西雙版納傣族潑水節(jié)中的民族文化傳承進(jìn)行分析[7]。陳麗坤通過3個(gè)傣族村寨的比較研究指出，在外部社會現(xiàn)代化發(fā)展的整體推力把某些民族文化特質(zhì)推離傳統(tǒng)的當(dāng)代，民族社區(qū)旅游發(fā)展的內(nèi)生動力反而是把其拉回原形的拉力[8]。民族特色建筑作為區(qū)域文化最直觀的表象，在全球化和地方化的雙重作用下，產(chǎn)生了意象和內(nèi)涵的變遷，并且?guī)恿艘幌盗腥说仃P(guān)系的重組。關(guān)于西雙版納傳統(tǒng)文化中極具特色的傣族民居建筑的研究大多是從建筑材料、建筑更新和傳統(tǒng)民居保護(hù)的角度進(jìn)行的建筑學(xué)研究[9-11]，對建筑變遷與社會政治、地方民眾的實(shí)質(zhì)性關(guān)系的討論還比較少。因此，本文擬從西雙版納城市化過程中建筑文化的變遷出發(fā)，通過地方政府和民眾所進(jìn)行的建筑“再地方化”實(shí)踐，探討政府、市場、移民和本地少數(shù)民族在地方性文化再生產(chǎn)過程中的重要作用，以及再生產(chǎn)中所體現(xiàn)的族群關(guān)系。

二、西雙版納傳統(tǒng)傣族民居與城市化初期的建筑變遷

西雙版納傣族傳統(tǒng)住宅即干欄式建筑的竹樓，其建材主要是竹、木、草排。木在竹樓中多作柱、梁。草排的用途是覆蓋屋頂，起瓦的作用。墻壁、樓板連接物多用竹削制的竹篾。傣族傳統(tǒng)民居分上下兩層，“下層高約七八尺，四無遮攔，牛馬拴束于柱上，上層近梯處有一露臺，轉(zhuǎn)進(jìn)即為一長形之大房，用竹籬隔出一個(gè)角來做主人的臥室并重要錢物存儲處;其余便是一大開間，屋頂不甚高，兩邊傾斜，屋檐將及于樓板，無窗。若屋檐稍高者，則兩側(cè)亦有小窗，后面亦開一門，樓的中央是一個(gè)火塘，煮飯烹茶，都在火塘上，主客集談，也都圍爐或蹲或坐”[12]。按照傣族習(xí)俗，一家?guī)状右皇?，席地而臥，一人一鋪。他們睡覺是有規(guī)矩的，“傣族以高處為上，低處為下，故一個(gè)村寨，或處于相同地勢的幾個(gè)村寨，所有人睡覺時(shí)頭都躺向高處一方，即同方向”。“有的地區(qū)又是長者睡在里邊，因里邊為上，晚輩依次睡在外邊，表示對長者的尊敬”[13]。在1990年代后期，國家對森林資源的保護(hù)政策出臺，嚴(yán)禁砍伐木材，建全木結(jié)構(gòu)的傣族竹樓已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了。雖然個(gè)別較為富裕的傣族居民蓋起了現(xiàn)澆鋼筋混凝土梁、板、柱的“竹樓”，其形式保留了傳統(tǒng)干欄式特征，但是由于造價(jià)甚高，且全部為現(xiàn)場零星施工，對于民族地區(qū)的施工技術(shù)水平來說，質(zhì)量無法保證。

在改革開放和邊疆發(fā)展的契機(jī)下，西雙版納涌現(xiàn)出了一大批內(nèi)地的建筑工程隊(duì)。1984年來自大理、玉溪、石屏、江川等地的施工隊(duì)員達(dá)11612人。1985年后，又陸續(xù)增加了來自昆明、四川、廣東等地的建筑施工隊(duì)。1988年末共有外來施工隊(duì)201個(gè)，從業(yè)人員7856人[14]。特別是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推動下，城市舊房改造和新的商業(yè)建筑的開發(fā)吸引了更多的工人。由于建筑工程隊(duì)來自內(nèi)地，多為漢族，他們對西雙版納地方少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑樣式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)不甚了解，仍然使用內(nèi)地城市建房的一套標(biāo)準(zhǔn)和材料，興建許多8-19層的高層樓房，房屋內(nèi)裝飾普遍采用實(shí)木或?qū)影彘T加門套，墻體刮塑或彩噴，鋁合金窗戶，外墻或貼墻磚，或粉刷成金黃色、銀灰色等以顯得尊貴大氣，內(nèi)部的房間格局也是按照漢族的客廳、臥室、廚房等布局形式。而這些都與西雙版納傳統(tǒng)建筑所講究的開敞的前廊和露臺、歇山式房頂、屋面交錯組合、房屋色調(diào)和諧以及內(nèi)部居住規(guī)則毫無關(guān)系，無法體現(xiàn)西雙版納傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)涵。如果沒有周圍茂盛的熱帶植物和身著傣裝的姑娘們，穿梭在這些樓房中，如同行走在內(nèi)地一個(gè)普通的小城鎮(zhèn)里。隨著現(xiàn)代性觀念的滲入，大多數(shù)傣族群眾模仿漢族建房，用磚瓦材料來加固和擴(kuò)大老房子，甚至還出現(xiàn)了許多“漢式”平屋頂民居。由于技術(shù)水平有限和沿襲傳統(tǒng)文化的意識薄弱，傣族盲目蓋房的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，面積也越來越大，既大量占用土地又喪失傣族傳統(tǒng)文化元素。

雖然1980年代改革開放的春風(fēng)吹到了邊疆地區(qū)，西雙版納國營農(nóng)場職工及其家鄉(xiāng)的親戚朋友開始在農(nóng)場周圍發(fā)展小商品貿(mào)易和餐飲服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)，但是西雙版納真正意義上的改革開放是從1990年代開始。1993年，西雙版納旅游度假區(qū)成立，吸引了大批來此尋求發(fā)展和創(chuàng)業(yè)機(jī)會的內(nèi)地移民，他們多從事導(dǎo)游、餐飲業(yè)、賓館業(yè)和小商品經(jīng)營。外來游客和創(chuàng)業(yè)者的增多，使得住宿需求急劇上升，直接導(dǎo)致了大量現(xiàn)代化漢式建筑的生產(chǎn)，而曼景蘭就是在這樣一場旅游風(fēng)暴中被徹底改造的典型村寨。曼景蘭，在傣語中的意思是“百萬人的城中寨”，相傳：召法王（漢皇帝）皇三公子入主勐景洪，將500萬兵馬扎營此地為副帥營得名。①①《云南省景洪縣地名志》， 景洪縣人民政府編，1985年，第10頁。 在景洪城迅速拓展之前，曼景蘭位于其東南角，緊鄰市區(qū)，當(dāng)時(shí)整個(gè)寨子有130多棟竹樓，四周都是鳳尾竹、芒果樹，風(fēng)光迷人。提起曼景蘭，每個(gè)傣族人都是無比贊賞和神往的表情。自1986年至1990年，曼景蘭中的傣族村民利用自家的竹樓辦起了傣味餐廳，形成了一條極具民族特色的食品街。但是在2000年左右，曼景蘭被迅速納入到城市化發(fā)展的建設(shè)浪潮中，村寨小道變成了柏油馬路，道路兩側(cè)全部修建了6層高的私人建筑，其中大多都是外地移民投資的賓館，每個(gè)賓館的熱水、電話、電視等配備齊全。外來投資者和開發(fā)商首先考慮的并不是保存民族文化風(fēng)貌，因?yàn)樾藿褡逄厣ㄖ枰ㄙM(fèi)很高的材料費(fèi)、設(shè)計(jì)費(fèi)、維修費(fèi)等。而寨子里的傣族村民在外來開發(fā)商給予的高額地租驅(qū)使下，盲目接受新鮮事物，完全不考慮自身的居住條件，對整個(gè)村寨的開發(fā)也沒有統(tǒng)一規(guī)劃。賓館酒店火爆的生意造成了一系列連鎖效應(yīng)，村民們開始盲目的效仿，紛紛與外來移民簽訂協(xié)議修建出租屋，“你看他家賓館生意那么好，住的人也多，我把我的家房子也敲了，弄上個(gè)三四層、五六層出租，他家住不下客人，就來我家住”。在這種經(jīng)濟(jì)利益和傣族從眾攀比心理的刺激下，不僅房屋樣式全部都是水泥磚墻的樓房建筑，而且曼景蘭的傣族村民也都住進(jìn)了與傳統(tǒng)民居大相徑庭的現(xiàn)代平頂樓房中[15]。內(nèi)部是整齊劃一的獨(dú)立房間形式，他們多居住于二樓（一樓是店鋪），逐漸淡忘了長者為上的居住規(guī)則。據(jù)2012年的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，曼景蘭城中村里有55家賓館、5家網(wǎng)吧、12家電玩室、1家歌舞廳、11家藥店、4家修理店、2個(gè)廢舊收購點(diǎn)和130家各類商鋪，暫住外來人口達(dá)7000多人。②②數(shù)據(jù)來源于：http：//qcyn.sina.com.cn/news/yzjd/2012/0224/15592671181.html. 原本清幽美麗的傣族村寨瞬間變成了環(huán)境嘈雜的“鋼筋混凝土棋盤”，失去了它原有的風(fēng)情。

三、城市化進(jìn)程中建筑的“再地方化”

由于建筑材料的稀缺和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，傳統(tǒng)傣族干欄式民居建筑變成了磚墻落地以及漢式平頂樓房。特是隨著城鎮(zhèn)化開發(fā)和經(jīng)濟(jì)水平提高，大量房地產(chǎn)商進(jìn)入西雙版納建設(shè)商業(yè)和住宅用房，現(xiàn)代性的建筑材料和建筑風(fēng)格如洪水般涌入邊疆民族地區(qū)，改變了西雙版納原有的稻田與傣族村寨相互映襯的空間格局。在西雙版納這個(gè)以少數(shù)民族文化為主要特色的旅游地區(qū)，作為最易引人注目的建筑文化必須有著鮮明的地方特色。為了改變這一狀況，突出西雙版納地方特色，強(qiáng)化地方給予外界的個(gè)性化印象以期與旅游經(jīng)濟(jì)和邊貿(mào)消費(fèi)相結(jié)合，地方政府與少數(shù)民族群眾加強(qiáng)了民居和公共建筑的整改和創(chuàng)新，進(jìn)行城鄉(xiāng)建筑的“再地方化”生產(chǎn)。

首先，將無法改變房屋結(jié)構(gòu)的漢式平頂樓房加蓋三角屋頂。傣族傳統(tǒng)建筑的典型特色就是歇山式屋頂，坡度較陡，重檐居多，屋面交錯組合，外形輪廓豐富。但是許多城中村在開發(fā)初期完全以外來投資者為中心，犧牲良好的居住環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值。“老百姓以前很少見到這么多錢，現(xiàn)在人家一下子拿出幾萬塊給你就可以改善生活，所以都亂來了，等到后面錢花完了才蘇醒過來。當(dāng)時(shí)也沒有人正確的引導(dǎo)，沒有人告訴他們要蓋成什么樣，要不要保留民族文化特點(diǎn)。后來大家意識到了，補(bǔ)救的辦法就只有蓋個(gè)帽子”。①①訪談對象：西雙版納州婦聯(lián)玉主任，訪談地點(diǎn)：西雙版納州婦聯(lián)辦公室。 于是2004年之后整個(gè)景洪城開展了加蓋三角屋頂?shù)男袆?，并且將城區(qū)主干道兩旁附加于建筑樓房外的小廣告牌全部清除，換上民族特色濃郁的各式路牌、燈箱，從外形上達(dá)到還原傳統(tǒng)建筑特色的目的。這種補(bǔ)救式的方法往往只是將傣族建筑元素作為象征性的添加，尋求統(tǒng)一的城市風(fēng)貌，是通過行政手段驅(qū)使而來的“再地方化”創(chuàng)造，無法從根本上喚起地方少數(shù)民族傳承民族文化、彰顯民族特色的意識。

其次，對于即將重修民居的傣族住戶，地方政府借用新民居建設(shè)圖集和施工圖集對其進(jìn)行指導(dǎo)和服務(wù)。隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，傣族民眾對建蓋新房、改善居住條件的需求逐漸增加，但是鑒于他們對現(xiàn)代建筑材料掌握的技術(shù)有限，對功能性空間的擴(kuò)大和傳統(tǒng)樣式如何相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)不足，地方政府與相關(guān)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作，制定出新型的傣族民居建筑，提供給廣大百姓作為建房的參考?！拔覀冎萆吓c一些學(xué)校合作編輯圖集，實(shí)際上是告訴他們?nèi)绾斡矛F(xiàn)代材料來建傳統(tǒng)民居，保持他原來的傳統(tǒng)風(fēng)貌。還有把現(xiàn)代的居住功能放進(jìn)去，引導(dǎo)他改善居住條件，提高居住品質(zhì)。我們提出一些具體方案，免費(fèi)送給老百姓，引導(dǎo)他來做。但他實(shí)際在操作過程中也不會完全按照你的圖集，圖集只是指導(dǎo)參考作用，具體的地形地貌不同，家庭條件、人口情況也不同，他可以自己選擇。我們研究也在不斷改變。我們現(xiàn)在在做鋼結(jié)構(gòu)的，因?yàn)楝F(xiàn)在鋼材便宜，我們也在推動鋼結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，所以在研究這方面。實(shí)際上做出來之后免費(fèi)指導(dǎo)老百姓應(yīng)用，既改變了傳統(tǒng)的居住方式，也保留了他們的傳統(tǒng)特色”。②②訪談對象：西雙版納州城建局曾副局長，訪談地點(diǎn)：西雙版納州城建局。 在進(jìn)行建筑樣式指導(dǎo)的同時(shí)，政府對那些按照新民居參考范例建設(shè)新房的住戶給予相關(guān)的財(cái)政補(bǔ)貼，通過利益保障來完成傳統(tǒng)特色民居的再地方化生產(chǎn)。旅游度假區(qū)的曼景法村寨就是在政府的統(tǒng)一指導(dǎo)下完成的新農(nóng)村建設(shè)，屋頂統(tǒng)一用藍(lán)色的新型瓦材，墻體用磚材，墻面用白色粉刷。層高由原來的18-25米增加到26-3米，加大窗洞面積。房間類型上設(shè)置了獨(dú)立的臥室、客廳、廚房、餐廳、衛(wèi)生間等功能房，底層一邊設(shè)客房以做旅游接待，另一邊架空，可以做家務(wù)或接待親朋好友。自從村寨統(tǒng)一規(guī)劃之后，曼景法村民們大多將房屋一樓出租給外來商人做餐館或者招待所，實(shí)現(xiàn)了房屋利益最大化。在民族特色村寨旅游的推動下，傣族的民族文化意識得到加強(qiáng)，相較于城市化初期盲目修建高層出租房，他們現(xiàn)在更愿意按照政府的指導(dǎo)方案修建新式傣族民居。這種“再地方化”的建筑文化生產(chǎn)，不僅可以形成文化象征資本，從而使地方民眾獲取經(jīng)濟(jì)效益，讓他們意識到文化資源向經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化的可能性;而且也滿足了傣族人傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和生活方式延續(xù)的需求。傣族是一個(gè)十分尊崇老人的民族，即便子女成年分家之后，也要留一個(gè)孩子在家和老人住在一起，贍養(yǎng)老人，通過傳統(tǒng)居住習(xí)俗延續(xù)這個(gè)民族尊老的文化原則。同時(shí)傣族非常喜歡聚會，經(jīng)常邀請親朋好友來家中做客，喝酒唱歌，傳統(tǒng)民居的大展臺就是用于家庭聚會。因此按照傳統(tǒng)格局來修建的新民居，實(shí)現(xiàn)了空間利用與傳統(tǒng)形式的結(jié)合，避免了過度漢化而造成的家庭規(guī)模變化和日常生活方式的變遷。

同時(shí)，政府對于新建、改建、擴(kuò)建的建設(shè)項(xiàng)目，特別是外來房地產(chǎn)開發(fā)商的項(xiàng)目，進(jìn)行相關(guān)規(guī)定，把景洪市民族特色化建筑作為一個(gè)硬性指標(biāo)列入設(shè)計(jì)要求，把對規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目的民族特色化審查納入規(guī)劃審查制度，對符合要求的核發(fā)《民族特色化建筑審查意見書》。近年來，一些大型企業(yè)紛紛進(jìn)駐西雙版納，如萬達(dá)地產(chǎn)、喜來登酒店以及世紀(jì)金源等，他們在景洪修建了大量的商品住宅樓、度假酒店和商業(yè)廣場，與此前投資者廣泛修筑的平頂樓房不同，這些大型企業(yè)的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格更加多元，甚至融入了很多泰國建筑元素。除了傳承了傣族民居的歇山式屋頂，在房屋外形的設(shè)計(jì)上創(chuàng)建更多鏤空式窗戶、添加金色的孔雀圖案和宗教建筑藝術(shù)。除此之外，城建局等相關(guān)部門還組織培訓(xùn)班，為村寨和城鎮(zhèn)的工匠提供技術(shù)服務(wù)，教他們?nèi)绾斡矛F(xiàn)代材料來施工，學(xué)習(xí)傣族傳統(tǒng)建筑紋飾。甚至很多工匠都去泰國學(xué)習(xí)圖案雕塑，用于西雙版納民族特色建筑上。特別是在傣江南、傣泐金灣、告莊西雙景等旅游區(qū)，房屋建筑全部打造成低層獨(dú)棟式的熱帶風(fēng)情小樓，給人一種置身于東南亞的感覺。經(jīng)過十幾年的民族特色建筑開發(fā)，景洪城儼然打造出一個(gè)獨(dú)具熱帶風(fēng)光和濃郁民族風(fēng)情的城市。這種充滿異文化特色的建筑風(fēng)格，對于初來乍到的外地游客和外來創(chuàng)業(yè)者具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，很容易將其帶入一個(gè)想象中的異域風(fēng)情園，調(diào)動他們積極探索的熱情，從而帶動更多的人來此旅游、消費(fèi)甚至定居。筆者在旅游區(qū)參與觀察時(shí)看到，絕大多數(shù)游客在剛踏入西雙版納時(shí)就選擇入住民族印象的賓館，甚至還有游客說：“沒有機(jī)會出國的話，到了西雙版納就跟去過東南亞一樣”。同時(shí)筆者訪談的來西雙版納做生意的湖南、四川移民，在經(jīng)過幾年的奮斗之后，都愿意在此定居，除了邊疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展契機(jī)外，很大程度上是被西雙版納獨(dú)特的民族文化風(fēng)情所吸引，而其中最直觀的一點(diǎn)便是建筑所帶來的異域空間感。

西雙版納城鄉(xiāng)建筑的“再地方化”生產(chǎn)是在政府的主導(dǎo)下進(jìn)行的全民文化行動，外來的建筑材料、漢族的建筑文化和內(nèi)部格局在地方政府和民眾的主動性實(shí)踐下，轉(zhuǎn)化成民族建筑文化意義和價(jià)值的表征，而外來的建筑工人也成為再地方化的重要參與者。長期以來，民眾話語中的“東南亞風(fēng)情”成為建構(gòu)西雙版納民族特色的參考系，在建筑表現(xiàn)上將三角屋頂、金色的孔雀和干欄式獨(dú)棟民居作為傣族文化的代表。而地方政府把建筑造型元素應(yīng)用在城市化建設(shè)和農(nóng)村新民居建設(shè)上的舉措，從當(dāng)前西雙版納旅游業(yè)的興旺和地方民眾的滿意度來看，無疑是成功的。首先，通過建筑表現(xiàn)而來的地方民族化塑造，強(qiáng)化了地方給予外界的特殊印象，使地方被人認(rèn)可并形成一種象征資本。其次，在地方建筑的“民族化”實(shí)踐中，挪用了很多泰國、柬埔寨等東南亞國家的建筑元素，這種“國際化”的實(shí)踐追求，在視覺效果上打造出既與內(nèi)地漢族文化區(qū)不同的少數(shù)民族風(fēng)情，又與東南亞國際接軌的區(qū)域特色文化，將傣族歷史及其文化遺產(chǎn)與整個(gè)東南亞世界連接起來，“建構(gòu)某種超越民族國家語境的敘事”。其目的在于體現(xiàn)出西雙版納作為中國與東南亞過渡地帶的特殊性，為當(dāng)?shù)氐倪吘迟Q(mào)易和旅游業(yè)打開市場。與此同時(shí)，當(dāng)“再地方化”生產(chǎn)過程中的文化資本轉(zhuǎn)化為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)資本之后，少數(shù)民族開始意識到民族文化傳承的另一層現(xiàn)實(shí)意義，在保證日常生活的基礎(chǔ)上主動開展民族文化保護(hù)，使建筑再地方化生產(chǎn)不只是停留在表面，而是在民眾的實(shí)際生活中真實(shí)地延續(xù)。

四、“再地方化”實(shí)踐中的族群關(guān)系

不論是因現(xiàn)代性生活觀念和新的生計(jì)模式而導(dǎo)致的文化同質(zhì)化，還是在傳統(tǒng)主義訴求和旅游經(jīng)濟(jì)的推動下進(jìn)行的地方性再生產(chǎn)，都是一個(gè)文化調(diào)適的過程。西雙版納的外來移民數(shù)量非常多，早期農(nóng)墾系統(tǒng)的建立遷入大量湖南移民、以及昆明、重慶等地的知青，改革開放之后因邊境貿(mào)易和城鎮(zhèn)發(fā)展又匯聚了全國各地的移民，西雙版納城市化的發(fā)展可以說是外來移民與地方政府及本地居民共同推動的，甚至外來移民所扮演的角色更為重要。移民所帶來的新技術(shù)、生活方式以及經(jīng)濟(jì)利益，是地方文化變遷的重要動因。從早期地方民眾因經(jīng)濟(jì)效益和對改善生活的強(qiáng)烈愿望而忽略民族文化的保護(hù)，到后期地方政府倡導(dǎo)建筑“再地方化”實(shí)踐中外來移民與本地居民進(jìn)行的文化調(diào)適，我們可以看到一種獨(dú)特的族群關(guān)系和新型邊疆文化的構(gòu)建。

首先，傣族新民居的建設(shè)基本上都是由外來漢族修建。筆者在西雙版納的曼弄楓、曼貢、曼景法村寨調(diào)查時(shí)，看見許多正在修建房子的工人，據(jù)了解他們大多是從湖南、四川、云南墨江等地過來，長期在這里幫傣族修房子。因?yàn)樵?003年寨子剛開發(fā)的時(shí)候，傣族人不懂畫設(shè)計(jì)圖，也看不懂施工圖集，只能請漢族來做，久而久之就形成了長期的合作關(guān)系。曼弄楓的巖扁說：“我們家的房子就是湖南人修的，他們按照城建局給的方案設(shè)計(jì)好樣子，然后帶了一個(gè)施工隊(duì)來修。我們寨子五六戶人的房子都是他們修的。他幫我家修好房子，我就把樓下一層租給他做生意。”漢族建房的技術(shù)得到傣族的認(rèn)可，并由此形成了合作關(guān)系。傣族的房子漢族修，也成為西雙版納城市化過程中的一個(gè)特殊標(biāo)簽。

其次，在居住形式上，形成漢傣同住一戶的格局。目前城市邊緣的傣族村寨大多已經(jīng)完成了新民居的改善，新民居的一層改變了以往架空的樣式，許多人家都將一層設(shè)計(jì)成中間開放兩邊是獨(dú)立房間的格局，或者直接設(shè)計(jì)成全封閉的一層。西雙版納自2005年以來進(jìn)入城市化迅速發(fā)展的時(shí)期，城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游所帶動的一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展吸引了數(shù)以萬計(jì)的外來人口，他們大多在此經(jīng)營五金建材、農(nóng)副產(chǎn)品、餐飲等，新移民往往不會購買商品房，而價(jià)格低廉的城中村出租房就成為他們的首選。早期的城中村如曼景蘭已經(jīng)飽和，所以新移民將目光轉(zhuǎn)向城市邊緣新開發(fā)的村寨如曼貢、曼弄楓、曼邁等。他們大多租住在傣族新民居的一層，平均一間房月租300-500元，有些資本較多的人往往會租賃整個(gè)一層做倉庫、餐館、五金店或者茶葉店。而房子的戶主就住在第二層，在這種幾乎為零距離的居住空間上，本地傣族和漢族移民形成了一種微妙的關(guān)系。傣族和漢族因傳統(tǒng)文化差異而形成不同的生活習(xí)慣，雖然傣族戶主經(jīng)常抱怨租房子的漢族沒有固定的作息時(shí)間，說話聲音大，打擾到他們的休息，但是又不得不依靠漢族的房租收入作為自己的經(jīng)濟(jì)來源，特別是當(dāng)土地被集體征用之后，失去了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，日常生活中的糧食蔬菜也要靠外地運(yùn)送。曼弄楓原村委會主任說：“我們景洪本來也不大，如果外地人不進(jìn)來的話，我們的生活就不行了。沒有外地人來，我們的菜都賣不出去，房子也租不出去，我們沒有的東西也買不到，靠他們我們才有收入。建材啊、蓋房子，你要什么人家都帶來了都有了，我們自己人做不出來嘛?！雹佗僭L談對象：西雙版納旅游度假區(qū)曼弄楓原村委會主任，訪談地點(diǎn)：曼弄楓村委會辦公室。 在居住空間相互嵌合的基礎(chǔ)上，本地傣族和漢族新移民保持著密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和日常生活聯(lián)系，在城中村里，隨處可見不同民族的人在市場里買賣農(nóng)副產(chǎn)品、坐在出租屋下聊天。

同時(shí)，因城鎮(zhèn)化開發(fā)的需要，傣族的田地被征用，每家每戶分到了15畝宅基地，除了自住的民居建房用地之外，傣族將其余的宅基地出租給外來漢族，修建賓館、洗車場、家具城、歌舞廳等商業(yè)場所。在外來人口增多和市場競爭的影響下，許多傣族甚至將外來移民的需求提前納入到房屋修建的過程中，筆者在曼弄楓看到的一戶傣族民居旁邊正在修建5層高的現(xiàn)代樓房，戶主說這棟樓一個(gè)四川老板來投資的，樓房按照賓館的格局修建，此前已經(jīng)與開發(fā)者商定了建筑用途。同時(shí)在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查時(shí)，還看到一些傣族村民在微信朋友圈中發(fā)送房屋出租信息，例如“在建房屋一層整層出租，全框架結(jié)構(gòu)300多平，旁邊還有05畝空地，適合餐廳、寫字辦公等用途，歡迎有志之士提前介入按照你的用途及想法同步專（裝）修改造”。但是因?yàn)樗械男陆ńㄖ急仨毞险嘘P(guān)民族特色化建筑的規(guī)定，即便是按照漢族的實(shí)際功能要求來設(shè)計(jì)的樓房也必須修建成傣族的歇山式屋頂、以及象征傣族文化的墻面元素，所以在曼弄楓、曼貢等城中村就形成了傣族傳統(tǒng)獨(dú)棟民居與添加傣族文化元素的漢式建筑相互交錯的空間文化景觀，而漢傣之間的族群互動也在這樣的生存空間中慢慢展開。

“空間被視為宇宙觀或一種象征，也被建構(gòu)為有如意識形態(tài)或政治經(jīng)濟(jì)條件，更被視為文化習(xí)慣，包括文化的分類觀念與個(gè)人的實(shí)踐”[16]?？臻g的利用往往反映出人的文化訴求和社會人際關(guān)系。而建筑正是空間中最直觀的表象，與人的關(guān)系最緊密，日常生活的進(jìn)行和社會互動都可以在建筑的修建和利用中得到體現(xiàn)。在城市化和旅游發(fā)展的大背景下，西雙版納成為內(nèi)地移民和邊疆少數(shù)民族共同分享的邊疆城市，在居住空間和生計(jì)模式的影響下，漢族移民和本地傣族形成了一種相互依賴的嵌合式生存關(guān)系，包括相互雜居、租賃關(guān)系、日常生活買賣、信息交流等，但是深層次的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系如婚姻、社會組織團(tuán)體等在新移民群體與地方原住民中還未得到建立。同時(shí)在不同族群和文化的碰撞下，民居建筑和商業(yè)建筑也在發(fā)生變遷，地方文化再生產(chǎn)的過程，構(gòu)建出一種包含了傣族傳統(tǒng)民居樣式、添加了傣族文化元素的漢式建筑以及漢傣建筑相互交錯的多元建筑文化。

五、結(jié)語

西雙版納民居建筑和商業(yè)建筑的“再地方化實(shí)踐”及其產(chǎn)生的文化結(jié)果是在多個(gè)場域的共同作用下形成的文化變遷。布迪厄在論述文化再生產(chǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)“權(quán)力場”的重要作用，因?yàn)闄?quán)力場總能強(qiáng)有力地延伸到其他場域中并對其產(chǎn)生影響。就西雙版納而言，政府的主導(dǎo)是建筑“再地方化”運(yùn)動的主導(dǎo)者，為了推動現(xiàn)代旅游業(yè)和增強(qiáng)少數(shù)民族文化保護(hù)的意識而挖掘展示地方建筑文化資源，可見政治權(quán)力對文化發(fā)展的方向有著很大的規(guī)則作用。同時(shí)，作為文化主體和文化再生產(chǎn)的參與者，民眾的客觀需要、利益取向也影響著文化發(fā)展變化的方向。民居建筑的“去地方化”和“再地方化”都是在經(jīng)濟(jì)利益的導(dǎo)向下出現(xiàn)的文化元素的流失和重組。而當(dāng)文化元素成為“象征資本”被廣泛認(rèn)可之后，它又會以經(jīng)濟(jì)資本為媒介滲入人的思想意識和生活文化中。文化是人的產(chǎn)物，是人在一定社會條件下創(chuàng)造性、適應(yīng)性的結(jié)果。雖然“再地方化”是以行政力量為主導(dǎo)，但是在具體的實(shí)踐中，本地居民和外來移民用自己的行動邏輯來創(chuàng)造出一種既保存地方特色又保證經(jīng)濟(jì)利益的模式。在政府、本地民眾以及外來移民的共同作用下，一種新的邊疆建筑文化展現(xiàn)在大眾面前。

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[責(zé)任編輯：王?健]

The “Relocalization” Practice and Ethnic Relation

in Urbanization of Xishuangbanna

WANG Xin

（Hunan Normal University， Changsha， Hunan， 410081， China）

Abstract： At the beginning of urbanization， the Dai Ganlan-style houses are gradually transformed into Han-style flat-roofed buildings that integrated in the foreign materials， and the traditional culture consciousness of Dai people is also declined driven by the economic interests. Local government conducts a series of “relocalization” reform movement， transforming the foreign building materials， architectural culture of Han and the internal structure into the characterization of architectural significance and value of ethnic minority. Foreign construction workers also become the important participant in relocalization. In the practice， local residents and immigrants create a model that preserves both regional features and economic interests with their own logic， producing a new frontier architectural culture.

Key words： “relocalization”; architecture; immigrants; Dai people;Xishuangbanna