黃竹蘭

摘?要：貴州傳統(tǒng)民間防染工藝歷史悠久、涉及民族眾多、利用材料廣泛、生產(chǎn)品種豐富，是我國民間藝術(shù)的瑰寶，其應(yīng)用具有廣闊的前景。敘述貴州民間防染工藝類別及特征，貴州民間防染織物在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的實際應(yīng)用，并指出貴州民間防染織物在家居軟裝中的應(yīng)用前景，繼而提出貴州民間防染技藝在家居軟裝中的需要從圖案、技術(shù)、材料、造型等方面進行創(chuàng)新及實踐。

關(guān)鍵詞：貴州民間;防染技藝; 家居軟裝; 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：C958

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）06-0151-06

貴州地處少數(shù)民族聚居地區(qū)，擁有18個世居少數(shù)民族，豐富的民族文化資源使其擁有種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間防染技藝如蠟染、楓香染先后進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。貴州省丹寨縣“苗族蠟染技藝”2006年進入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年貴州省安順市的“蠟染技藝”進入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄，2011年貴州省黃平縣的“黃平蠟染技藝”進入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄，2008年，貴州省惠水縣、麻江縣的“楓香印染技藝”同時進入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除此之外，貴州民間不同民族或同一民族不同地區(qū)還存在不同類別的防染技藝，其工藝精湛，具有多樣性和廣泛性特征，這些傳統(tǒng)防染具有的現(xiàn)代時尚的藝術(shù)形式以及取材天然、以手傳心的工藝特點，具有非常旺盛的生命力[1]目前，在國內(nèi)已經(jīng)有學者對貴州民間防染的歷史沿革、制作工藝、實用價值以及藝術(shù)特征等方面做出了學術(shù)成果，而在貴州民間防染工藝如何在現(xiàn)代家居軟裝中的應(yīng)用創(chuàng)新卻少有學者研究。因此，本文試圖從貴州民間防染基本特性、實際應(yīng)用、應(yīng)用前景等方面，找出貴州民間防染工藝與現(xiàn)代家居軟裝修設(shè)計之間的契合點，繼而進行貴州民間防染技藝創(chuàng)新實踐路徑的探討。

一、貴州民間防染技藝及特征

防染技藝是指通過某種手段阻止染料在織物上染色，使織物呈現(xiàn)出新的狀態(tài)與圖案的民間技藝。貴州依托地域優(yōu)勢，擁有豐富的傳統(tǒng)民間防染技藝，是中國防染技藝分布最廣，保持最原生的地方，根據(jù)材料和工藝的不同，主要有蠟染、楓香染、豆?jié){染、牛油染、扎染[2]。

（一）蠟染

使用蜂蠟與石蠟混合的蠟液作為防染材料進行織物的圖案繪制，由于蠟液中的石蠟具有脆性能夠使蠟染產(chǎn)生冰紋。其制作工藝一是利用蠟刀蘸上蠟液在織物表面繪制圖案;二是將織物下缸浸染;三是將織物在染缸中均勻上色后;四是用沸水煮去織物表面蠟質(zhì);五是漂洗晾干最后成藍底白花的蠟染成品。貴州蠟染分布在黔東南、黔南、黔中、黔西、貴陽、六盤水、畢節(jié)等地，苗族、布依族、水族、瑤族、革家等是使用蠟染最多的民族，黔東南尤其在丹寨、黃平、榕江、凱里最具代表性和廣泛性。不同的區(qū)域，民族的多元化，形成了不同的形式、不同風格的蠟防染工藝與藝術(shù)。造型上，有自然紋和幾何形紋。自然紋樣主要是動植物形象的縮影，卻不拘于原物的造型。其中復合形紋樣多為自由靈動的組合，充滿奇妙幻化的形態(tài)。這類紋飾的構(gòu)圖完整圓滿，講求平衡對稱、變化和諧，在紋飾中，蝴蝶紋、魚鳥紋、馬蹄紋、蜈蚣紋、龍紋、漩渦紋、梨花紋、銅鼓紋等[3]。

（二）楓香染

楓香染的制作原理與蠟染大致相同，只是防染材料和畫蠟工具有所區(qū)別，蠟染利用蜂蠟和石蠟來防止織物某處浸染入色，楓香染則是采用楓香樹植物分泌出的脂液加入適量牛油作為防染材料，利用竹簽蘸上脂液，在織物表面繪制圖案，脂液凝固，投入染缸浸染，均勻染色，撈出用清水煮去脂液，漂洗晾曬，便是藍底白花的楓香染成品。用文火煎熬后過濾而成的楓香油作為防染材料在織物表面繪制圖案，由于楓香脂的黏性大，繪制工具是柔軟的毛筆，繪制出的圖案線條相對蠟染要柔軟一些，線條柔和，過度均勻，染制過后不會在圖案上留下裂紋，染出來的圖案清晰、精致、漂亮，古樸、雅致，被譽為畫布上的青花瓷[4]。貴州南部以及東南部的布依族、苗族、瑤族都有制作楓香染的習慣，主要集中分布在貴州的惠水布依族村寨、麻江縣瑤族村寨和從江縣苗族村寨。

（三）豆?jié){染

豆?jié){染是貴州傳統(tǒng)防染工藝之一，其制作工藝與蠟染、楓香染、扎染等大相庭徑，需要雕刻鏤空花板，制作時將織物放置在鏤空花板之下，將黃豆粉、石灰粉、清水調(diào)制出的豆?jié){糊作為防染材料刷入空花處，然后取走鏤空花板對織物進行染色，豆?jié){糊覆蓋之處在染色后呈現(xiàn)細膩的白色花紋。豆?jié){染藍白更加分明，形成的花紋中沒有冰紋和雜色。用豆?jié){染工藝制作的布料色彩古樸，藍底白花色調(diào)自然和諧，具有樸素的美感，主要有魚紋、螺螄紋、蝙蝠紋、蝴蝶紋、尼諾紋、銅鼓紋、石榴花紋、水書紋、幾何紋等九種構(gòu)成形式[5]，一般用于被面、床單、背包等生活用品中[6]。在貴州的銅仁、玉屏、天柱、丹寨、三都等地的苗族、侗族、水族都有制作漿染的群眾。

（四）牛油染

牛油染是采用牛油類似蠟、樹脂的易凝固、不溶于水、遇熱融化的特性作為防染材料，制作工藝類似蠟染和楓香染。在貴州制作樹脂染的民族地區(qū)，通常把牛油與樹脂混合在一起使用，但在貴州的平塘縣新塘一代的苗族牛油染并不摻雜其他材料。

（五）扎染

扎染是利用針線、繩帶、板夾之類的工具，通過縫綴、捆綁、擠壓、夾扎等工藝將平整的織物收緊變形后再進行浸染，織物晾干后，拆除縫綁在織物表面的繩線，織物未被繩線縫扎的部分為藍色而被繩線縫扎的部分仍然為白色，最后呈現(xiàn)白色和染液色彩相互交合的花紋。扎染在貴州不是主流，區(qū)域分布不夠廣泛，使用比較多的地區(qū)集中在黔南布依族苗族自治州的羅甸地區(qū)，如?，樻?zhèn)的扎染主要以縫、扎為主，形成細致精巧的白描效果。

二、貴州民間防染技藝品的實際應(yīng)用

貴州民間防染技藝大多數(shù)都是集中應(yīng)用于農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式的少數(shù)民族日常生活中，與生產(chǎn)生活息息相關(guān)，主要體現(xiàn)在服飾、居家生活、節(jié)慶及禮儀的應(yīng)用，使用對象及方式呈現(xiàn)豐富多彩的狀態(tài)。

（一）貴州民間防染的傳統(tǒng)應(yīng)用

貴州民間傳統(tǒng)防染是為自身需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，其產(chǎn)品主要為生活用品，包括女性服裝、床單、被面、包袱布、包頭巾、背包、提包、背帶、喪事用的葬單等。民間防染的傳統(tǒng)應(yīng)用主要表現(xiàn)在服飾和其他生活用品上，服飾上除了整體上的應(yīng)用，局部顯現(xiàn)方式較多，如頭帕、衣領(lǐng)、衣襟、衣背、衣袖、圍腰、百褶裙、綁腿等。如黃平亻革家、梭嘎苗族婦女的傳統(tǒng)服飾特征是大面積的運用蠟染;丹寨苗族蠟染多用于婦女盛裝的衣肩、衣袖、圍腰、背帶等服飾品和被面、床單、壽被、小兒包被、門簾等生活用品的裝飾;榕江興華、平水、塔石、計劃鄉(xiāng)一帶的蠟染常用于祭鼓幡、褶裙、頭帕、衣裙、胸兜、背帶、綁腿上;安順、平壩以及普定一帶的苗族把蠟染裝飾在服飾的衣背、袖口、衣襟等部位;貴定、福泉、開陽一帶聚居的小花苗女子服飾用色澤艷麗的挑花與蠟染相結(jié)合裝飾在前襟的兩側(cè)和衣袖上?；菟h和麻江縣的楓香染也廣泛應(yīng)用于日用床單、被面、帳檐、枕巾、挎包、頭帕、背扇等。而且在許多地區(qū)，常常將象征幸福美滿、多子多福、美好寓意傳統(tǒng)圖紋的防染織物作為結(jié)婚時的嫁妝、禮品，如床單、被套、枕套、枕巾等。

（二）貴州民間防染的現(xiàn)代應(yīng)用

貴州民間防染技藝在家居軟裝中的應(yīng)用除了少數(shù)民族地區(qū)世代沿襲傳承下來的傳承應(yīng)用模式，還包括在現(xiàn)代家居軟裝中的現(xiàn)代應(yīng)用模式。隨著現(xiàn)代人對生活品質(zhì)、生活方式要求的提高，防染技藝憑借它獨特的民間藝術(shù)風格及其原生態(tài)的制作模式開始受到越來越多人的喜愛。民間防染織物在現(xiàn)代家居軟裝的運用較多，如窗簾、床品、坐墊、抱枕、桌旗、茶席、杯墊等。目前這類產(chǎn)品市場上已有很多實物，“丹寨寧航蠟染”“貴州黔粹行”以及一些手工印染工作室都有對此類產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)。防染布藝的現(xiàn)代應(yīng)用越來越多的出現(xiàn)在公共室內(nèi)環(huán)境中，貴州部分旅游地區(qū)的酒店也開始使用防染布藝，如位于貴陽市雙龍新區(qū)的貴陽安納塔拉度假酒店將蠟染織物用到靠枕、床圍、墻布上，凸顯了貴州民族特色，弘揚了民間工藝;位于貴州天河潭旅游景區(qū)的貴陽五彩黔藝天河驛棧將構(gòu)圖比較抽象、裝飾效果較強的貴州榕江蠟染做成了壁掛裝飾;位于興義萬峰林的山水間美宿使用豆?jié){染制作床上用品，清新雅致的散點圖案體現(xiàn)了民宿的古樸閑適;位于西江千戶苗寨的西江落悠精品民宿使用了防染技藝染制的床圍，并且每個房間使用的防染技法、防染圖案都不一樣，可以說身處民宿就能欣賞到制作精美的蠟染、扎染、楓香染。除了酒店，防染布藝還出現(xiàn)在一些茶室以及中式風格居室中，如位于貴陽觀山湖景區(qū)的無一茶社使用了蠟染制成的茶席，并配合浸染的幕簾，瞬間提升了整個茶室的文化底蘊;上海“優(yōu)在集”現(xiàn)代茶文化空間里有一個采用蠟染結(jié)合制作的柜子，整個柜門都是藍底白花的蠟染，清新雅致，古樸中透著時尚。目前防染技藝在家居軟裝中的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)，但要真正融入現(xiàn)代的人的生活還有一定距離，還需要繼續(xù)研究和創(chuàng)新。

三、防染技藝在家居軟裝中的應(yīng)用前景

目前貴州少數(shù)民族地區(qū)保存比較好且尚在使用，并且也開始融入到現(xiàn)代生活的家居軟裝使用中家居軟裝設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計中的一個重要分支，是在硬裝之后的產(chǎn)生的裝飾效果，簡單來說，軟裝就是指室內(nèi)一切可以移動的裝飾元素，包括家具、燈具、布藝織物、花藝綠植、小飾品、裝飾畫等。防染技藝制作出的織物由于材料純天然無污染，具有生態(tài)環(huán)保的作用，非常適用于家居軟裝的應(yīng)用，因此貴州民間防染織物在將來家居軟裝中的應(yīng)用前景無疑是廣闊的。

（一）防染織物在家居軟裝中的應(yīng)用實踐

軟裝會讓居室變得豐滿、舒適、獨具個性。貴州民間防染織物經(jīng)過圖案、技術(shù)、材料、造型的創(chuàng)新后，將會更好的融入現(xiàn)代家居的設(shè)計當中，以下將從家具、布藝、燈具、飾品等方面探討貴州民間防染織物在家居軟裝中的應(yīng)用實踐方向。

家具是家居軟裝中必不可少的主要構(gòu)成部分，在軟裝中承擔了實用性與裝飾性的重要任務(wù)。家具種類包括沙發(fā)、床、柜、茶幾、桌、椅、凳等，縱觀家具的發(fā)展史，大多數(shù)以硬質(zhì)材料為主，最早出現(xiàn)軟質(zhì)材料的是沙發(fā)，《西京雜記》中描繪的漢代縛有厚層織物的坐具“玉幾”，可以看成是中國軟包沙發(fā)的“祖先”。隨著人們對家居舒適度要求的提高，沙發(fā)、床、椅、凳都有了軟包的設(shè)計，也就是我們現(xiàn)在稱為的布藝家具。布藝家具的特點是觸感柔軟、觀感溫馨、色彩選擇面廣、花紋圖案豐富，能夠通過織物的語言營造出不同的風格特征。貴州防染技藝在布藝家具中有廣闊的應(yīng)用空間，蠟染、楓香染、豆?jié){染、扎染都可以運用到沙發(fā)、床、椅、凳的軟包織物設(shè)計當中，藍白的對比宛如青花瓷，多彩色的融入時尚感更強，具體圖案和色彩的選用可根據(jù)整體家居風格而定。

家居布藝是家居軟裝的其中一個門類，主要通過紡織品制成的產(chǎn)品在居室中充當?shù)慕巧珌韨鬟_視覺效果和造成心理聯(lián)想。在軟裝設(shè)計中，家居布藝產(chǎn)品占居室立面面積的25%，占平面面積的33%，在整體軟裝中的價值占比為30%左右，體量占比為40%左右，效果占比卻達到了50%-60%，這一數(shù)據(jù)表明，家居布藝能夠給軟裝帶來低投入高回報的效果?？空怼⒆榔?、茶席、床圍、床品、簾幕、墻布、地毯等布藝產(chǎn)品都是可以使用貴州民間防染技藝進行設(shè)計開發(fā)的對象，根據(jù)花紋的種類、色彩的分類、防染技法的不同，可開發(fā)出多種風格、多種表現(xiàn)層次的家居布藝產(chǎn)品。

燈具是家居軟裝中的一大門類，主要營造居室的燈光效果和裝飾效果，產(chǎn)品種類包括吸頂燈、吊燈、壁燈、臺燈、落地燈等。防染燈具的開發(fā)較少，所以在家居軟裝設(shè)計中使用也很少，由于燈具不能像布藝產(chǎn)品一樣進行清洗，布藝燈具的品種也并不多，在燈具的創(chuàng)新開發(fā)中可以通過材料、花紋、構(gòu)成幾個方面的創(chuàng)新進行設(shè)計。由于織物的柔軟性，需要硬質(zhì)材料對其進行支撐，可以選擇天然材質(zhì)、金屬材質(zhì)、聚酯材質(zhì)等與防染織物進行組合，開發(fā)具有民族特色的現(xiàn)代燈具。

家居飾品在家居軟裝中起點綴作用，產(chǎn)品種類包括工藝品、花藝、小雕塑、裝飾畫、掛毯等在居室內(nèi)起到裝飾效果的可移動物品。防染技藝不只是畫和染，里面蘊含的民族文化還可以提煉和重構(gòu)，這些元素不一定通過織物去表現(xiàn)，也可以通過其他材料進行創(chuàng)作，如可以把蠟染、楓香染的圖案進行創(chuàng)新，繪制在陶瓷裝飾品上，紐約時尚品牌Tory Burch就在其精品店中使用蠟染圖案的瓷盤組合出墻面裝飾，使中國文化顯現(xiàn)無疑;還可以將貴州民間防染中的傳統(tǒng)圖騰立體化或半立體化，創(chuàng)作出陶瓷玩偶、樹脂小雕塑、竹編小圖騰等，使每一個創(chuàng)作都蘊含一個民間故事。

（二）防染技藝在家居軟裝中的應(yīng)用帶來的效益

2017年3月12日國務(wù)院發(fā)布《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，提出以非遺名錄中的傳統(tǒng)工藝為首要振興對象。貴州民間防染技藝是貴州民族文化的瑰寶，作為非遺大省，要在保護與傳承非遺文化的前提下，充分利用傳統(tǒng)防染技藝發(fā)展與創(chuàng)新防染在家居軟裝中的應(yīng)用，振興傳統(tǒng)技藝。讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“活”起來，擴寬防染技藝的使用范圍，使防染技藝通過人們購買和使用真正復活，也將使防染技藝產(chǎn)業(yè)鏈重新復活。貴州民間防染技藝的產(chǎn)業(yè)鏈包括染材種植、紡紗織布、防染制作、設(shè)計創(chuàng)作、加工生產(chǎn)、銷售推廣。目前，由于民族地區(qū)本族人民對防染織物使用量的減少導致染材的種植量也大大減少，所以，產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展存在危機。銷售推廣在產(chǎn)業(yè)鏈末端，是控制購買者的端口，如同服裝一樣，需要創(chuàng)造流行才能增加購買率，防染技藝在家居軟裝中的流行趨勢也可以創(chuàng)造出來，這個創(chuàng)造除了廣告，其技術(shù)核心在防染制作和設(shè)計創(chuàng)作上，這兩個塊分別由匠人和設(shè)計師掌握，控制好這兩塊，對市場的銷售推廣就能夠順利進行。一旦銷售末端活起來，整個產(chǎn)業(yè)鏈就活起來，將會帶動產(chǎn)業(yè)鏈中各個產(chǎn)業(yè)的興起，民族貧苦地區(qū)的人民可以守住自己的青山綠水創(chuàng)造屬于自己的財富。這樣一來將會解決民族貧困地區(qū)的就業(yè)問題，達到“綠色扶貧”“手藝扶貧”，也將起到推動民間傳統(tǒng)手工工藝及新型手工產(chǎn)業(yè)的復興和發(fā)展的作用。

四、貴州民間防染技藝在家居軟裝中的創(chuàng)新探究

（一）創(chuàng)新思路

1.深入剖析貴州民間防染的構(gòu)成元素，創(chuàng)新設(shè)計。對貴州民間防染的藝術(shù)構(gòu)成、技術(shù)構(gòu)成、文化構(gòu)成、色彩構(gòu)成、圖形構(gòu)成、材料構(gòu)成進行深入剖析，分析出其蘊含的重要的構(gòu)成要素，以便使用到家居軟裝的設(shè)計創(chuàng)新中。

2.主張以人為本的設(shè)計思路，重在實用。讓民間防染技藝活在人們的日常生活中，民間防染工藝之所以能傳承到現(xiàn)在就是因為人們歷代的承襲和使用才完整的保護下來?，F(xiàn)在工業(yè)染的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的防染技藝瀕臨消失，只有使用它，才是對它最好的保護和傳承。要讓消費者使用它，就要深入研究人們的生活需求、情感需求，做“以人為本”的設(shè)計創(chuàng)新。創(chuàng)新過程需要深入研究和開發(fā)貴州民間防染在家居軟裝設(shè)計中的創(chuàng)新可能性，使創(chuàng)新結(jié)果更加實用、親民和市場化，不再讓大眾覺得遙不可及。

3.利用市場化、實用化實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。創(chuàng)新必須結(jié)合現(xiàn)代時尚，結(jié)合大眾所需，使創(chuàng)新設(shè)計市場化、實用化，具有實用價值和使用性能，而不是陳列在博物館內(nèi)。離生活最近的是家、是居室，室內(nèi)的環(huán)境和物品對人們造成的視覺留存和心理撫慰是非常直接和重要的，以市場化、實用化為基準進行家居軟裝的創(chuàng)新設(shè)計才能打動市場用戶群體。

（二）創(chuàng)新實踐方向

防染技藝要傳承下去，要在人們的生活中“活”起來，創(chuàng)新是一條發(fā)展之路。貴州民間防染技藝在家居軟裝產(chǎn)業(yè)中是具有發(fā)展空間和市場潛力的，在創(chuàng)新過程中可以從圖案、技術(shù)、材料、造型四個方面對防染技藝進行創(chuàng)新實踐方向，使傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生出新的藝術(shù)形式和生活方式，以充滿創(chuàng)意和時尚感的狀態(tài)進入家居軟裝市場。

1.圖案的創(chuàng)新。貴州民間防染藝術(shù)有很多豐富的圖案資料，如貴州榕江苗族用于“鼓社祭”的蠟染幡旗上以鳥龍紋為主要元素構(gòu)成的圖案;丹寨苗族蠟染被面上由蝶紋、鳥紋、花草組合成的四方連續(xù)圖案;從江苗族楓香染披被上由蝙蝠紋、回紋、銅鼓紋組合成的圖案;六枝苗族蠟染衣袖上由魚紋、花草紋組合構(gòu)成的圖案;織金苗族背帶上由無數(shù)鳥頭魚尾組成的陰陽五行圖案[6];水族豆?jié){染特有的魚紋、水書紋、尼諾紋等。這些豐富的民間圖案，是創(chuàng)新創(chuàng)作的根基和源泉，圖案創(chuàng)新的原則必須既符合家居軟裝的審美又蘊含民族防染圖案的特征，圖案的創(chuàng)新目的是使其適用于現(xiàn)代家居的各種風格，或者說創(chuàng)建新的軟裝風格。使用中，圖案不創(chuàng)新就不能擺脫固有的原始風格，也不具有設(shè)計意義，創(chuàng)新必須從原始的圖案出發(fā)，保留其精髓和神韻，再現(xiàn)傳統(tǒng)圖案文化的同時，加入現(xiàn)代圖案構(gòu)成及風格特點，使圖案既符合現(xiàn)代人的審美又保留傳統(tǒng)圖案的精華。圖案創(chuàng)新可以將原有傳統(tǒng)圖案進行重構(gòu)、嫁接、變異等創(chuàng)新造型手段，可以是紋樣的重構(gòu)、色彩的重構(gòu)、不同紋樣的嫁接、同一圖案的變異等;圖案的創(chuàng)新還需要根據(jù)現(xiàn)代織物的圖案表達及構(gòu)成方式進行思考和創(chuàng)新，如獨立構(gòu)成、二方連續(xù)構(gòu)成、四方連續(xù)構(gòu)成、散點構(gòu)成等構(gòu)成形式都是圖案創(chuàng)新的構(gòu)成基本模塊。

2.技術(shù)的創(chuàng)新。貴州民間防染技藝由于純手工操作，有不可復制的藝術(shù)美，也有成本高、效率低、產(chǎn)品質(zhì)量難以控制的弊端。已故刺繡大師李娥英曾說過一句話“沒有技哪有藝？”意思是先要有技術(shù)，然后才有藝術(shù)。這說明技術(shù)是需要磨練才能產(chǎn)生藝術(shù)，這也是傳統(tǒng)手工藝的規(guī)律[7]，因此技術(shù)的創(chuàng)新可以帶來藝術(shù)的創(chuàng)新。在創(chuàng)新過程中，堅守防染技藝，兼顧生態(tài)環(huán)保理念，發(fā)展民間防染技藝。對于貴州民間防染技藝的創(chuàng)新，必須從兩方面同時進行創(chuàng)新，一方面是解決批量化生產(chǎn)的創(chuàng)新;另一方面是藝術(shù)性更新?lián)Q代的創(chuàng)新。在貴州的防染技藝中，目前只有豆?jié){染具備批量生產(chǎn)的能力，其余均停留在緩慢手工的制作狀態(tài)。關(guān)于蠟染的批量化生產(chǎn)，印度在19世紀已開始嘗試，19世紀中葉，雕刻有印度傳統(tǒng)圖案的銅模開始廣泛使用，銅模的出現(xiàn)，使印度蠟染的繪制時間大大縮短，染匠只需用銅模蘸取蠟液重復印在織物上，重復規(guī)律的蠟染圖案很快出現(xiàn)在布面上。貴州的蠟染、楓香染、扎染都應(yīng)創(chuàng)新開發(fā)出能夠進行批量化的生產(chǎn)技術(shù)和制作方式，這樣才能降低制作成本、提高生產(chǎn)效率，順應(yīng)時代發(fā)展。防染技藝的技術(shù)創(chuàng)新還需要打破常規(guī)，在保留和傳承原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進行多種創(chuàng)新，才能將其藝術(shù)性進行提升。創(chuàng)新方式可以通過將多種防染工藝進行組合應(yīng)用，創(chuàng)造出多層次的染色肌理;通過改變防染染色的步驟和程序、產(chǎn)生出新的色彩效果;通過復色、套色等防染染色技術(shù)的合成使用，產(chǎn)生豐富的色彩構(gòu)成形式;通過染色工具的組合使用，產(chǎn)生變化莫測的線條和圖形。

3.材料的創(chuàng)新。貴州民間防染技藝所需要的材料相對比較固定，分為染料和面料兩大類，染料必須是由植物提取而成，面料必須是由天然纖維織造而成。如此一來，材料創(chuàng)新顯然成為一大難點，盡管創(chuàng)新的空間小，但也有方法可尋。染料是控制織物最終染后色彩的重要因素，染料的創(chuàng)新，必然帶來色彩的創(chuàng)新，因此探索染料的不同配置方法造就的色彩變化是創(chuàng)新的關(guān)鍵。染料的創(chuàng)新可以通過多種植物染料的混合，熬制出新的間色，還可以使用含有不同金屬的媒染劑，讓染料變換出新的色彩。面料的上色性、吸水性、表面肌理是影響染后效果的直接因素。面料的創(chuàng)新可以通過面料的織造工藝的創(chuàng)新使織物產(chǎn)生新的肌理效果，還可以將幾種天然纖維通過交織、編織、混紡、拼接、變形等面料再造手段創(chuàng)造出新的面料特征，創(chuàng)新過的織物染色后將出現(xiàn)新的色彩層次和狀態(tài)。

4.造型的創(chuàng)新。造型的創(chuàng)新是指防染織物或其元素在家居產(chǎn)品中所呈現(xiàn)的新的平面的、立體的造型特征，也可以說是家居軟裝產(chǎn)品的造型創(chuàng)新，倘若產(chǎn)品的造型不具有創(chuàng)新性，那么產(chǎn)品和防染的結(jié)合無非感覺像老顧客換了新衣服，新意只能是瞬間。造型創(chuàng)新屬于產(chǎn)品外觀設(shè)計范疇，要遵守產(chǎn)品設(shè)計法則，根據(jù)消費者的需求和喜好確定產(chǎn)品的功能后進行創(chuàng)新，使創(chuàng)新產(chǎn)品實用性與藝術(shù)性相結(jié)合，其次必須是建立在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的造型了解透徹，將精華部分拿出來進行再創(chuàng)作，使產(chǎn)品蘊含豐富的文化內(nèi)涵?？椢锸侨彳浀模哂锌伤苄?，在設(shè)計創(chuàng)新中，防染織物融入到家居軟裝產(chǎn)品的設(shè)計當中，必將展現(xiàn)出各種豐富的造型特征。

五、結(jié)語

在傳統(tǒng)文化紛紛面臨消失的現(xiàn)在，怎樣讓傳統(tǒng)文化以另一種形式“復活”是業(yè)界和學界應(yīng)該思考的問題。貴州民間防染技藝使用到家居軟裝設(shè)計中，正是傳統(tǒng)手工藝在人們現(xiàn)實生活中的“復活”。貴州民間防染技藝作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種生態(tài)環(huán)保的印染工藝，可以與家居軟裝的形式重新生長在我們的生活中，并且通過此途徑讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“活”起來，隨著新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也能實現(xiàn)民族地區(qū)“手工藝扶貧脫貧”。

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[責任編輯：毛家貴]

On the Innovation of Guizhou Folk Anti-dyeing

Technology in Home Soft Decoration

HUANG Zhu?lan

（Guiyang University，Guiyang， Guizhou， 550005，China）

Abstract： Guizhou traditional folk anti-dyeing technology has a long history， involves many ethnicities， uses a wide range of materials， and has a rich variety of production. It is a treasure of Chinese folk art， and its application has a broad prospect. This paper describes the types and characteristics of folk anti-dyeing technology in Guizhou， the practical application of Guizhou Folk anti-dyeing fabric in traditional and modern times， and points out the application prospect of Guizhou folk anti-dyeing fabric in home soft decoration， and then puts forward the innovation and practice of Guizhou folk anti-dyeing technology in home soft decoration from the aspects of pattern， technology， material， modeling， etc.

Key words： Guizhou; anti-dyeing technology; home soft decoration; intangible cultural heritage