文化生態(tài)系統(tǒng)視閾中山西本土文化建設(shè)的思考

董艷艷

摘要：自古華夏文明看山西，山西是中華民族和文明的重要發(fā)祥地之一。從舊石器時(shí)代經(jīng)歷數(shù)千年演進(jìn)，積淀了豐厚而又獨(dú)具地域魅力的特色文化，對(duì)五千年華夏文明影響深遠(yuǎn)。在新時(shí)代，我們需要對(duì)山西本土文化進(jìn)行資源的重新整合，對(duì)山西省實(shí)現(xiàn)文化大省向文化強(qiáng)省跨越具有現(xiàn)實(shí)意義。在文化生態(tài)系統(tǒng)視閾中，對(duì)山西文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，針對(duì)目前山西本土文化建設(shè)中存在諸多問(wèn)題與不足，提出一些對(duì)本土文化建設(shè)的合理對(duì)策，進(jìn)而對(duì)繁榮發(fā)展我省本土文化起到一定的作用。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)系統(tǒng) 山西 本土文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G711? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）21—0099—02

對(duì)文化生態(tài)學(xué)而言，“生態(tài)環(huán)境”是一個(gè)借用概念，它本是屬于“生態(tài)學(xué)”的基本范疇。在19世紀(jì)60年代，恩斯特·海克爾首創(chuàng)了生態(tài)學(xué)，他是一位德國(guó)著名的動(dòng)物學(xué)家和進(jìn)化論者。20世紀(jì)70年代以來(lái)，生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)逐步從以大自然的有機(jī)生物為主體發(fā)展到以人類(lèi)社會(huì)為主體，研究重點(diǎn)由自然生態(tài)系統(tǒng)過(guò)渡到人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)。這種研究與文化結(jié)合，產(chǎn)生了文化生態(tài)學(xué)。它是研究人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，該文化與其所處時(shí)空的天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互影響關(guān)系為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。在1955年，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家朱利安·斯圖爾德出版《文化變遷理論》一書(shū)中提出文化生態(tài)學(xué)概念，其主要是從人類(lèi)生存和發(fā)展的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中各種因素的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展和變異規(guī)律的學(xué)說(shuō)。[1]文化是各種復(fù)雜變量相互作用的結(jié)果，要研究開(kāi)發(fā)創(chuàng)新一種文化，實(shí)現(xiàn)山西本土文化轉(zhuǎn)型發(fā)展，必須把各種復(fù)雜因素聯(lián)系在一起進(jìn)行整合研究，才能更好地推動(dòng)文化的發(fā)展和運(yùn)行。這也是我們研究山西本土文化建設(shè)發(fā)展要從生態(tài)研究入手的緣故。

一、文化生態(tài)系統(tǒng)概述

文化生態(tài)系統(tǒng)是指人類(lèi)所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈，甚至類(lèi)似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動(dòng)態(tài)的生命之網(wǎng)，具有自身價(jià)值的每一文化群落作為人類(lèi)文化整體的有機(jī)組成部分，為維護(hù)整個(gè)人類(lèi)文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。[2]縱觀文化史，文化的發(fā)展演進(jìn)是作為文化主體的人和文化本身及該時(shí)期內(nèi)圍繞二者的環(huán)境之間互動(dòng)的結(jié)果。三者構(gòu)建了一個(gè)文化—環(huán)境—人的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，文化就是以人為主體，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，不斷協(xié)調(diào)文化與環(huán)境的關(guān)系，在三者動(dòng)態(tài)平衡的時(shí)空中不斷演進(jìn)，以揭示文化自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

二、山西本土文化的主要內(nèi)容

山西位于太行山之西，黃河以東，居太行山之西而得名。根據(jù)地貌特征，山西又被稱為“表里山河”。在春秋時(shí)期是晉國(guó)的所在地，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)分成了韓、趙、魏三國(guó)，故又稱為三晉。明清時(shí)期，晉商繁榮，山西票號(hào)揚(yáng)名四海，這雖然與山西的地理位置有關(guān)，但是與商業(yè)文化中誠(chéng)信義利的價(jià)值觀也是分不開(kāi)的。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為了山西人民一筆寶貴的精神財(cái)富。在山西省第十一次代表大會(huì)上，駱惠寧指出：要挖掘炎帝農(nóng)耕文化、堯舜德孝文化、關(guān)公忠義文化、能力廉政文化、晉商誠(chéng)信文化等傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

除了擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，山西的紅色文化資源豐富，底蘊(yùn)深厚。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山西成為華北抗戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，三晉兒女不畏強(qiáng)暴、不怕?tīng)奚?，積極配合八路軍作戰(zhàn)，利用獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)建立了晉察冀、晉綏、晉冀魯豫三大敵后抗日根據(jù)地。在抗戰(zhàn)期間，軍民萬(wàn)眾一心共同戰(zhàn)斗，激發(fā)了高昂的愛(ài)國(guó)主義精神和不屈不撓的革命精神。在這片飽受戰(zhàn)火洗禮的熱土上，無(wú)數(shù)的三晉兒女用鮮血和生命鑄就了英勇抗?fàn)幍摹疤芯瘛焙妥粤Ω?、艱苦奮斗的“呂梁精神”。

早在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，獨(dú)具地域特色的山西社會(huì)主義先進(jìn)文化就已經(jīng)開(kāi)始萌芽。新中國(guó)成立之初，國(guó)家百?gòu)U待興，為建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)，山西省利用煤炭自然資源儲(chǔ)量大和礦產(chǎn)資源豐富的特點(diǎn)，大力發(fā)展能源和重工業(yè)。在不同歷史發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批勞動(dòng)楷模，他們不怕吃苦，勇于同惡劣環(huán)境抗?fàn)?，通過(guò)這些優(yōu)秀個(gè)人或者集體逐漸形成了“大寨精神”和“右玉精神”。新時(shí)期，為適應(yīng)山西文化發(fā)展的需要，在不斷弘揚(yáng)既有的先進(jìn)文化同時(shí)，還鍛造錘煉出了體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的“山西精神”。

三、山西本土文化建設(shè)的文化生態(tài)學(xué)問(wèn)題

1.傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式變遷導(dǎo)致文化傳承受阻

山西所有現(xiàn)存的文化是在山西地區(qū)特有的自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境下形成的，是山西人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。山西文明進(jìn)程從未間斷，囊括了不同社會(huì)時(shí)期的文化形態(tài)，而各種文化形態(tài)相互影響相互作用，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，共同促進(jìn)山西文化發(fā)展。但在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，隨著生產(chǎn)生活方式的變遷，山西以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，逐漸被工業(yè)、手工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)取代，之前的文化放在現(xiàn)代并不完全適用，文化傳承急需尋求新的發(fā)展思路，而且也存在文化體制改革步伐不夠快，在既有文化上推陳出新創(chuàng)新活力不強(qiáng)等問(wèn)題。

2.文化資源開(kāi)發(fā)利用不充分

山西是一個(gè)文化資源大省，文化建設(shè)需要全省人民的共同努力，但政府的支持與引導(dǎo)是文化發(fā)展的強(qiáng)有力保障。山西省政府也積極發(fā)展文化建設(shè)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，更加注重傳統(tǒng)工業(yè)拉動(dòng)GDP的增長(zhǎng)，重點(diǎn)偏向于經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。在實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略以來(lái)，省委宣傳部多次邀請(qǐng)專家學(xué)者開(kāi)會(huì)討論，政府成立許多社科基金去研究開(kāi)發(fā)，但支持力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)煥發(fā)文化的內(nèi)在活力，更好地適應(yīng)山西的地理環(huán)境，從而打造出更具有吸引力的本土文化，實(shí)現(xiàn)在傳承基礎(chǔ)上不斷推陳出新。而且有關(guān)山西特色文化的研究部門(mén)沒(méi)有建立起來(lái)，文化研究項(xiàng)目缺乏大量的資金支持，無(wú)法開(kāi)展廣泛的宣傳。

四、山西本土文化建設(shè)的路徑

1.創(chuàng)建利于文化傳承的文化生態(tài)環(huán)境

為文化傳承創(chuàng)建更加有利的文化生態(tài)環(huán)境，不能簡(jiǎn)單理解為將自然生態(tài)環(huán)境和人民群眾的生活、生產(chǎn)方式恢復(fù)到之前的水平。文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展不是靜態(tài)的，而是不斷與周?chē)淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量交換，不僅與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境有關(guān)，還與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)及生活方式密切相關(guān)。我們要立足現(xiàn)實(shí)，結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義，把山西文化建設(shè)融入當(dāng)代社會(huì)特色，在傳承山西本土文化原水平的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，適應(yīng)新的文化生態(tài)。

2.準(zhǔn)確定位山西本土文化特色

每一種特色文化都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的反映，從文化生態(tài)系統(tǒng)整體社會(huì)環(huán)境來(lái)看，想要提高我省文化在全國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須對(duì)我省文化特色有一個(gè)精準(zhǔn)的定位。無(wú)論從山西人性格、語(yǔ)言文化、生活習(xí)慣還是從地勢(shì)環(huán)境、氣候條件等各個(gè)方面來(lái)看，山西本土文化都帶有鮮明的區(qū)域特色。文化旅游是世界旅游發(fā)展的大趨勢(shì)，旅游業(yè)是文化傳播最好的載體。我們要找準(zhǔn)本土文化特色定位，形成文化旅游的整體優(yōu)勢(shì)和品牌特色，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行資源合理開(kāi)發(fā)和附加產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

3.構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播平臺(tái)

山西文化歷史悠久，有“中國(guó)古代文化博物館”的美稱。但之前的文化傳承方式難以適應(yīng)文化生態(tài)變遷背景下的生存環(huán)境，山西文化在全國(guó)的知名度不斷下降，導(dǎo)致山西省人民缺乏對(duì)本土文化的文化自信，文化的認(rèn)同感不強(qiáng)，自然文化傳承效果甚微，在市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力與知名度。因此，要建設(shè)山西本土文化的數(shù)字資源庫(kù)，可借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)工具，在主流媒體開(kāi)設(shè)專欄，通過(guò)新聞報(bào)道、留言評(píng)論等形式，利用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，借助微博微信、抖音短視頻等方式，豐富山西本土文化網(wǎng)上傳播內(nèi)容，以擴(kuò)大山西文化的傳播范圍，提高知名度和影響力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙心憲.新世紀(jì)初國(guó)內(nèi)期刊文化生態(tài)概念的闡釋過(guò)程——巴蜀作家群生態(tài)研究理論依據(jù)的文獻(xiàn)整理之一[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2007（5）.

責(zé)任編輯：劉健