王爾德“惡”之美學(xué)初探

簡(jiǎn)燦燦

（天津工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，天津 300387）

雖然國(guó)內(nèi)外對(duì)王爾德的作品的美學(xué)層面的研究頗多，但基本上是只關(guān)注王爾德的某一個(gè)作品，而且對(duì)于王爾德的“惡”之美學(xué)研究較少，因此國(guó)內(nèi)外還沒(méi)有對(duì)他的“惡”之美學(xué)形成系統(tǒng)性的研究。在戲劇中他通過(guò)對(duì)虛偽的道德、 善惡觀和情欲的顛覆來(lái)表達(dá)自己的“惡”之美學(xué)的思想。王爾德看重美對(duì)人的靈魂和社會(huì)生活的凈化作用，尤其是“惡”美具有反叛力量。

1 王爾德“惡”之美學(xué)緣起

在王爾德看來(lái)，“惡”是顛覆傳統(tǒng)道德的必由之路，反叛社會(huì)的非理性手段。王爾德在戲劇中和小說(shuō)中常贊美一種惡美，以之作為對(duì)抗社會(huì)虛偽道德和理性文化的反叛力量；而在童話中，他表現(xiàn)出的美卻是與善相伴相隨的。王爾德在他的批評(píng)論文選中經(jīng)常提及：所有的藝術(shù)都是不道德的，邪惡和美德都是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的素材。因此王爾德在他的戲劇創(chuàng)作中融入了不道德的素材——宣揚(yáng)極度的個(gè)人享樂(lè)主義，顛覆善惡好壞，贊美畸形的愛(ài)情。王爾德在融入這些邪惡的創(chuàng)作元素，不單單是展現(xiàn)丑陋令人惡心的惡，而是通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作技巧來(lái)給讀者和觀眾帶來(lái)一種審美體驗(yàn)。通過(guò)呈現(xiàn)這些與人類(lèi)正統(tǒng)觀念下的道德相反的事物來(lái)對(duì)讀者的心靈產(chǎn)生一種沖擊，這種沖擊會(huì)豐富讀者的審美體驗(yàn)，帶來(lái)感情上的愉悅。王爾德的惡之美是一種不滿和反抗的力量，這股力量讓人們受到了一次道德的洗禮，凈化了人們的心靈。

王爾德的美學(xué)思想的形成有很多方面的原因，首先王爾德美學(xué)思想的直接來(lái)源是希臘文化，王爾德特別喜愛(ài)希臘時(shí)期的藝術(shù)，因此從他的希臘情結(jié)，到他那個(gè)時(shí)代的希臘精神，再到他創(chuàng)作中其對(duì)希臘人文主義的繼承與重新詮釋?zhuān)r明地反映王爾德的美學(xué)思想的形成過(guò)程。英國(guó)維多利亞時(shí)期虛偽的社會(huì)道德，工業(yè)文明的快速發(fā)展，使得上層階級(jí)的人民成天無(wú)所事事。因此作為藝術(shù)家的王爾德，只能通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)反抗，通過(guò)從“惡”中挖掘美來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)追求。而同時(shí)期的其他的美學(xué)思想家也對(duì)王爾德的美學(xué)思想的形成起到一定的促進(jìn)作用。波德萊爾是早期唯美主義的代表人物之一，他認(rèn)為表現(xiàn)了美的藝術(shù)品本身就是道德的，它不必將真、善等作為自己追求的目的。藝術(shù)家能在丑陋中發(fā)現(xiàn)美好的東西，美源于丑，這是文化各界的老生常談，是繪畫(huà)界的行話。因此，王爾德利用“惡“來(lái)反抗虛偽的維多利亞社會(huì)的這種方式實(shí)際上深受波德萊爾的影響。

2 “惡”之美在王爾德喜劇中的體現(xiàn)

王爾德一共創(chuàng)作了四部社會(huì)風(fēng)俗喜劇，分別是：《溫德米爾夫人的扇子》《無(wú)足輕重的女人》《理想丈夫》和 《認(rèn)真的重要性》。但正如謝里登·莫里(Sheridan Morley)所說(shuō)：“他最杰出的成就不是他的詩(shī)歌，也不是小說(shuō)，甚至不能說(shuō)是童話故事，而是他的談話及他為后人留下的四部杰出的戲劇?！?這四部喜劇都在不同程度上顛覆了傳統(tǒng)的維多利亞社會(huì)道德，表面上王爾德通過(guò)詼諧的語(yǔ)言來(lái)逗笑觀眾，實(shí)際上王爾德是想讓觀眾能夠透過(guò)這些人物來(lái)深刻反省自身。在這四部喜劇中，王爾德塑造了兩類(lèi)個(gè)性鮮明的人物，“花花公子”和“惡女人”。從倫理道德方面來(lái)講，他們的某些行為表現(xiàn)是“惡”的，拋夫棄子，戲弄女性，賣(mài)弄權(quán)貴等。但他們惡的行為只是顛覆為了當(dāng)時(shí)虛假的道德，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的禮法，不屈從于虛偽的傳統(tǒng)道德。由于對(duì)虛偽，庸俗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望，王爾德極力捍衛(wèi)藝術(shù)的獨(dú)立性和純潔性，表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是在惡中挖掘美，讓讀者清醒正視，思索并否定現(xiàn)實(shí)中的異化。

2.1 花花公子

從《溫德米爾夫人的扇子》中的達(dá)林頓勛爵和塞斯?fàn)枴じ窳侄蚰?，到《無(wú)足輕重的女人》里的伊林沃茲勛爵，《理想的丈夫》里的戈林子爵。最后在《認(rèn)真的重要性》中王爾德制造了一個(gè)完全花花公子的世界，劇中摒棄了以性別和階層為基礎(chǔ)的限制，所有角色都具有花花公子的特質(zhì)。周小儀在《唯美主義與消費(fèi)文化》一書(shū)中稱(chēng)花花公子是“游離于主流社會(huì)之外的人，他們拒斥資產(chǎn)階級(jí)的主流生活方式和意識(shí)形態(tài)，具有相當(dāng)?shù)乃枷胄摒B(yǎng)和藝術(shù)追求。他們反抗資產(chǎn)階級(jí)的工具理性和現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的唯美主義傾向”。

這些花花公子都來(lái)自上層社會(huì)，生活優(yōu)越，衣食無(wú)憂，他們整天無(wú)所事事?；旧厦總€(gè)人都沒(méi)有正經(jīng)的工作，但確切地說(shuō)日常參加各種社交活動(dòng)就是他們的工作。他們都是來(lái)自上層社會(huì)的勛爵，他們只關(guān)心吃喝玩樂(lè)，追求個(gè)人主義和享樂(lè)主義。同時(shí)他們從來(lái)都不會(huì)關(guān)心自己的家庭與妻子，游走于各種聚會(huì)中，而且在聚會(huì)上他們經(jīng)常討論的都是日常生活中的一些瑣事，在劇中所有嚴(yán)肅的事情都被不認(rèn)真地對(duì)待。這些花花公子不顧社會(huì)倫理道德，經(jīng)常引誘一些勛爵夫人，以此來(lái)排遣自己的孤獨(dú)寂寞，追求享樂(lè)。所以他們的行為在某種意義上是邪惡的。但我們仔細(xì)發(fā)覺(jué)王爾德對(duì)于這些花花公子并不是持否定態(tài)度的，這些花花公子并不同于那些虛偽的貴族們，假裝自己很高尚，他們敢于表達(dá)自我追求的愿望。在此王爾德借助“花花公子”這類(lèi)人物來(lái)表達(dá)他的“惡”之美學(xué)思想。

2.2 “壞女人”

王爾德的四部社會(huì)風(fēng)俗喜劇中創(chuàng)造了幾位充滿獨(dú)特魅力的“壞女人”，王爾德通過(guò)這幾位“壞女人”的形象來(lái)重新定義了善與惡，使善惡發(fā)生了移位。王爾德的美學(xué)主張否認(rèn)美與真、善的關(guān)聯(lián)。在他的作品中對(duì)于什么是善，什么是惡，王爾德提出了自己的看法。他曾經(jīng)說(shuō)，我們叫作惡的也許是善，我們叫作善的也許是惡，這是對(duì)一種既有的道德價(jià)值的一種反叛和顛覆。王爾德通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德觀念的顛覆表明王爾德想要用一種獨(dú)特而深刻且邪惡方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)追求。

從《溫德米爾夫人的扇子》中厄林太太，到《無(wú)足輕重的女人》中的阿布斯諾特太太，再到《理想丈夫》中的謝弗利太太，這三位“壞”女人都因?yàn)樽约耗贻p時(shí)不負(fù)責(zé)任的行為而社會(huì)所拋棄，因?yàn)樗齻儧](méi)能夠抵制住青年時(shí)的誘惑，拋棄了自己的孩子和丈夫，所以從倫理道德上來(lái)講她們拋夫棄子的行為是不道德，邪惡的。但這些表面上被社會(huì)厭惡的“壞” 女人到頭來(lái)卻是真正的“好女人”，而那些被人們經(jīng)常贊美的“好”女人實(shí)際上是惡的。王爾德在此對(duì)善惡進(jìn)行了移位，顛覆了傳統(tǒng)觀念上的善惡觀。王爾德這種顛覆行為就是他惡的體現(xiàn)，他為了反抗虛偽的社會(huì)不得不走上這條邪惡之路。

3 “惡”之美在王爾德悲劇中的體現(xiàn)

《莎樂(lè)美》是王爾德于1893年創(chuàng)作的一部悲劇。莎樂(lè)美的故事最早記載于《圣經(jīng)·新約》中的《馬太福音》，講述了年輕的莎樂(lè)美聽(tīng)從母親希羅底的指使，在為希律王跳舞后，要求以施洗者約翰的頭顱為獎(jiǎng)賞。但王爾德對(duì)這個(gè)圣經(jīng)故事大加改造，他讓懵懂無(wú)知的莎樂(lè)美化身成為一個(gè)充滿情欲，為愛(ài)為美可以放棄一切的朱迪亞公主。

在這部戲劇中，王爾德通過(guò)贊美畸愛(ài)，渲染情欲來(lái)表達(dá)自己對(duì)虛偽的社會(huì)道德的反叛。莎樂(lè)美對(duì)約翰的愛(ài)，希律王對(duì)莎樂(lè)美的愛(ài)，敘利亞士兵對(duì)莎樂(lè)美的愛(ài)，這三場(chǎng)愛(ài)情都以失敗而告終。希律王作為莎樂(lè)美的繼父喜愛(ài)上自己的繼女，從傳統(tǒng)的道德觀念來(lái)看，這是任何社會(huì)都無(wú)法接受的，因此希律王的這種行為就是邪惡的表現(xiàn)。莎樂(lè)美義無(wú)反顧地愛(ài)上約翰——基督的化身，基督是多么神圣，莎樂(lè)美居然愛(ài)上了他，這社會(huì)所不能接受的，因此莎樂(lè)美的這種行為也是邪惡的。莎樂(lè)美與希律王為了內(nèi)心的個(gè)人情欲不顧社會(huì)倫理道德觀念，他們倆的這種行為在傳統(tǒng)意義上來(lái)講就是邪惡的表現(xiàn)。但與虛偽的維多利亞社會(huì)的人們的表現(xiàn)相比，他們?yōu)榱藧?ài)情而違背社會(huì)禮法的這種行為并不能被完全否定。

莎樂(lè)美是情欲的化身，在她眼里約翰是她內(nèi)心情欲可以寄托的對(duì)象，約翰用惡毒的語(yǔ)言來(lái)咒罵莎樂(lè)美時(shí)，莎樂(lè)美由愛(ài)生恨，開(kāi)始了對(duì)約翰的復(fù)仇。莎樂(lè)美身上畸形的愛(ài)本身就是一種惡的表現(xiàn)，莎樂(lè)美與傳統(tǒng)意義上的邪惡女性不一樣，她是邪惡與美的化身。因此觀眾對(duì)她是又愛(ài)又恨，她的邪惡與美麗讓她成為文學(xué)史上具有獨(dú)具特色與魅力的一位女性形象。王爾德通過(guò)贊美畸愛(ài)，渲染情欲這種邪惡的行為來(lái)表達(dá)自己的“惡“之美學(xué)。

4 結(jié)語(yǔ)

王爾德的個(gè)人和藝術(shù)魅力大放異彩多半是由于他特立獨(dú)行的表現(xiàn)以及他天才般的藝術(shù)創(chuàng)造，而他獨(dú)特的“惡”之美學(xué)則讓他成為那個(gè)時(shí)代乃至今天依舊偉大的作家。王爾德“惡”之美學(xué)思想實(shí)際上是王爾德人文主義思想的重要部分，雖然王爾德大力倡導(dǎo)藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)，但他的戲劇創(chuàng)作卻告訴我們藝術(shù)不可能完全脫離道德實(shí)踐，只不過(guò)王爾德認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該以道德說(shuō)教為主要目標(biāo)。