貿(mào)易戰(zhàn)背景下中美理想社會(huì)訴求的沖突
——基于“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的對(duì)比性分析

江 曼

2017年以來(lái)，美國(guó)總統(tǒng)特朗普以美中貿(mào)易巨額逆差為由，屢次挑起中美之間的貿(mào)易摩擦。2018年7月6日，美國(guó)開(kāi)始對(duì)第一批清單上價(jià)值340億美元的中國(guó)商品加征25%的進(jìn)口關(guān)稅。作為反擊，中國(guó)也于同日對(duì)同等規(guī)模的美國(guó)產(chǎn)品加征25%的進(jìn)口關(guān)稅。美國(guó)違反世界貿(mào)易組織規(guī)則，中美貿(mào)易摩擦愈演愈烈，已經(jīng)升級(jí)為中美貿(mào)易戰(zhàn)。2018年9月24日起，美方又對(duì)中國(guó)2000億美元商品加征10%的關(guān)稅，2019年1月1日起上升至25%，中美貿(mào)易戰(zhàn)持續(xù)升級(jí)。

中國(guó)對(duì)于美國(guó)開(kāi)展貿(mào)易戰(zhàn)持反對(duì)態(tài)度。一方面，中國(guó)采取積極的態(tài)度回應(yīng)，并促進(jìn)通過(guò)談判的方式解決兩國(guó)經(jīng)貿(mào)問(wèn)題；另一方面，中國(guó)自身通過(guò)降低關(guān)稅、改善投資環(huán)境、金融去杠桿、供給側(cè)改革等，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開(kāi)放。中美貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是政治經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)，其背后還蘊(yùn)含著中美兩個(gè)國(guó)家的理念、價(jià)值和理想訴求的爭(zhēng)論和較量。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”為理想社會(huì)訴求的標(biāo)志進(jìn)行了廣泛而深刻的探討和研究。但是，在中美貿(mào)易戰(zhàn)打響之前，我們對(duì)美國(guó)的社會(huì)價(jià)值和可能的行動(dòng)策略還缺乏深入的了解和準(zhǔn)確的判斷，對(duì)作為美國(guó)價(jià)值的集中體現(xiàn)的“美國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知和研究還相對(duì)比較滯后，中美貿(mào)易戰(zhàn)恰恰為我們提供了一個(gè)對(duì)比兩者的機(jī)會(huì)。就此，本文將著重研究中美兩國(guó)的理想社會(huì)訴求方面的沖突，并以“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的和而不同為例展開(kāi)分析。

一、從文化視角解析“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”

“中國(guó)夢(mèng)”是中共十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，“中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[1]。而“美國(guó)夢(mèng)”是“國(guó)別夢(mèng)”中影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)，而且具有持續(xù)性的、全球性的影響力，即“不論家世和背景，美國(guó)人依靠自身的能力和成就，都有機(jī)會(huì)獲得更好、更富裕的生活”[2]。

(一)從跨文化互動(dòng)與合作的角度分析

“國(guó)別夢(mèng)”在本質(zhì)上是“民族”的，即不涉及本國(guó)以外的“外國(guó)人”的、純粹的“國(guó)民”的。“美國(guó)夢(mèng)”早期就是這樣的形態(tài)。但是，當(dāng)“美國(guó)夢(mèng)”有了一定的現(xiàn)實(shí)支撐，例如廣闊的待開(kāi)發(fā)的土地，就對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲人產(chǎn)生了很大的吸引力。在全球化日益加速發(fā)展的今天，所謂的“國(guó)別夢(mèng)”已經(jīng)幾乎不可能具有純粹的國(guó)別的、民族的形式和內(nèi)容了?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出，對(duì)理解“中國(guó)和平崛起”具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，“中國(guó)夢(mèng)絕不是鼓吹狹隘的民族主義，更不是實(shí)行擴(kuò)張的霸權(quán)主義，也不是零和博弈，而是主張國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)合作共贏”[3]。

從國(guó)家各方面建設(shè)的內(nèi)容來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)更多是依靠廉潔有效的政府、勤奮堅(jiān)強(qiáng)的人民來(lái)完成的，“中國(guó)夢(mèng)”在很大程度上是億萬(wàn)中國(guó)人民的夢(mèng)，而同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”歸根結(jié)底是為了全體中華民族和中國(guó)人民的夢(mèng)，即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！薄５?，當(dāng)今國(guó)際交往日益密切，使得中國(guó)的發(fā)展和世界各國(guó)的發(fā)展緊密聯(lián)系。中國(guó)改革開(kāi)放四十年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們“開(kāi)放”的重要性[4]，不論是“引進(jìn)來(lái)”“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施，還是“一帶一路”合作模式的探索，中國(guó)不僅和世界各國(guó)間的合作越來(lái)越廣泛和深入，還承擔(dān)起促進(jìn)世界共同發(fā)展和繁榮的的大國(guó)責(zé)任。

從這個(gè)角度講，“中國(guó)夢(mèng)”具有世界意義，不僅因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)際社會(huì)的各種形式的互動(dòng)與合作，而且“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也將會(huì)為世界各國(guó)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

(二)從文化傳承和自主性的角度分析

文化的生命不僅要有廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為支撐，同時(shí)有其內(nèi)在的“自主性”或者“自覺(jué)性”(the Consciousness of Culture)[5]。文化的傳承需要這種文化的自主性，即更多通過(guò)跨文化的互動(dòng)，甚至碰撞，然后得以傳承新的、更為先進(jìn)的文化形式。跨文化互動(dòng)的順利進(jìn)行并不要求一方放棄自己的文化身份以遷就另一方，而是取決于雙方能否通過(guò)傳播手段建立一種新的文化結(jié)構(gòu)，薩莫瓦和波特稱(chēng)之為第三文化[6]。這也正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所得出的結(jié)論，新的文明往往產(chǎn)生于多文明的“邊緣地帶”[7]。

從上述意義上來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)在價(jià)值與意義將可能作為中國(guó)文化的典型代表，就像“美國(guó)夢(mèng)”早已經(jīng)成為公認(rèn)的美國(guó)文化的典型代表形式一樣。不論是“中國(guó)夢(mèng)”還是“美國(guó)夢(mèng)”都是凝聚了特定歷史時(shí)期不同現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的諸多規(guī)范價(jià)值和現(xiàn)實(shí)狀況的復(fù)雜的文化現(xiàn)象。隨著跨文化交往的日益密切，理解其背后的文化差異變得尤為必要。

二、“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的理想社會(huì)訴求的對(duì)比

在中美兩國(guó)交往中，對(duì)兩國(guó)文化差異的理解和尊重是至關(guān)重要的。由于“美國(guó)夢(mèng)”悠久的歷史，多樣的形式，堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)支撐和深遠(yuǎn)的世界影響，在一定程度上為世界各國(guó)所熟知。但是，我們?cè)谝酝目缥幕恼谓?jīng)濟(jì)交往中，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化的分析與闡釋比較有限，所以我們需要重視對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)在精神和外在形式等諸多方面的理解和宣傳。“從某個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)使他們獲得了比單獨(dú)的本族文化、目的文化都更寬闊的視野、更高層次的認(rèn)知、更深的共情能力?！盵8]因此，對(duì)以“中國(guó)夢(mèng)”為主要內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)文化，特別是理想社會(huì)的深入理解，對(duì)今后進(jìn)一步展開(kāi)更加廣闊和深刻的跨文化的交往與交流至關(guān)重要。

(一)“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的原初形式

“中國(guó)夢(mèng)”的原初形式來(lái)源于中國(guó)自古以來(lái)的理想社會(huì)的訴求。這種訴求是比較實(shí)在的，例如溫飽問(wèn)題的徹底解決、生活的富裕、家庭和社會(huì)關(guān)系的和諧等。古代中國(guó)比較典型的兩個(gè)理想社會(huì)的訴求是老子的“小國(guó)寡民”夢(mèng)和孔子的“大同”夢(mèng)?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”是老子的“小國(guó)寡民”夢(mèng)下典型的理想社會(huì)，其中暗含著與世無(wú)爭(zhēng)、回歸自然的意味。以老子為代表的道家學(xué)派含有強(qiáng)烈的“自然主義”的理想訴求，在今天環(huán)保主義、綠色主義風(fēng)靡的時(shí)代，道家的理想社會(huì)顯得尤為令人向往。而孔子的理想社會(huì)在中國(guó)具有更持久和深刻的影響，從某種程度上講，孔子的小康夢(mèng)和大同夢(mèng)更為具體，即“大道之行也，天下為公。選賢與能(不傳世)，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。……是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同(同，和也，平也)”[9]。

以孔孟為代表的儒家的理想社會(huì)的訴求不僅更為具體，而且包含著更為高尚的道德理想和精神訴求，這可能是諸多理想社會(huì)的“夢(mèng)”望塵莫及之處。即便是馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的描述(生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)關(guān)系的按需分配等)與之相比也相對(duì)比較“物質(zhì)化”。雖然馬克思在關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)生活場(chǎng)景的設(shè)想中也包括人們都可以像哲學(xué)家那樣去思考和討論哲學(xué)問(wèn)題，但并非是個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)和提升等方面的內(nèi)容。不僅如此，儒家的理想社會(huì)夢(mèng)想還有一套實(shí)現(xiàn)的步驟或者階段，“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代理想社會(huì)的“路線圖”?？涤袨樵诎倌昵暗摹洞笸瑫?shū)》中進(jìn)一步闡述了孔子理想的大同社會(huì)的情景，通過(guò)對(duì)近代西方世界的最新觀察和分析，甚至將儒家傳統(tǒng)的理想社會(huì)的愿景推而廣之，以至于“世界”大同。他甚至考慮到(美國(guó))黑人社會(huì)融合的問(wèn)題[10]。

“美國(guó)夢(mèng)”的根源是“東方夢(mèng)”，即哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的目的實(shí)際上是尋找通往東方的新航道，以獲取黃金和香料，尋求東方財(cái)富。雖然這對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)是追逐“東方夢(mèng)”(通過(guò)地理大發(fā)現(xiàn)證實(shí)了“地球是圓的”，并且在航海和殖民上，領(lǐng)先于世界)，但是這對(duì)北美殖民地而言，還帶有非常強(qiáng)烈的宗教夢(mèng)想的意義。1630年，英國(guó)的清教徒千辛萬(wàn)苦地來(lái)到北美大陸，認(rèn)為是因?yàn)樯系酆退麄冇屑s，將新大陸賜予他們。他們堅(jiān)持誠(chéng)信，他們要不負(fù)上帝之約，進(jìn)而將新大陸建成一個(gè)“山巔之城”，供全世界仿效，這是他們的荒野使命，實(shí)際上也是宗教使命。雖然他們建設(shè)政教合一的清教神權(quán)的實(shí)踐最終失敗了，但是美國(guó)清教使命對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響極為深刻。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家福格爾的《第四次大覺(jué)醒與平等主義的未來(lái)》一書(shū)中詳細(xì)闡述了美國(guó)清教徒改革運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)政治、社會(huì)改革的重要推動(dòng)作用。例如，解放黑奴運(yùn)動(dòng)、婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步運(yùn)動(dòng)等無(wú)不凝聚著深刻的清教徒的宗教精神[11]。

由此可見(jiàn)，中國(guó)人自古重視自身的道德修養(yǎng)，有重文輕商、注重家庭、喜歡順其自然等特點(diǎn)，而“美國(guó)夢(mèng)”最初帶有宗教的使命，且多表現(xiàn)為追求物質(zhì)財(cái)富、崇尚自由獨(dú)立、相信征服自然等特征。

(二)“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”：整體主義與個(gè)體主義

“中國(guó)夢(mèng)”在近代以及當(dāng)代的形式更為具體，更為現(xiàn)實(shí)、操作性也更強(qiáng)。鄧小平同志是當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”的重要設(shè)計(jì)師，他提出的“三步走”戰(zhàn)略實(shí)際上是中國(guó)后來(lái)幾十年的定位和發(fā)展的總體藍(lán)圖。中共十五大報(bào)告首次提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)：在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，這是“中國(guó)夢(mèng)”的第一個(gè)宏偉目標(biāo)；在中華人民共和國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是“中國(guó)夢(mèng)”的第二個(gè)宏偉目標(biāo)。中共十八大以來(lái)“兩個(gè)一百年”在習(xí)近平總書(shū)記的歷次公開(kāi)講話與文章中出現(xiàn)超過(guò)100次。黨的十九大報(bào)告清晰勾勒了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)間表、路線圖，即在2020年全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

從中我們可以看出，當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”的一個(gè)重要特征是其整體性。我們?cè)趯?duì)外交流的時(shí)候或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展幾乎沒(méi)有整體的“戰(zhàn)略構(gòu)想”“科學(xué)規(guī)劃”的存在。實(shí)際上，雖然少數(shù)國(guó)家也有整體性的發(fā)展規(guī)劃，如法國(guó)的“五年計(jì)劃”，日本的“產(chǎn)業(yè)政策規(guī)劃”等，但是都沒(méi)有中國(guó)的戰(zhàn)略規(guī)劃的內(nèi)容具體。“戰(zhàn)略性規(guī)劃”在很大程度上就是“中國(guó)夢(mèng)”當(dāng)代的具體表現(xiàn)形式。

“美國(guó)夢(mèng)”是以個(gè)人主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)，在很大程度上是“個(gè)人發(fā)跡夢(mèng)”，甚至是“個(gè)人發(fā)財(cái)夢(mèng)”。當(dāng)代美國(guó)人的“美國(guó)夢(mèng)”大多表現(xiàn)為個(gè)人的成就、家庭的美滿、生活的富足?！懊绹?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)來(lái)源于多方面的支撐，例如政治制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件、文化寬容等諸多因素。杰斐遜執(zhí)筆的《獨(dú)立宣言》最早闡發(fā)了“美國(guó)夢(mèng)”的理想和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：“我們認(rèn)為如下這些真理是不證自明的：人人生而平等，造物者賦予人們?nèi)舾刹豢蓜儕Z讓渡的權(quán)利，其中包括生命的權(quán)利、自由的權(quán)利和追求幸福的權(quán)利。”美國(guó)人在歐洲人的自由、平等、博愛(ài)的自然權(quán)利的基礎(chǔ)上，特別增加了“追求幸?！钡臋?quán)利。“美國(guó)夢(mèng)”深刻的影響在于，美國(guó)人無(wú)不將自己的夢(mèng)想與“美國(guó)夢(mèng)”緊密相連。實(shí)際上，通過(guò)兩百多年的歷史發(fā)展，“美國(guó)夢(mèng)”的魅力在于其自由、開(kāi)放、寬容的政治社會(huì)環(huán)境。

然而，“美國(guó)夢(mèng)”發(fā)展至今逐漸走向極端，幾乎所有的美國(guó)政治人物無(wú)不強(qiáng)調(diào)自己“出身貧寒”，通過(guò)“自己”的勤奮努力而實(shí)現(xiàn)人生的超越。雖然美國(guó)一直向世界宣傳的都是強(qiáng)大、富裕、自由、公正等正面形象，但實(shí)際如何呢？美國(guó)老牌政客伯尼·桑德斯根據(jù)自己從政半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)美國(guó)時(shí)局的變化以及在競(jìng)選期間對(duì)美國(guó)各州的真實(shí)案例的收集與分析，在《我們的革命》一書(shū)中對(duì)美國(guó)的寡頭政治、民主衰退、中產(chǎn)階級(jí)焦慮、貧富差距、稅收問(wèn)題、教育負(fù)擔(dān)、刑罰之重、弱勢(shì)群體和媒體操縱等制度困境和社會(huì)危機(jī)進(jìn)行了反思。他在2016年參加美國(guó)大選時(shí)發(fā)表言論聲稱(chēng)：“對(duì)于很多美國(guó)人來(lái)說(shuō)，‘美國(guó)夢(mèng)’就是噩夢(mèng)?！?/p>

(三)本部分小結(jié)

通過(guò)上文的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”的整體性特征明顯區(qū)別于“美國(guó)夢(mèng)”的個(gè)人主義特征。雖然中國(guó)的諸多遠(yuǎn)景規(guī)劃和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)中也有關(guān)于個(gè)人或者家庭財(cái)富方面的具體指標(biāo)，但是，總體上而言，“中國(guó)夢(mèng)”更多表現(xiàn)為中華民族的偉大復(fù)興、國(guó)家的富強(qiáng)等，即使是涉及個(gè)人層面，也是以“人民幸福”這一整體價(jià)值加以闡述的。因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的發(fā)展已經(jīng)相對(duì)比較成熟，而中國(guó)現(xiàn)在進(jìn)行的是“趕超式”的現(xiàn)代化建設(shè)，比較具體地規(guī)范理想和目標(biāo)確實(shí)是發(fā)展中國(guó)家比較典型的做法。但是，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃是比較抵制的，尤其是以哈耶克為代表的市場(chǎng)原教主義者尤其如此[12]。我們需要與西方人溝通之處在于，我們已經(jīng)告別了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，我們現(xiàn)在做的是遠(yuǎn)景目標(biāo)的“規(guī)劃”而非事無(wú)巨細(xì)的“計(jì)劃”。

西方社會(huì)有著比較根深蒂固的個(gè)人主義傳統(tǒng)，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，美國(guó)人談“美國(guó)夢(mèng)”，但是不談“共同富?！?。而中國(guó)改革開(kāi)放四十年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，沒(méi)有人民的安居樂(lè)業(yè)、生活富裕，所謂的國(guó)家富強(qiáng)和民族振興是不可能實(shí)現(xiàn)的?！爸袊?guó)夢(mèng)”的未來(lái)理想社會(huì)的目標(biāo)設(shè)定和期許等也都無(wú)不以個(gè)人和家庭的理想實(shí)現(xiàn)作為現(xiàn)實(shí)支撐。而以“美國(guó)夢(mèng)”為代表的西方世界的夢(mèng)想，其實(shí)也多體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸多領(lǐng)域的制度建設(shè)，從而為實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等甚至為更為廣泛的社會(huì)再分配[13]打下制度和政策基礎(chǔ)，例如歐洲是以福利國(guó)家的整體目標(biāo)作為其理想社會(huì)的有效支撐。

三、“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”互通有無(wú)

筆者在以上論述中，已經(jīng)比較具體和清晰地對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的歷史發(fā)展、具體形態(tài)和表現(xiàn)方式進(jìn)行了比較，從而展現(xiàn)了兩者的諸多差異和共同之處。其實(shí)，在跨文化的實(shí)踐中，我們有必要理解“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”的區(qū)別?！拔幕矸莸膶W(xué)說(shuō)告訴我們，來(lái)自不同文化群體人們的所言、所行、所想、所感有所不同，跨文化傳播學(xué)不僅承認(rèn)這些差異的存在，而且視差異為認(rèn)識(shí)他人和自己的一種資源。”[14]同時(shí)，我們也要理解兩國(guó)文化的共同之處，使得我們能夠在同一個(gè)國(guó)際社會(huì)共同體下，實(shí)現(xiàn)更為廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往。

綜上所述，“中國(guó)夢(mèng)”區(qū)別于“美國(guó)夢(mèng)”的地方主要體現(xiàn)在四方面。第一，“中國(guó)夢(mèng)”的歷史更為久遠(yuǎn)。“美國(guó)夢(mèng)”雖然延續(xù)了西方世界的理想社會(huì)的訴求，但是，西方文明并沒(méi)有中國(guó)文明這么長(zhǎng)時(shí)間的連續(xù)性。第二，“中國(guó)夢(mèng)”更為世俗化，很多人可能說(shuō)中國(guó)人缺乏宗教束縛，但是，中國(guó)人在缺乏宗教和信仰規(guī)范的情況下也實(shí)現(xiàn)了良好的社會(huì)整合，這或許是西方人非常羨慕我們的地方。第三，“中國(guó)夢(mèng)”帶有更為明顯的整體主義的特征。無(wú)論是傳統(tǒng)的“中國(guó)夢(mèng)”還是當(dāng)代的“中國(guó)夢(mèng)”，都更為注重社會(huì)整體發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這正好是“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”可以取長(zhǎng)補(bǔ)短的地方。第四，“中國(guó)夢(mèng)”更為全面，“美國(guó)夢(mèng)”更為現(xiàn)實(shí)?！懊绹?guó)夢(mèng)”過(guò)于物質(zhì)化，在環(huán)保主義盛行的今天，實(shí)際上是難以為繼的[15]。

傳統(tǒng)的“中國(guó)夢(mèng)”就非常注重精神和道德層面的理想訴求，筆者認(rèn)為這是東方夢(mèng)超越西方夢(mèng)的地方。所以，我們應(yīng)該更加注重發(fā)掘“中國(guó)夢(mèng)”的精神、道德、修養(yǎng)、生態(tài)、人文等方面的經(jīng)驗(yàn)[16]，加大“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳力度，并在更為廣泛的跨文化交往的實(shí)踐中，不斷深化對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”的理解和認(rèn)識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)更為廣泛的共識(shí)。“對(duì)于任何一種文化群體的文化身份特點(diǎn)，公眾皆有一定程度的共識(shí)。在跨文化傳播活動(dòng)中，當(dāng)公認(rèn)與自認(rèn)的文化身份特點(diǎn)相符時(shí)，交際雙方容易互相適應(yīng)，建立第三文化，使傳播活動(dòng)得以順利進(jìn)行。”[17]“第三文化”對(duì)于當(dāng)前中美來(lái)說(shuō)或許有些可望而不可即，但是就深化中美文化交流、增進(jìn)理解來(lái)說(shuō)，不同文化之間的融會(huì)與適應(yīng)則是必然的趨勢(shì)。例如，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵與訴求理應(yīng)借鑒“美國(guó)夢(mèng)”的歷史經(jīng)驗(yàn)，更好地調(diào)試個(gè)體與整體的相互關(guān)系；“美國(guó)夢(mèng)”理應(yīng)在回應(yīng)后現(xiàn)代問(wèn)題過(guò)程中汲取“中國(guó)夢(mèng)”的自然主義的理念。無(wú)論中國(guó)還是美國(guó)，無(wú)論官方還是民間，無(wú)論是經(jīng)貿(mào)往來(lái)還是政治互信等層面，都需要深入貫徹尊重文化差異、求同存異、共同發(fā)展的基本理念與行動(dòng)指南，以實(shí)現(xiàn)兩國(guó)的文化交往而達(dá)成社會(huì)“共贏”，故此，在中美貿(mào)易戰(zhàn)的背景下，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值沖突正是我們深化美國(guó)以及廣義的西方社會(huì)研究的契機(jī)。只有擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流，更好地消除誤解和歧義，才能夠?qū)嵤﹥蓢?guó)政府間和社會(huì)間良好的互動(dòng)，以造福于中美兩國(guó)人民，就此也對(duì)兩國(guó)的歷史有一個(gè)負(fù)責(zé)任的交代。