新媒體環(huán)境下民俗文化發(fā)展存在的問(wèn)題及對(duì)策

段 陽(yáng)

民俗文化又稱(chēng)為傳統(tǒng)文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是在普通人民群眾(相對(duì)于官方)的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，民俗及民眾的日常生活。在世界上各個(gè)國(guó)家都在加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的大背景下，我國(guó)也非常重視對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的重視和保護(hù)，各地政府和文化保護(hù)機(jī)構(gòu)都對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哟罅藢ふ液蛡鞒斜Ｗo(hù)的力度。

一、民俗文化發(fā)展存在的問(wèn)題

民俗文化在發(fā)展過(guò)程中遇到了很多問(wèn)題，特別是在新媒體的影響下，其現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。筆者經(jīng)過(guò)分析研究，將民俗文化存在的問(wèn)題進(jìn)行了歸納總結(jié)，主要包括三個(gè)方面：民俗藝術(shù)被仿冒的時(shí)間縮短，民俗傳承人文化水平普遍較差，民俗文化在宣傳發(fā)揚(yáng)中脫離了原有的藝術(shù)和內(nèi)涵。下面筆者作具體分析。

第一，新媒體的發(fā)展反而讓民俗藝術(shù)被仿冒的時(shí)間縮短。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的發(fā)展，先進(jìn)的生產(chǎn)工藝取代傳統(tǒng)的手工制作，因此大量具有地方特色的民俗手工制品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被取代。比如：南京民俗剪紙，市場(chǎng)被大量電腦制作的機(jī)器剪紙占據(jù)，剪紙人精心設(shè)計(jì)的剪紙樣式很快被仿冒。隨著多媒體的發(fā)展，民俗表演的生存空間也越來(lái)越小[1]。

第二，民俗傳承人文化水平普遍較差，不能借助新媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行推廣。制作民俗工藝品作為一些人謀生的手段，采用家族傳承的方式流傳了幾百年，但由于學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)、收益不高，年輕人付出大量的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗的意愿越來(lái)越低，民俗藝術(shù)的傳承人老齡化越來(lái)越嚴(yán)重，甚至很多民俗文化已經(jīng)沒(méi)有年輕的學(xué)藝者。而老一輩傳承人的文化水平普遍較低，對(duì)于民俗文化無(wú)法通過(guò)文字的形式使其流傳下來(lái)，許多優(yōu)秀的民俗很可能隨著老一輩傳承人的離世而消失[2]。

第三，民俗文化在宣傳發(fā)揚(yáng)中被簡(jiǎn)化，脫離了原有的藝術(shù)和傳統(tǒng)內(nèi)涵。隨著全國(guó)各地旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，很多民俗表演和民俗手工藝作為賣(mài)點(diǎn)被游客熟知，但是民俗表演一般具有豐富的文化內(nèi)涵，民俗手工藝的工序也非常復(fù)雜，這些民俗文化的內(nèi)涵卻在觀光旅游中被逐漸簡(jiǎn)化，很多民俗文化村逐漸形式化、功利化，背離了宣傳民俗文化的初衷[3]。

二、解決民俗文化發(fā)展中存在的問(wèn)題的措施

第一，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣民俗藝術(shù)品，拓寬民俗藝術(shù)品的銷(xiāo)售渠道。新媒體平臺(tái)宣傳形式多樣，具有精準(zhǔn)對(duì)接客戶(hù)等優(yōu)點(diǎn)?；诖?，可將民俗藝術(shù)項(xiàng)目放到新媒體平臺(tái)上進(jìn)行宣傳，讓更多對(duì)民俗藝術(shù)感興趣的消費(fèi)者對(duì)其有更直觀的了解，并且利用新媒體平臺(tái)讓消費(fèi)者和民俗藝術(shù)家直接溝通定制民俗藝術(shù)品，切斷仿冒者的造假和銷(xiāo)售途徑。

第二，新媒體發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)之一就是可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化發(fā)展，通過(guò)數(shù)字形式保存民俗藝術(shù)主要有以下三種形式。

(1)以紀(jì)錄片的形式充分展現(xiàn)民俗藝術(shù)。近年來(lái)，越來(lái)越多的影視節(jié)目以民俗藝術(shù)為主題制作并獲得了人們的高度關(guān)注。例如：中央電視臺(tái)制作的《舌尖上的中國(guó)》中就記錄了大量的傳統(tǒng)民俗，2015年公布的《指尖上的傳承》就是專(zhuān)門(mén)記錄已經(jīng)列為非文化遺產(chǎn)的民俗藝術(shù)之作。

(2)利用AR技術(shù)和高清數(shù)字影像技術(shù)，不但可以記錄瀕臨消失的民俗文化，對(duì)于傳承難度大的民俗藝術(shù)也可以以數(shù)字形式完整地保存下來(lái)，而且可以在博物館中以展覽的方式讓更多民眾近距離接觸民俗藝術(shù)。

(3)鼓勵(lì)民俗藝術(shù)的傳承者、參與者、參觀者和消費(fèi)者以視頻的形式將他們看到的民俗文化記錄下來(lái)并上傳到各種新媒體平臺(tái)上，讓更多的人有機(jī)會(huì)接觸這些民俗文化。例如：河北民俗打樹(shù)花是將高溫熔化的鐵水潑灑到墻上，迸濺出猶如樹(shù)冠一般的火花的民間藝術(shù)形式。雖然打樹(shù)花具有很強(qiáng)的觀賞性，但沒(méi)有進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播之前，對(duì)它的認(rèn)知僅限于當(dāng)?shù)氐娜藗儯?dāng)打樹(shù)花在新媒體平臺(tái)上傳播之后，因?yàn)槠涓叨鹊挠^賞性吸引了眾多游客前來(lái)觀賞，不但宣傳了打樹(shù)花這項(xiàng)民俗藝術(shù)，而且拉動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展[4]。

第三，打造新媒體宣傳平臺(tái)，讓大眾深入了解民俗。隨著新媒體的發(fā)展，已經(jīng)有部分微信公眾號(hào)、微博或者官方網(wǎng)站，打造出集合民俗文化的可觀賞性、趣味性，以及傳承教育、商業(yè)合作為一體的綜合性民俗宣傳平臺(tái)，并且已經(jīng)獲得廣泛關(guān)注。民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)也應(yīng)該借此新媒體大力發(fā)展的契機(jī)，幫助和促進(jìn)民俗文化與新媒體全面融合，發(fā)揮傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的獨(dú)特魅力，在宣傳、展現(xiàn)的過(guò)程中尋找和開(kāi)發(fā)民俗產(chǎn)業(yè)的新價(jià)值[5]。在民俗傳承者中挖掘新媒體文化宣傳人才，以一帶百，以成功案例作為示范，吸引更多的人來(lái)宣傳和傳承民俗文化。

三、結(jié)語(yǔ)

民俗藝術(shù)是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化和歷史沉淀的精華，作為民俗文化的工作者，應(yīng)該認(rèn)清新媒體給民俗文化帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，讓民俗文化借助新媒體的東風(fēng)得到傳承和發(fā)揚(yáng)。