試析古典作家普利斯庫斯對匈人社會的記述

宇信瀟 宮秀華

(東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林長春130024)

匈人是公元4世紀(jì)晚期至5世紀(jì)中葉活躍于東歐草原上的游牧民族，也是羅馬帝國在這一時期面臨的主要威脅之一。公元448年，東羅馬帝國派遣馬克西米努斯(Maximinus)使團(tuán)出使匈人領(lǐng)袖阿提拉的宮廷，隨行的普利斯庫斯(Priscus)詳細(xì)記錄了在匈人社會的見聞，這可能是唯一現(xiàn)存的以第一人稱視角全面記述阿提拉時代匈人社會的原始資料。

一、普利斯庫斯的“觀察報告”

普利斯庫斯(Priscus)是羅馬修辭學(xué)家、詭辯家，①R．C．Blockley，The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire，Trowbridge:Redwood Burn Ltd．，1981，p．48．公元410年至420年之間②R．C．Blockley，The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire，p．48．出生于色雷斯(Thrace)地區(qū)的帕尼烏姆(Panium)，公元474年之后辭世。③R．C．Blockley，The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire，p．143．他接受過羅馬帝國最為良好的教育，在文學(xué)、修辭學(xué)方面造詣頗深。普利斯庫斯曾在帝國高層擔(dān)任幕僚一類的角色，并時常往返于羅馬城與君士坦丁堡之間，參與一些隱秘的政治活動。

公元447年，匈人領(lǐng)袖阿提拉率軍大舉入侵羅馬帝國，兵鋒遠(yuǎn)至溫泉關(guān)(Thermopylae)和達(dá)達(dá)尼爾海峽(Dardanelles)西岸，東部帝國被迫求和，許給阿提拉每年2100磅黃金，以換取和平。公元448年，狄奧多西二世皇帝派遣馬克西米努斯(Maximinus)率領(lǐng)使團(tuán)出使阿提拉宮廷，負(fù)責(zé)商榷和平協(xié)議后續(xù)事宜。普利斯庫斯應(yīng)馬克西米努斯之邀，跟隨使團(tuán)一同出使阿提拉宮廷。普利斯庫斯在使團(tuán)中擔(dān)任的角色頗為神秘:他的公開身份是使團(tuán)的書記官和馬克西米努斯的私人顧問，但在出使過程中，他卻參與主導(dǎo)了一些涉及兩國高層的機(jī)密活動，如謀劃“策反”阿提拉麾下最重要的一員將領(lǐng)奧內(nèi)格西烏斯(Onegesius)。④Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，in History of the Later Roman Empire:From the Death of Theodosius I to the Death of Justinian，trans．by J．B．Bury，New York:Dover Publications，Inc．，1958，pp．283-285．他甚至有可能參與甚至策劃了暗殺阿提拉的計劃。⑤參見湯普遜的論述:E．A．Thompson，The Huns，Oxford and Cambridge:Blackwell，1996，p．113．在這次出使之后，普利斯庫斯撰寫了一篇關(guān)于在匈人社會中見聞的記述，它既可以算是一篇紀(jì)實文學(xué)，也可以算是一份觀察報告。

普利斯庫斯對匈人社會的記述，從親身經(jīng)歷的角度著筆，主觀色彩濃重，政治目的明確，有針對性的讀者。這篇記述用希臘語寫成，現(xiàn)僅存殘篇。關(guān)于普利斯庫斯的寫作初衷，可以從兩方面窺見一斑:首先，在使團(tuán)出使任務(wù)結(jié)束后，普利斯庫斯就事無巨細(xì)地記述了馬克西米努斯使團(tuán)出使過程中的見聞和經(jīng)歷，囊括了匈人社會的方方面面，他不僅記載了匈人上層的政治活動，還記載了匈人社會的風(fēng)土人情，帶有觀察報告的性質(zhì)。其次，普利斯庫斯精通拉丁語和希臘語這兩種語言，與他同時代的古典作家大多用拉丁語寫作，而普利斯庫斯卻選擇使用希臘語寫作，結(jié)合他本人在羅馬帝國中的身份，不難推測出，他撰寫這篇記述的首要目的應(yīng)是為羅馬帝國高層特別是東部帝國高層提供關(guān)于“敵情”的“觀察報告”。

在這篇記述中，普利斯庫斯不吝筆墨地記載了羅馬文明在匈人社會中的傳播。在他所處的時代，羅馬帝國在內(nèi)外交困中漸趨衰落，來自亞歐大陸內(nèi)陸草原的游牧民族匈人，在軍事、政治上對羅馬帝國保持著相當(dāng)程度上的優(yōu)勢。由于缺乏相應(yīng)的軍事、政治、外交等方面的有力保障，羅馬文明在匈人社會中的傳播，局限于物質(zhì)文化、語言以及一些表層的價值觀念等方面，普利斯庫斯所記載的對匈人社會的見聞，大多停留在這些方面。

作為來自亞洲內(nèi)陸草原的一支游牧民族，“居無定所”是匈人最具代表性的特征。古典作家阿米亞努斯·馬塞里努斯(Ammianus Marcellinus)記載公元4世紀(jì)末剛進(jìn)入歐洲時的匈人“不依靠任何建筑保護(hù)，卻像躲避墳?zāi)挂粯佣惚芩鼈儭谒麄冎猩踔琳也坏侥呐乱婚g用蘆葦建造的茅草屋”。①Ammianus Marcellinus，31．2．4，Ammianus Marcellinus III，Vol．III，trans．by John C．Rolfe，Loeb Classical Library，Cambridge，MA:Harvard University，1958，pp．382-383．普利斯庫斯觀察到，到阿提拉時代，匈人已經(jīng)向羅馬人學(xué)會了建造房舍。匈人從底層民眾到上層社會，均在相當(dāng)程度上逐漸習(xí)慣了定居生活。特別是在匈人上層社會中，尤以阿提拉的宮殿最為輝煌。普利斯庫斯記載:“渡過幾條河流之后，我們到達(dá)了一座大型村莊，據(jù)說阿提拉位于此處的房子遠(yuǎn)比他在其他地方的住處富麗堂皇。它用拋光的木板建成，有木墻環(huán)繞，這一設(shè)計并非出于防護(hù)用途，而是出于美觀?！雹赑riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，pp．282-283．普利斯庫斯還格外注意到，此時匈人貴族奧內(nèi)格西烏斯效仿羅馬人建造了浴室。普利斯庫斯記載:“在距離木墻不遠(yuǎn)處，奧內(nèi)格西烏斯建造了大型浴室，使用了從潘諾尼亞運來的石料。”③Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，pp．282-283．這座浴室是阿提拉宮廷唯一一座“石頭建筑”。④麥高文:《中亞古國史》，章巽譯，北京:中華書局，2004年，第220頁。浴室以及洗浴文化是羅馬文化中具有代表性的標(biāo)志之一，普利斯庫斯看到匈人能夠效仿羅馬人建造浴室時，想必對羅馬文明充滿了自豪感。房舍在匈人普通民眾中也得到了相當(dāng)程度的普及。普利斯庫斯記載，馬克西米努斯使團(tuán)在前往阿提拉宮廷的途中遭遇暴雨，被迫就近尋找一座村落求助，他們看到“村莊中的斯基泰人在吵嚷聲中從他們的茅草屋中涌出來，……他們邀請我們到他們的茅草屋中，并點燃大量蘆葦為我們?nèi)∨?。⑤Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．281．匈人不僅建有房舍，而且形成了村落，這可以說是作為游牧民族的匈人接受定居文明的最為典型的事例。

在阿提拉時代，羅馬飲食文化在匈人社會中大量普及。普利斯庫斯記載了馬克西米努斯使團(tuán)經(jīng)過一座匈人村莊時的經(jīng)歷:“在村莊中，我們獲得了食物補(bǔ)給——用粟米取代了谷物，用當(dāng)?shù)厝说姆涿劬?μ ε＇δο)取代了葡萄酒。我們的隨從也收到了粟米和用大麥釀成的酒——野蠻人稱之為‘卡姆酒’(kam)?！雹轕riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．281．

匈人社會不僅大量引進(jìn)了羅馬的服飾，而且一定程度上掌握了羅馬人的制衣技術(shù)。在阿提拉宮廷，普利斯庫斯代表羅馬帝國向阿提拉的一位妻子進(jìn)獻(xiàn)禮物時，看到“一大群仆人站在她周圍，女傭們正坐在她面前的地板上，在各種顏色的亞麻衣服上繡著圖案，她們想要為斯基泰服裝增添裝飾?！雹貾riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，pp．285-286．

普利斯庫斯注意到，“饋贈”是羅馬物質(zhì)文化在匈人社會特別是上層社會傳播的重要途徑。馬克西米努斯使團(tuán)贈送給布勒達(dá)(Bleda)寡妻的禮物，“包括受到高度評價但在野蠻人的國家中不能生產(chǎn)的物品——三個銀瓶、紅色的動物毛皮、印度胡椒、棕櫚果以及其他一些美食?！雹赑riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．281．普利斯庫斯稱這些饋贈“受到高度評價”，③Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．281．這也反映出他和使團(tuán)成員普遍對羅馬文明保有一種自豪感和自信心。

普利斯庫斯還觀察到，隨著羅馬物質(zhì)文明大量引入匈人社會，羅馬人的語言和價值觀念也對匈人社會產(chǎn)生了些許影響。匈人的母語應(yīng)屬于阿爾泰語系突厥語族。④尼古拉斯·奧斯特勒:《語言帝國——世界語言史》，章璐、梵非、蔣哲杰、王草倩譯，上海:上海人民出版社，2009年，第282頁。到阿提拉時代，一部分匈人能夠使用拉丁語交流，“但沒有人能輕松地說希臘語”。⑤Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．283．阿提拉在歡迎馬克西米努斯使團(tuán)的宴會上使用“混合匈人式和哥特式的拉丁語”。⑥Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，pp．287-288．普利斯庫斯對一些匈人能夠使用拉丁語一事，甚至刻意強(qiáng)調(diào)。例如，普利斯庫斯記載了歡迎宴會上的一個細(xì)節(jié):“當(dāng)我很驚訝阿提拉對自己的一個兒子格外關(guān)照、卻忽略了其他幾個兒子時，坐在我旁邊的一位懂拉丁語的蠻族官員向我解釋道……”⑦Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，p．288．通覽整篇記述，普利斯庫斯總是格外強(qiáng)調(diào)這些能夠體現(xiàn)羅馬文明影響的細(xì)節(jié)。

普利斯庫斯還記載了匈人粗淺的法律觀念，其緣起可能是不自覺地強(qiáng)調(diào)匈人與羅馬人在法律觀念層面的對接、刻意強(qiáng)調(diào)羅馬法制觀念對匈人社會的影響。早期匈人沒有任何法律觀念，“他們?nèi)粵]有是非之分，言而無信，不受任何宗教和信仰的約束。”⑧Ammianus Marcellinus，31．2．11，Ammianus Marcellinus III，Vol．III，pp．386-387．而普利斯庫斯在阿提拉宮廷看到，“在奧內(nèi)格西烏斯的陪同下，他(阿提拉)站在他的房屋前，很多提請訴訟的人圍攏上來，接受他的判決?！雹酨riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．286．阿提拉對糾紛的判決，從匈人的角度可以理解為是游牧民族傳統(tǒng)的領(lǐng)袖權(quán)威使然，而普利斯庫斯卻使用“訴訟”等法律概念，從羅馬人的視角出發(fā)，主觀地為其加上了一層法律觀念的外衣。在處理匈人與羅馬帝國之間的外交事務(wù)時，普利斯庫斯以及羅馬帝國的外交人員執(zhí)意運用法律語言交涉、在法律層面提出解決方案，全然不顧匈人是否能夠理解。普利斯庫斯記載，“當(dāng)金器事件⑩即匈人與羅馬帝國就西爾米烏姆(Sirmium)教堂金器歸屬問題產(chǎn)生的摩擦。被阿提拉得知之后，他要求交出希爾瓦努斯(Silvanus)，因為希爾瓦努斯偷竊了他的財產(chǎn)。于是，埃提烏斯(Aetius)和西方羅馬人的皇帝向阿提拉發(fā)出解釋，稱希爾瓦努斯是君士坦提烏斯(Constantius)的債權(quán)人，金器是被抵押而不是被盜，出于宗教目的，希爾瓦努斯將它們出售給牧師和其他神職人員。”?Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．282．“金器事件”最終果然沒有通過法律途徑解決，并成為公元451年阿提拉再度入侵羅馬帝國的導(dǎo)火索之一。

二、普利斯庫斯觀察視角的局限性

普利斯庫斯著述的最顯著特點，就是格外關(guān)注甚至刻意強(qiáng)調(diào)羅馬文明在匈人社會中的傳播和影響，忽視了匈人社會不同于地中海世界其他國家、民族的獨特性。這實則體現(xiàn)出普利斯庫斯觀察視角的局限性。普利斯庫斯對匈人社會的認(rèn)知，與以往羅馬人對“外族”的認(rèn)知沒有本質(zhì)上的不同。對羅馬文明的吸引力和影響力的高估，可以算是普利斯庫斯以及當(dāng)時的羅馬人在看待匈人時所具有的通病。

不同于羅馬國家以往面臨的來自于地中海世界及其周邊的“外族”威脅，匈人來自于亞歐大陸北部草原深處，匈人文化所根植的土壤是完全獨立于地中海世界之外的，這是匈人給羅馬國家?guī)聿煌谝酝男挛C(jī)的根本原因所在，這使得匈人既難以被羅馬帝國所征服、又難以被羅馬文明所融合。然而，作為提交給羅馬帝國高層的觀察報告，普利斯庫斯在記述中卻沒有對匈人社會的獨特之處予以重視。

亞歐大陸北部草原游牧民族最為典型的特征之一就是對馬匹的極度依賴，作為典型的游牧民族，匈人完整地保留了這一傳統(tǒng)習(xí)俗。在匈人剛剛進(jìn)入歐洲時，“這個民族每一個人都終日與馬相伴，在馬背上做買賣，在馬背上飲食，并且伏在狹窄的馬脖子上入睡?！雹貯mmianus Marcellinus，31．2．6-7，Ammianus Marcellinus III，Vol．III，pp．384-385．到阿提拉時代，這一習(xí)俗仍未改變。普利斯庫斯記載，阿提拉在接受奧內(nèi)格西烏斯妻子進(jìn)獻(xiàn)的食物時，“他坐在馬背上，他的仆人將托盤高舉到馬鞍前?！雹赑riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．283．匈人對馬匹的依賴體現(xiàn)出匈人并沒有在根本上改變其原有的游牧民族特性。然而對于這一點，普利斯庫斯并沒有格外關(guān)注，而僅僅是將馬匹作為匈人的交通工具之一，與船只、車輛等其他交通工具混淆在一起記載。普利斯庫斯記載，馬克西米努斯使團(tuán)前往阿提拉宮廷途中經(jīng)過一條河時，“有野蠻人船夫來迎接我們，他們用自制的船只將我們擺渡到河對岸，這些船只是將一整棵樹砍削并挖空中心制成的。”③Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．279．普利斯庫斯一行人“渡過較窄的河流時使用木筏，野蠻人用大車隨行攜帶這些木筏，以便用于渡過沼澤?！雹躊riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．281．普利斯庫斯記載匈人使用車輛和船只作為交通工具的同時，無形中弱化了對匈人依賴馬匹的關(guān)注，也無形中忽視了匈人作為游牧民族的這一獨特之處。

匈人的游牧民族飲食習(xí)慣仍在相當(dāng)程度上得以保留。普利斯庫斯記載，在馬克西米努斯使團(tuán)剛剛踏入匈人管轄區(qū)域時，“當(dāng)?shù)鼐用褓u給我們牛羊，我們將它們宰殺，用來準(zhǔn)備一頓晚餐?！雹軵riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．279．使團(tuán)宿營時，“有人帶來阿提拉送給我們的一頭牛和河魚?！雹轕riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．280．在阿提拉時代，游牧民族傳統(tǒng)食物在匈人社會中仍大量用于食用、饋贈以及貿(mào)易活動。在歡迎馬克西米努斯使團(tuán)的宴會上，普利斯庫斯看到:“阿提拉的侍者率先進(jìn)來，呈上滿滿一盤肉，其他侍者緊隨其后，呈上面包和各種食物，……阿提拉只吃盛裝在木盤中的肉?！雹逷riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，p．287．

匈人在接受羅馬服飾的同時，也在很大程度上保留了本民族的傳統(tǒng)衣著。在阿提拉歡迎馬克西米努斯使團(tuán)的宴會上，普利斯庫斯看到，“他(阿提拉)的衣著也非常簡單，顯得很整潔。他的佩劍放在一旁，斯基泰式鞋子的束帶以及馬韁上沒有任何裝飾?！雹郟riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，p．287．阿提拉在衣著方面的表現(xiàn)或許是出于示范作用和象征意義，作為匈人領(lǐng)袖，他在衣著和裝飾方面對匈人游牧民族傳統(tǒng)的堅守，反映出當(dāng)時匈人社會對本民族傳統(tǒng)存在著相當(dāng)程度上的自信。

阿提拉在統(tǒng)治中心效仿羅馬人興建宮殿的同時，在其他地方仍然保留著居住在帳篷之中的游牧民族傳統(tǒng)習(xí)俗，普利斯庫斯記載，他們在匈人邊境見到了阿提拉的帳篷:“在兩名斯基泰人的引導(dǎo)下，第二天3點左右，我們到達(dá)了阿提拉的帳篷前，這是一座巨大的帳篷?！雹酨riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．280．

匈人在物質(zhì)文化層面尚能夠在相當(dāng)程度上保留游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，在語言、價值觀念層面更是如此。

在阿提拉時代，匈人仍然完好地保留著本民族的母語。普利斯庫斯在拜訪一位匈人貴族斯科塔斯(Scottas)時，仍需要盧斯提西烏斯(Rusticius)陪同他一起前往，這是因為盧斯提西烏斯“懂得匈語”。①Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．280．盡管普利斯庫斯在記述中不止一次地格外強(qiáng)調(diào)拉丁語在匈人社會中的使用，但直到阿提拉時代，拉丁語并沒有在匈人社會中得以普及，匈語仍是匈人社會的通用語言。②參見 J．B．Bury，History of the Later Roman Empire:From the Death of Theodosius I．To the Death of Justinian，p．283．

在匈人的價值觀念中，領(lǐng)袖崇拜表現(xiàn)得極為明顯。匈人社會依靠領(lǐng)袖的權(quán)威凝聚，這是游牧民族社會組織的松散性決定的。在匈人社會中，對一位強(qiáng)有力的、英雄式的領(lǐng)袖的崇拜，與游牧民族的社會組織形式密不可分。領(lǐng)袖崇拜在歡迎馬克西米努斯使團(tuán)的宴會上體現(xiàn)得尤為突出。普利斯庫斯記載:“當(dāng)一切安排就緒，一位斟酒人向阿提拉呈上一杯用木杯盛裝的葡萄酒。他一飲而盡，并優(yōu)先開始表達(dá)致意，接受他致意的人立即站起身來，一直要等到國王(指阿提拉)品嘗或喝光杯中的葡萄酒、并將杯子遞還給侍者時，才能夠坐下。所有的客人以同樣的方式向他表達(dá)致意，并品嘗杯中的美酒，但他(阿提拉)不必起身。我們每一個人都擁有一名專門的斟酒人，當(dāng)阿提拉的斟酒人退下后，他們才能夠上前斟酒?！雹跴riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，p．287．在羅馬人面前，匈人毫不掩飾地表現(xiàn)出對領(lǐng)袖權(quán)威的極度維護(hù)。普利斯庫斯記載，他們在前往阿提拉宮廷途中，受到接待人員的款待，“席間，野蠻人贊揚我們的阿提拉時，我們贊揚皇帝，比吉拉斯(Bigilas)④馬克西米努斯使團(tuán)中的一員。稱，將一個人與一位神相提并論是不公平的，他意指阿提拉是人、狄奧多西(Theodosius)是神。匈人對這一說辭表現(xiàn)出激動和憤怒。于是我們將交談轉(zhuǎn)向另一個方向，以此來平復(fù)他們受傷的情緒?！雹軵riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．279．可見，阿提拉不僅是匈人國家的領(lǐng)袖，而且是使匈人社會凝聚在一起的精神符號。然而，匈人對領(lǐng)袖權(quán)威的維護(hù)，雖然帶給普利斯庫斯以及使團(tuán)隨行人員一定程度上的不滿，但在普利斯庫斯眼中，這僅僅是出于匈人野蠻、未開化的本性，而沒有意識到其中蘊藏的巨大文化差異。

三、普利斯庫斯著述的時代局限性

在普利斯庫斯的記述中，雖然以今天的視角能夠窺察到匈人社會在很多方面不同于羅馬國家以往所面臨的“外族”威脅，但在當(dāng)時的時代背景和當(dāng)時羅馬人的歷史經(jīng)驗下，普利斯庫斯和當(dāng)時的羅馬人無法認(rèn)知到匈人給羅馬國家?guī)淼牟煌谝酝?、前所未有的危機(jī)。

從空間視角來看，匈人與羅馬國家以往所面臨的“外族”威脅的根本區(qū)別，在于他們來自于地中海世界之外的亞歐大陸北部草原深處。在匈人闖入歐洲之前，羅馬國家所面臨的“外族”威脅均來自于地中海世界及其周邊，這些“外族”在地理上、文化上都與同處地中海世界的羅馬文明有著千絲萬縷的聯(lián)系和或多或少的共通之處。正基于此，這些“外族”易于被羅馬人征服或同化。匈人則截然不同，他們來自于亞洲內(nèi)陸草原深處，其文化傳統(tǒng)所根植的土壤完全獨立于地中海世界之外，匈人社會的產(chǎn)生基礎(chǔ)、發(fā)展軌跡、組織結(jié)構(gòu)和內(nèi)在運行規(guī)律，與地中海世界諸文明完全不同。匈人游牧生活方式的最主要特征，是生活地點的不固定性，它使得游牧民族比定居民族更易于適應(yīng)環(huán)境的變化，從而更不易于因環(huán)境的變化而改變原有的生活方式。匈人的這一特征，使得他們能夠相對長久地保持游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，不易被羅馬文明所同化。匈人在歐洲的活動中心主要限于東歐的匈牙利草原，匈牙利草原是亞歐大陸內(nèi)陸草原向多瑙河流域的延伸，這一地區(qū)的地理環(huán)境延續(xù)了亞歐大陸內(nèi)陸草原的基本特征。也正因此，匈人雖然從亞洲內(nèi)陸草原遷徙到歐洲，但并未與草原游牧民族生活方式所根植的土壤完全割裂開來，這使得匈人社會不易因羅馬文明的傳入而發(fā)生根本上的改變。

從時間視角來看，早在公元4世紀(jì)匈人入侵歐洲時，羅馬文明在地中海世界的傳播和擴(kuò)展就逐漸止步于匈牙利草原，直到今天，匈牙利雖然地處歐洲，但仍然不能完全融入西方社會，匈人帶給羅馬文明的新危機(jī)也由此可見一斑。然而，在當(dāng)時羅馬人的歷史記憶中，高盧人、迦太基人、希臘人、日耳曼人等“外族”均曾對羅馬國家造成過沉重打擊，甚至羅馬城也曾幾度被攻陷，但這些“外族”最終或被羅馬人徹底征服、或徹底融入羅馬文明之中。一個國家、一個民族的歷史記憶，往往對其判斷當(dāng)下情形和未來趨勢起到至關(guān)重要的作用，基于從以往的歷史記憶中獲得的經(jīng)驗，在普利斯庫斯及當(dāng)時羅馬人眼中，匈人對羅馬帝國、羅馬文明的威脅可能并不比以往任何一次“外族”威脅更為嚴(yán)峻、更具有災(zāi)難性。

在羅馬文明中受到過良好教育的普利斯庫斯，受時代背景、歷史經(jīng)驗、出身、教育等多方面因素局限，勢必采用羅馬人原有的傳統(tǒng)視角來觀察匈人社會。普利斯庫斯心中想必充滿了對羅馬文明的優(yōu)越感和自豪感。在其記述中，普利斯庫斯記載了自己在阿提拉宮廷看到一名歸降匈人的希臘人，“作為回應(yīng)他對帝國的抨擊”，①Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，p．284．普利斯庫斯與他展開激烈辯論，甚至不吝筆墨地完整記載了自己在辯論中對羅馬文明的崇高贊譽:“羅馬共和國的締造者們是聰明的、優(yōu)秀的人，為了防止一些偶然事件的發(fā)生，創(chuàng)造了一個群體，作為法律的捍衛(wèi)者，并指定另一個群體專門掌握武裝，他們僅有一項目標(biāo)，那就是隨時準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，并毫不怯懦地投入戰(zhàn)爭，就像是平常訓(xùn)練一樣，將恐懼拋諸腦后?！_馬人對待他們的仆人要好過斯基泰國王對待他的臣民。他們(羅馬人)像對待父親和師長一樣對待仆人，規(guī)勸他們摒棄罪惡，遵循使之感到光榮的善行。”②Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，pp．284-285．可見普利斯庫斯對羅馬國家、羅馬文明懷有強(qiáng)烈的自豪感，同時也可以看出普利斯庫斯的認(rèn)知仍然停留在羅馬人的傳統(tǒng)視角中，仍然堅持認(rèn)為羅馬價值觀念具有唯一正確性，在他的思想觀念中，容不得異質(zhì)文化對羅馬固有行為方式和固有價值觀念的質(zhì)疑。

作為出身羅馬文明精英階層中的一員，普利斯庫斯對匈人社會的記述，代表了羅馬人面對來自亞洲內(nèi)陸草原的游牧民族匈人時的普遍認(rèn)知心理。普利斯庫斯受他所處時代、他本人的教育背景和羅馬國家以往的歷史記憶所限，用羅馬人的傳統(tǒng)視角觀察匈人社會。這是作為地中海世界最為強(qiáng)勢的羅馬文明，在民族大遷徙這一特定時代所具有的典型心理特征。普利斯庫斯著述的局限性，實則反映出當(dāng)時時代背景下羅馬社會精英階層的普遍心理特征。