楊嵐期，周濤

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院，廣西南寧 530003）

中國自古以來是一個(gè)多民族國家，各民族文化組合成了燦爛的中華文化。由于各民族數(shù)量大，聚居地較為廣闊，使每個(gè)民族的文化遍布全國，所蘊(yùn)涵的內(nèi)容豐富且各具特色，文化藝術(shù)的形式多樣，每個(gè)民族的文化都表現(xiàn)出具有鮮明的民族性和可觀賞性的特征。民族文化是一個(gè)民族的特有現(xiàn)象，反映特定時(shí)期該民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況，是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造并傳承起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。壯族作為中國人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地之一，其形成的壯族文化是中華文化的重要組成部分。壯族文化在壯族社會(huì)中產(chǎn)生，對維系壯族人民的生活發(fā)展起著重要的作用，對中國各個(gè)歷史時(shí)期的農(nóng)業(yè)、文學(xué)、藝術(shù)等各方面的研究具有重大意義。在新中國成立初期，由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)不穩(wěn)定，文獻(xiàn)的缺失，學(xué)者對少數(shù)民族文化的研究并不重視，使得布洛陀文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究處于沉寂狀態(tài)，以極為古老的原始文化藝術(shù)形態(tài)保存下來。在新中國成立后，由于“百花齊放，百家爭鳴”的方針以及其他文化政策、民族政策推動(dòng)下，人們提高了對民族文化的注視，有關(guān)布洛陀文化的資料得以整理出來，布洛陀神話傳說得以最大程度地收集，但缺少從傳承與創(chuàng)新發(fā)展的角度進(jìn)行研究的成果。進(jìn)入到21世紀(jì)，國與國之間的交流更加密切，科學(xué)技術(shù)的研發(fā)、更新速度進(jìn)一步加快，更加方便、快捷、智能、高效的先進(jìn)技術(shù)產(chǎn)品落入人們的日常生活中，掀起人們生活方式改變的浪潮，帶來人們生活方式翻天覆地的變化，生活越來越現(xiàn)代化。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，各國文化相互沖擊碰撞與融合，人們對外來文化的興趣遠(yuǎn)大于自己本民族的文化，這些變化使得中華民族傳統(tǒng)文化遭受毀滅性的打擊。布洛陀文化也因此受到了嚴(yán)重影響。布洛陀文化由于缺乏人們對該文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)新的重視和布洛陀文化本身生存發(fā)展空間的狹隘，于2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中。文化的發(fā)展需要跟隨時(shí)代的步伐，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，如何利用大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的方式傳承和發(fā)展布洛陀文化，成為關(guān)注和研究的課題。

1 布洛陀文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 布洛陀文化的內(nèi)容

布洛陀在壯族神話傳說中是一位無所不知、 無所不能的智慧老人，是壯族的智慧祖神。自古以來，布洛陀在壯族及其先民的心目中是一座豐碑，他超越時(shí)空，頂天立地屹立在他們的心靈深處。在壯族神話傳說、民間故事、宗教祭祀、歌謠諺語、風(fēng)俗禮儀中，都有頌揚(yáng)布洛陀神威和功績的專題和形式。布洛陀形象浸透于壯族生活的許多領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的布洛陀文化現(xiàn)象。布洛陀文化，就是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意調(diào)解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，以求得自身的生存和發(fā)展的觀念性體系。布洛陀文化是一個(gè)體系，它包括布洛陀神話文化、布洛陀史詩文化、布洛陀宗教文化、布洛陀始祖文化、布洛陀歌謠文化等，其內(nèi)涵豐富，具有重要的歷史價(jià)值、文化和學(xué)術(shù)價(jià)值[1]。

1.2 布洛陀文化的生存現(xiàn)狀

當(dāng)今，人類全球化的進(jìn)程不斷加快，各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化交流在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的推動(dòng)下頻繁起來，給民族文化帶來了巨大的影響。相對封閉、原始的民族文化受到外來文化、潮流文化的沖擊，改變了傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)和各民族的生活方式，使得中華民族文化的生存空間日漸縮小，發(fā)展傳承與創(chuàng)新面臨前所未有的危機(jī)。在黨的十九大提出“鄉(xiāng)村振興，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化”的國家戰(zhàn)略后，中國各地農(nóng)村紛紛進(jìn)行著現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化農(nóng)村的建設(shè)帶來了鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變，大城市以其便利、快捷的現(xiàn)代生活方式和城市特有的審美觀念，影響著當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的建筑風(fēng)格和生活方式，造成了農(nóng)民的生活方式徹底的改變，從而使各民族文化的存在與發(fā)展創(chuàng)造更為困難。以布洛陀文化為例，布洛陀文化是壯族人民在對智慧祖神布洛陀的信仰中衍生出來以布洛陀形象為主的壯族神話傳說、民間故事、宗教祭祀、歌謠諺語、風(fēng)俗禮儀，他的形象滲透在壯族生活的文化藝術(shù)形式與生活方式等許多領(lǐng)域中，在各種領(lǐng)域的集合下形成了具有鮮明壯族特色的布洛陀文化現(xiàn)象。但隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，教育事業(yè)、科技事業(yè)等方面的發(fā)展，壯族人民的生活方式發(fā)生了改變，人們對本民族文化與外來文化的偏好程度也發(fā)生了改變，更加地追從娛樂性強(qiáng)的現(xiàn)代潮流文化，使原本具有民族特色的古樓建筑漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐鞘鞋F(xiàn)代化、 機(jī)械化、 單調(diào)性風(fēng)格的高樓，打破了鄉(xiāng)民間和睦交流的環(huán)境，使文化一代向下一代傳承的發(fā)展模式與中國文化發(fā)展脫軌。人們在社會(huì)環(huán)境、外來文化和潮流文化的影響下，更加追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視自身的精神文化建設(shè)，甚至摒棄本民族優(yōu)秀文化，受當(dāng)代文化的影響，中青年普遍接受新文化的熏陶，對布洛陀文化的不再了解甚至沒有積極主動(dòng)地承擔(dān)起繼承該文化的責(zé)任，這些原因，使傳承千年的布洛陀文化逐漸地走向消亡，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人聽說過這一種壯民族文化。人們對布洛陀文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的態(tài)度，取而代之的是當(dāng)代流行的潮流文化。

布洛陀文化在各種沖擊下舉步艱難，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，這些以布洛陀文化為主的物質(zhì)產(chǎn)品或多或少的進(jìn)入消費(fèi)市場，但是由于人們對該文化的忽視，導(dǎo)致沒有形成以有關(guān)布洛陀文化為品牌的產(chǎn)品。在近些年來，國家不斷推出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、創(chuàng)新與發(fā)展，地方政府也不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，投入資金自助等形式對該文化進(jìn)行保護(hù)與扶持，但是由于政策的制定缺乏創(chuàng)新和缺乏對布洛陀文化進(jìn)行多角度保護(hù)，工作人員落實(shí)不到位，資金用途錯(cuò)誤等問題使得這種保護(hù)并沒有起到很好的效果，對布洛陀文化的傳承與發(fā)展作用微乎其微。

2 “互聯(lián)網(wǎng)+”模式下布洛陀文化的發(fā)展空間

隨著我國大眾媒體對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，政府和文化教育機(jī)構(gòu)對民族文化的重視，埋藏于人們心中的民族意識逐漸地被激發(fā)起來，人民群眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、關(guān)注度逐漸提升，逐漸意識到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流失的嚴(yán)重性，紛紛采取有效的措施，對傳統(tǒng)文化尤其是布洛陀文化加以保護(hù)，把其列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，并取得了較大的成就。十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對傳統(tǒng)文化、 傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。并強(qiáng)調(diào)思想文化是國家的靈魂，失去了靈魂，這個(gè)國家無法在世界的舞臺(tái)立足； 他還強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國政治體系和道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)，只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。文明的繼承和發(fā)展，文化的弘揚(yáng)與繁榮，是中國夢實(shí)現(xiàn)的條件之一[2]，因此在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更不能忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

2.1 “互聯(lián)網(wǎng)+”的作用

“互聯(lián)網(wǎng)+”代表一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步發(fā)展結(jié)果，通俗來說，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)”，但這并不是簡單的兩者相加[3]，而是利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)信息等通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，這種融合有利于促進(jìn)傳統(tǒng)工業(yè)間的信息交流，促進(jìn)企業(yè)在生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革與完善，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新力與生產(chǎn)力，促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國際市場，給企業(yè)改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供了廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)憑借快速、高效、受眾面積廣的特點(diǎn)成為文化信息最重要的傳播方式，布洛陀文化的傳承與發(fā)展離不開移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的支持。

做好田陽縣布洛陀文化的繼承保護(hù)與發(fā)展，必須跟隨時(shí)代的潮流，具有與時(shí)俱進(jìn)的精神。隨著“鄉(xiāng)村振興，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化”的國家戰(zhàn)略持續(xù)推進(jìn)，城市與鄉(xiāng)村之間的差距越來越小?，F(xiàn)代技術(shù)的普及與信息化的發(fā)展，先進(jìn)的覆蓋范圍廣闊的互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶中，打破了鄉(xiāng)村信息交流落后的局面，徹底顛覆了鄉(xiāng)村百姓生活的方式。形成于鄉(xiāng)村中的布洛陀文化在經(jīng)濟(jì)環(huán)境下面臨著更加嚴(yán)峻的生存危機(jī)。但這也為布洛陀文化的發(fā)展創(chuàng)新提供一個(gè)新的方向，即抓住互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所帶來的機(jī)遇。

2.2 “互聯(lián)網(wǎng)+”帶來布洛陀文化演變

布洛陀文化的保護(hù)要堅(jiān)持具體問題具體分析、 因時(shí)而變的原則。現(xiàn)如今，人們對本民族文化的保護(hù)都以傳統(tǒng)意義上的保護(hù)為主，即盡量不干涉文化所影響地區(qū)的生活環(huán)境與生活秩序，也就是保持當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生活方式。例如保持當(dāng)?shù)厝嗣磕陮κ甲娌悸逋拥募漓氪蟮?、田陽縣敢壯山歌圩等傳統(tǒng)習(xí)俗，另外減少城鎮(zhèn)化對布洛陀文化帶來的負(fù)面影響，保護(hù)當(dāng)?shù)鼐哂忻褡逄厣慕ㄖ?、文物，在不破壞的情況下對建筑物進(jìn)行修復(fù)，保持當(dāng)?shù)孛褡逄厣諊?。在“互?lián)網(wǎng)+”形勢下的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，則是把互聯(lián)網(wǎng)所帶來的新事物、新思想、新途徑來促進(jìn)布洛陀文化發(fā)展創(chuàng)新，將更多人民群眾喜聞樂見的現(xiàn)代因素以“取其精華，棄其糟粕”的方式與布洛陀文化相結(jié)合為該文化注入活力。這兩種保護(hù)和傳承布洛陀文化的方法既有對立又有借鑒的地方，傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承只是以出臺(tái)對文物保護(hù)、 修復(fù)的政策對原生態(tài)的藝術(shù)形式進(jìn)行保留（例如，《布洛陀經(jīng)詩》《布洛陀》）是一種被動(dòng)的、政策性的、不全面的保護(hù)。在當(dāng)今“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，對布洛陀文化進(jìn)行保護(hù)是一種主動(dòng)式的保護(hù)，即把布洛陀文化主動(dòng)地與時(shí)代發(fā)展的趨勢接軌，主動(dòng)地去融入更多的現(xiàn)代因素并且充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)流通范圍廣且速度快，數(shù)據(jù)收集功能強(qiáng)大等優(yōu)勢喚醒該文化的活力，對布洛陀文化進(jìn)行推廣，創(chuàng)新發(fā)展思路形成特色民族文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，使其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，為其他城鎮(zhèn)化鄉(xiāng)村提供了文化保護(hù)的新發(fā)展方式。

2.3 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下布洛陀文化的保護(hù)手段

布洛陀文化發(fā)祥于敢壯山，是壯民族文化寶庫的瑰寶，其影響范圍延伸到東南亞各國。傳承和弘揚(yáng)布洛陀文化對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，民族繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國際交流具有重大意義?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，把布洛陀文化與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)相結(jié)合對傳承和發(fā)展布洛陀文化至關(guān)重要。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的趨勢無法逆轉(zhuǎn)，這給存在于當(dāng)?shù)氐牟悸逋游幕瘞砹藲缧缘臎_擊，因此要積極主動(dòng)地運(yùn)用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)平臺(tái)，對布洛陀文化的歌謠諺語、民俗民風(fēng)、祭祀活動(dòng)和政府對布洛陀文化的保護(hù)政策進(jìn)行廣泛的普及，使保護(hù)本民族文化的觀念深入當(dāng)?shù)乩习傩盏男闹校瑔拘讶藗兊奈幕杂X，激發(fā)人們對本民族的文化自信，民眾主動(dòng)、自覺、自尊是保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展布洛陀文化的基礎(chǔ)。第一，建立以布洛陀文化為主的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，設(shè)計(jì)帶有壯民族元素的相關(guān)網(wǎng)頁，制作有關(guān)介紹布洛陀來歷，豐功偉績的電子刊物，通過智能手機(jī)、APP技術(shù)把以布洛陀文化為主的物質(zhì)精神文化產(chǎn)品與民俗藝術(shù)消費(fèi)群體建立互動(dòng)聯(lián)系，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展快速的背景下，利用VR、全息投影等技術(shù)對布洛陀文化祭祀大典活動(dòng)，《布洛陀經(jīng)詩》、麼經(jīng)唱本、壁畫、樂器等文物進(jìn)行模擬，讓體驗(yàn)用戶有身臨其境的感覺，建立網(wǎng)絡(luò)營銷互動(dòng)平臺(tái)，使消費(fèi)者在溝通交流中推動(dòng)布洛陀文化的傳播。布洛陀文化的發(fā)展要兼顧接近壯族民眾的生活與面對外來潮流文化的關(guān)系，即在發(fā)展過程中，一方面將民眾生活習(xí)俗、生活方式、節(jié)奏及興奮點(diǎn)與布洛陀文化相融合，另一方面吸收潮流文化中與布洛陀文化發(fā)展相貼近的因素，使其運(yùn)用到壯族人民的生活中，這些互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段在一個(gè)完整的發(fā)展鏈上發(fā)揮作用，即穩(wěn)住了布洛陀文化的生存環(huán)境又給該文化帶來發(fā)展創(chuàng)新的空間，最終形成一個(gè)布洛陀文化新的發(fā)展生態(tài)環(huán)境。第二，布洛陀文化還可以借助旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行宣傳與推廣，把互聯(lián)網(wǎng)與旅游業(yè)相結(jié)合，利用互聯(lián)網(wǎng)信息傳播速度快，覆蓋范圍廣闊，數(shù)據(jù)全面的優(yōu)勢結(jié)合旅游運(yùn)營方、政府所收集到的數(shù)據(jù)，形成一個(gè)龐大的旅游數(shù)據(jù)信息庫，對游客旅游的喜好、旅游采用的方式、旅游費(fèi)用接受程度和游客對景區(qū)滿意度進(jìn)行分析，以及對旅游景區(qū)客流量進(jìn)行分析預(yù)測等方面，不斷地提升自身的旅游服務(wù)管理能力，吸引更多的游客來親自了解、感受具有民族特色的布洛陀文化。

3 形成布洛陀文化的品牌化

博大精深，源遠(yuǎn)流長的布洛陀文化，是壯民族傳統(tǒng)文化中最典型的代表，該文化歷經(jīng)數(shù)年的積累與沉淀其傳承形式多樣，內(nèi)容豐富主要包括壯語、麼教，壯族農(nóng)耕文化、壯族風(fēng)格的服飾，建筑，民間祭祀、生活習(xí)俗等。這些文化內(nèi)涵極為豐富，覆蓋范圍廣，跨越了多學(xué)科領(lǐng)域，具有壯族鮮明的特點(diǎn)。隨著我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的化的趨勢無法逆轉(zhuǎn)，盡管一部分壯民族群體和個(gè)人已經(jīng)重視對布洛陀文化的保護(hù)與發(fā)展，但是由于缺乏整體思維和長遠(yuǎn)意識，對布洛陀文化的保護(hù)太過碎片化或者只選擇較為重點(diǎn)的區(qū)域進(jìn)行保護(hù)，這種保護(hù)缺乏活力和能力難以實(shí)現(xiàn)布洛陀文化的價(jià)值，從長遠(yuǎn)來看容易被潮流文化所淹沒。因此，一方面地方政府需要科學(xué)的投入資金并擴(kuò)大布洛陀文化的保護(hù)范圍，引導(dǎo)當(dāng)?shù)貕衙褡逦幕髽I(yè)的發(fā)展跟隨時(shí)代的潮流，與時(shí)俱進(jìn)，給壯民族布洛陀文化的傳承與保護(hù)提供新的思路。另一方面，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)對布洛陀文化品牌進(jìn)行管理，鼓勵(lì)文化企業(yè)積極投入到對布洛陀文化品牌化的打造中。收集并整合布洛陀文化多種文化藝術(shù)形式，調(diào)查研究人民群眾的偏好，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段，把具有現(xiàn)代的元素與壯民族文化的元素相結(jié)合進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，這保留布洛陀文化藝術(shù)形式中的精華，又符合當(dāng)代人們的審美要求，可以更好地傳承、推廣和發(fā)展布洛陀文化。

3.1 打造布洛陀文化的數(shù)字化傳播平臺(tái)

布洛陀成功申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)了人們對民族文化的重視與保護(hù)。但是由于壯族人們對該文化的保護(hù)欠缺和缺乏動(dòng)力把布洛陀文化進(jìn)行推廣宣傳，導(dǎo)致了解到該文化的民眾很少，當(dāng)提及布洛陀文化，大多數(shù)民眾都表示不懂，少部分民眾喜歡卻不愛。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下運(yùn)用現(xiàn)代移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的手段，對布洛陀文化加大在民眾中的推廣和傳播顯得極其重要。在現(xiàn)代科技的支持下，設(shè)計(jì)出介紹布洛陀文化信息的網(wǎng)站，收集布洛陀的民間傳說并通過數(shù)字化掃描制作成電子書籍。另外設(shè)計(jì)出具有民族特色的掌上APP 并推廣至移動(dòng)端上線，給大眾消費(fèi)者提供互動(dòng)交流的平臺(tái)促進(jìn)布洛陀文化的傳播。運(yùn)用新研發(fā)的VR 與全息投影等技術(shù)，對布洛陀祭祀大典活動(dòng)，《布洛陀經(jīng)詩》、麼經(jīng)唱本、壁畫、樂器、農(nóng)耕工具進(jìn)行再現(xiàn)，更多的人能通過網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)略帶有壯族特色的古建筑群的壯美，能親自“參與”熱熱鬧鬧的祭祀活動(dòng)，足不出戶“觸摸”到每件文物。布洛陀文化數(shù)字化平臺(tái)的打造，讓世界各地的人能夠更好地了解該文化，對文化的繼承和發(fā)展起著促進(jìn)的作用。

3.2 打造布洛陀文化品牌

所謂文化品牌，是一種特殊的符號消費(fèi)，是文化意義與文化價(jià)值的具體反映，具有明顯的文化附加值，能夠給消費(fèi)者帶來物質(zhì)和精神層面雙重的娛樂與體驗(yàn)。布洛陀文化內(nèi)涵豐富，根據(jù)目前壯族學(xué)者的概括，布洛陀文化是壯族文化的典型代表，在歷經(jīng)數(shù)年的積累與發(fā)展，布洛陀文化的內(nèi)涵日漸深厚，其內(nèi)涵包括壯語、麼教文化、壯族歌謠、壯族農(nóng)耕知識、壯族的銅鼓、壯族節(jié)日等等。豐富多樣的文化內(nèi)容給布洛陀文化品牌的打造提供了很好的支持。這些物質(zhì)精神文化對壯族人們的生活方式、生活習(xí)俗等方面帶來深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)?shù)鼐哂休^高的知名度、贊美度和普及度，是壯族人們予以肯定和支持的一種文化。在壯民族文化發(fā)展的過程中這些文化漸漸具有了品牌價(jià)值。但是由于當(dāng)?shù)氐墓芾碚吲c傳承人缺乏品牌建設(shè)、 品牌推廣的意識和缺乏對這種品牌價(jià)值進(jìn)行開發(fā)與利用的動(dòng)力，這些物質(zhì)精神文化在保護(hù)、 傳承、 和發(fā)展創(chuàng)新中面臨著許多的問題。以壯族銅鼓為例，作為布洛陀文化衍生出的物質(zhì)形式，具有濃厚的壯民族特色的風(fēng)格。這一風(fēng)格的形成是由壯族人們組成的群體共同構(gòu)建的，壯族銅鼓在成為藝術(shù)商品的過程中，民間制造工匠與消費(fèi)市場缺乏文化品牌的支撐，導(dǎo)致銅鼓文化推廣程度不高。

打造壯族銅鼓的文化品牌需要遵循“價(jià)值-品牌-衍生品-產(chǎn)業(yè)”的過程。從具體來說，就是把具有民族特色和價(jià)值意義的銅鼓在政府職能部門的幫助下進(jìn)行推廣、宣傳使其漸漸轉(zhuǎn)化為品牌價(jià)值。隨后對具有品牌價(jià)值的壯族銅鼓加以開發(fā)，設(shè)計(jì)出統(tǒng)一規(guī)范、內(nèi)容元素豐富多彩的壯族銅鼓品牌，結(jié)合現(xiàn)代大眾審美設(shè)計(jì)出具有民族特色的產(chǎn)品包裝，策劃出整體對銅鼓文化品牌推廣宣傳的方案。另外，在壯族銅鼓品牌下打造民間銅鼓歌謠教育、銅鼓打擊教育，壯民族舞蹈教學(xué)等子品牌吸引感興趣的民眾參與，最終形成龐大的文化產(chǎn)業(yè)。這種“價(jià)值-品牌-衍生品-產(chǎn)業(yè)”的品牌建立模式能夠激發(fā)當(dāng)?shù)厝说钠放聘偁幰庾R，打造出更多的壯族文化品牌。

這些具有壯民族特色的物質(zhì)精神文化一旦形成文化品牌產(chǎn)業(yè)，那么對布洛陀文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新也就輕而易舉了，但是無論什么品牌的建立與發(fā)展都離不開良好的業(yè)績來維持，以布洛陀文化這種覆蓋范圍大，內(nèi)容豐富的民族文化品牌也不例外。要想該品牌長遠(yuǎn)地發(fā)展下去，最本質(zhì)的東西就是對時(shí)代大趨勢的把握，具體來說也就是要不斷加大對市場的調(diào)研，尋找在不同時(shí)期下人民群眾的需求，及時(shí)把現(xiàn)代元素與壯民族文化相融合，使本民族文化品牌順應(yīng)時(shí)代潮流。

3.3 開發(fā)布洛陀文化的文創(chuàng)產(chǎn)品

布洛陀文化在歷史學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)研究等方面都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。對布洛陀文化資源的充分利用，塑造文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅對該文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展具有重大的促進(jìn)作用，而且對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)文化強(qiáng)國具有重大的意義?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+文創(chuàng)”是對文化資源和文化理念創(chuàng)造性的開發(fā)和利用，是文化對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)B透力的深入挖掘和拓展[4]。

當(dāng)下隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)以及多媒體技術(shù)的發(fā)展，以電影、影視、動(dòng)漫、游戲、卡通形象等當(dāng)代藝術(shù)形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)品越來越多（例如功夫熊貓、中華小當(dāng)家等），這給布洛陀文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了很好的思路。當(dāng)?shù)卣枰e極鼓勵(lì)與扶持民間創(chuàng)作者、 文化企業(yè)對布洛陀文化進(jìn)行文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品的開發(fā)，借助現(xiàn)代藝術(shù)形式作為開發(fā)手段，匯集布洛陀的民間傳說，深層次的挖掘布洛陀文化的內(nèi)涵，主動(dòng)地把布洛陀文化貼近人民群眾的生活環(huán)境中，引起廣大群眾的關(guān)注與支持。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，要在確保所開發(fā)的產(chǎn)品不偏離布洛陀文化本質(zhì)的前提下，依托政府、設(shè)計(jì)院校、相關(guān)企業(yè)的相互配合，當(dāng)?shù)卣块T籌辦有關(guān)創(chuàng)新、設(shè)計(jì)的賽事活動(dòng)，落實(shí)到各個(gè)設(shè)計(jì)院校中，再由學(xué)校收集、上交具有可實(shí)踐性的學(xué)生文創(chuàng)作品，政府部門授權(quán)企業(yè)或者給予學(xué)生一部分的資金鼓勵(lì)對所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，最終形成布洛陀文化的創(chuàng)意產(chǎn)品。在開發(fā)這一過程中，不僅能夠加深當(dāng)?shù)厝藗儗Σ悸逋游幕牧私?，而且提高了民眾的?chuàng)新和營銷推廣的意識，對促進(jìn)布洛陀文化的傳承與發(fā)展具有重大意義。

文化的發(fā)展要跟隨時(shí)代的步伐，布洛陀文化內(nèi)容深厚、形式多樣，深層次的挖掘布洛陀文化的內(nèi)涵，把布洛陀文化與文化品牌、文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游業(yè)、數(shù)字化信息平臺(tái)相聯(lián)系，融入人民群眾的生活中，促進(jìn)壯民族文化的復(fù)興與發(fā)展，展現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。

4 結(jié)語

中華民族有過燦爛的文化，但是近代以來國家積貧積弱，傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，民族文化的自信顯然在滑坡。布洛陀文化作為民族文化遵循著物競天擇、適者生存的原則，當(dāng)國家的經(jīng)濟(jì)政治正在快速發(fā)展和受到外來潮流文化沖擊的情況下，布洛陀文化由于自身的封閉性和不易于開發(fā)，造成該文化無法適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的趨勢，漸漸地被外來潮流文化所淹沒。因此運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字信息化平臺(tái)對布洛陀文化進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)、創(chuàng)新有著重要的意義。當(dāng)今，每個(gè)人都離不開互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，利用受眾范圍廣，信息傳播速度快的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)是使布洛陀回歸大眾視野的最好辦法。文化的創(chuàng)新發(fā)展要順應(yīng)時(shí)代潮流，要堅(jiān)持抓住每一個(gè)文化發(fā)展階段的主要矛盾，并針對不同時(shí)期采取不同的發(fā)展策略。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展如同一把雙刃劍，對布洛陀文化的生存空間帶來毀滅性的沖擊的同時(shí)又給布洛陀文化的發(fā)展創(chuàng)新帶來了新的機(jī)遇，壯族布洛陀文化的發(fā)展要建立布洛陀文化品牌，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和新的技術(shù)手段來傳播推廣該文化，在保留布洛陀文化精華為基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，才是最終繼承和發(fā)揚(yáng)布洛陀文化的最好辦法。