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      女?huà)z文化與時(shí)代精神芻議

      2019-12-27 00:11:12葉茂樟
      關(guān)鍵詞:時(shí)代精神女?huà)z中華民族

      葉茂樟

      (泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 地方文化研究中心 福建 泉州:362000)

      女?huà)z是華夏人類(lèi)的始祖,又稱(chēng)華夏圣母。女?huà)z足跡遍及中華大地,其煉石補(bǔ)天、摶土造人、制笙造簧和通婚立儀等感人事跡,千百來(lái)為國(guó)人稱(chēng)道。女?huà)z文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)廣泛。在這樣一個(gè)科技日新月異、文化時(shí)尚多元的時(shí)代,我們更需要弘揚(yáng)、傳承女?huà)z文化的精髓,唱響主旋律,與時(shí)俱進(jìn),與時(shí)代精神緊密結(jié)合起來(lái),讓女?huà)z文化精神繼續(xù)成為助推深化改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉。

      1 深入挖掘女?huà)z文化的內(nèi)涵

      女?huà)z文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),資源豐富。文獻(xiàn)古籍《列子》、《楚辭》、《禮記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《漢書(shū)》、《說(shuō)文解字》、《風(fēng)俗通義》、《帝王世紀(jì)》、《獨(dú)異志》、《路史》、《繹史》和《太平御覽》等史料都有關(guān)于女?huà)z的記載。據(jù)學(xué)者楊利慧博士統(tǒng)計(jì),全國(guó)各地明確有關(guān)于女?huà)z形象、女?huà)z信仰、女?huà)z傳說(shuō)、女?huà)z遺址方面的資源遺存1439處[1]。深入發(fā)掘女?huà)z文化的內(nèi)涵,是弘揚(yáng)傳承女?huà)z文化的前提??v觀有關(guān)女?huà)z的種種傳說(shuō)和習(xí)俗信仰,其文化內(nèi)涵主要有兩個(gè)方面:

      1.1 生生不息的民族精神

      民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和,是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。在女?huà)z眾多神話傳說(shuō)中,最能體現(xiàn)女?huà)z精神品質(zhì)的莫過(guò)于煉石補(bǔ)天、摶土造人。《列子·湯問(wèn)》:“天地亦物也。物有不足,故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕;斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維,故天傾西北,日月辰星就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉?!庇謸?jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》載:“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載;火爁炎而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水;蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,狡蟲(chóng)死,顓民生?!泵鎸?duì)天災(zāi)人禍,女?huà)z沒(méi)有怨天尤人,而是“煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水”,石頭不夠用,女?huà)z甚至不惜用自己的身體補(bǔ)天。經(jīng)過(guò)一番艱苦卓絕的努力,終于“蒼天補(bǔ),四極正;淫水涸,冀州平”,天下混亂局面消除,重歸寧?kù)o。

      女?huà)z不僅為創(chuàng)世之神,也為造人之神和造物之神?!短接[》卷七八引《風(fēng)俗通義》:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟,未有人民。女?huà)z摶黃土作人,務(wù)劇,力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人?!庇钟蟹伺?huà)z為夫妻的傳說(shuō),《風(fēng)俗通》曰:“女?huà)z,伏希(羲)之妹。”《獨(dú)異志》:“昔宇宙初開(kāi)之時(shí),有女?huà)z兄妹二人,在昆侖山,而天下未有人民,議以為夫妻,又自羞恥。兄即與妹上昆侖山,咒曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散。’于煙即合,其妹即來(lái)就兄,乃結(jié)草為扇,以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇,象其事也?!倍?,女?huà)z又創(chuàng)制婚嫁、始創(chuàng)笙簧、賜酒成禮和化育萬(wàn)物,如許慎《說(shuō)文解字》所言:“媧,古之神圣女,化育萬(wàn)物者也?!睆臒捠a(bǔ)天,到創(chuàng)造人類(lèi)乃至世間萬(wàn)物,女?huà)z不愧為華夏圣母。

      女?huà)z創(chuàng)世、造人和造物之傳說(shuō),看似荒誕不經(jīng),卻蘊(yùn)含著遠(yuǎn)古時(shí)代山崩地裂、刀耕火種、戰(zhàn)火硝煙的歷史記憶,也蘊(yùn)含著人類(lèi)文明起源的蛛絲馬跡。更重要的是,女?huà)z神話傳說(shuō)昭示的聰明才智和寬厚仁慈、勤勞樸實(shí)、不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息、敢于創(chuàng)新、勇于奉獻(xiàn)的崇高精神,成為中華民族精神的血脈,千百年來(lái)生生不息?!读凶印S帝》:“庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻:此有非人之狀,而有大圣之德?!薄痘茨献印び[冥訓(xùn)》:“伏羲、女?huà)z不設(shè)法度,而以至德遺于后世。何則?至虛無(wú)純一,而不喋苛事也?!迸?huà)z不畏艱險(xiǎn)、挺身而出煉石補(bǔ)天,不僅表現(xiàn)出舍生忘死、一往無(wú)前的無(wú)畏精神,而且表現(xiàn)出超人的智慧和聰明才智;面對(duì)了無(wú)生機(jī)的自然環(huán)境,女?huà)z創(chuàng)造性的摶土造人,表現(xiàn)出仁者愛(ài)人寬厚仁慈的博大情懷;為了繁衍人類(lèi),滿足人類(lèi)需求,女?huà)z還創(chuàng)制婚嫁、始創(chuàng)笙簧、賜酒成禮和化育萬(wàn)物,為人類(lèi)創(chuàng)造了一個(gè)和平安寧、充滿生機(jī)的新世界……[2]女?huà)z無(wú)愧于中華民族共同的人文始祖,是中華民族偉大的母親。正是偉大的女?huà)z精神煅造了生生不息的民族精神,使中華民族屹立于世界民族之林。

      1.2 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化

      女?huà)z文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),典籍豐富,博大精深,是史前文明和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。女?huà)z神話傳說(shuō)蘊(yùn)含了豐富的民俗文化,歷經(jīng)千年,代代相傳?!独[史》卷三引《風(fēng)俗通》:“女?huà)z禱神祠祈而為女媒,因置婚姻”,“以其(女?huà)z)載媒,是以后世有國(guó),是祀為皋禖之神?!薄妒辣尽さ巯灯罚骸芭?huà)z氏命娥陵氏制都良管,以一天下之音;命圣氏為斑營(yíng),合日月星辰,名曰充樂(lè)。既成,天下無(wú)不得理?!薄恫┭拧芬妒辣尽吩疲骸芭?huà)z作笙簧。笙,生也,象物貫地而生,以匏為之,其中空而受簧也”。又有“初,日耕夜息,無(wú)歡。女?huà)z憫,化甘露為酒,賜凡間。飲之醇美,解勞頓、舒筋血。聚則飲,愈歡。眾念女?huà)z之賜身,調(diào)之健,悅之心,感其恩,以酒敬之。后遂成禮,以酒敬天,自之始?!迸?huà)z煉石補(bǔ)天、摶土造人之后,創(chuàng)造了人類(lèi)得以延續(xù)的婚姻制度和婚禮儀式;創(chuàng)造了瑟、笙簧、塤等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器;還化甘露為美酒,創(chuàng)造了以酒祭天的禮俗。這些經(jīng)過(guò)歷代的傳承演繹,形成了頗具特色的女?huà)z民俗文化,許多地區(qū)的廟會(huì)祭祀、祈禳還愿、進(jìn)香朝拜、婚嫁生育、人生禮俗、節(jié)日喜慶等都帶上了濃郁的女?huà)z文化色彩,由此還衍生了一系列的祭祀音樂(lè)、祭品文化、祭器文化、服裝道具文化、民居文化和飲食文化,如各地舉行的“天穿節(jié)”,“言女?huà)z氏以是日補(bǔ)天,俗以煎餅置屋上,名曰補(bǔ)天穿”,就是女?huà)z文化習(xí)俗的明證。作為民俗文化縮影的女?huà)z文化,它的豐富內(nèi)容和基本特征及其傳承歷史實(shí)屬罕見(jiàn),深入發(fā)掘、傳承和保護(hù)女?huà)z民俗文化,對(duì)研究古代民風(fēng)民俗、民間信仰具有很強(qiáng)的歷史價(jià)值。

      2 女?huà)z精神與時(shí)代精神相契合

      時(shí)代精神是一個(gè)國(guó)家和民族在新的歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的,體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和,是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極影響和推動(dòng)作用的集體意識(shí),它反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向,引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步潮流,是社會(huì)的主旋律和最強(qiáng)音。自古以來(lái),秉承著對(duì)國(guó)家發(fā)展和民族命運(yùn)的深切關(guān)注和責(zé)任擔(dān)當(dāng),無(wú)數(shù)優(yōu)秀的炎黃子孫,共同鑄就了不同時(shí)期光輝燦爛而又各具特色的時(shí)代精神。上古時(shí)期,流傳下來(lái)的夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水等傳說(shuō),充分彰顯了華夏先祖挑戰(zhàn)和征服自然的突出勇氣;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,從趙武靈王的胡服騎射,到李俚、申不害、吳起、商鞅等倡導(dǎo)的變法,讓這一時(shí)期不斷閃爍著革新的光芒;兩漢時(shí)期,李廣、衛(wèi)青、霍去病等優(yōu)秀將領(lǐng)所踐諾的“犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅”,將生機(jī)勃勃的英武氣息注入了民族的雄健風(fēng)骨……[3]改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在繼承和弘揚(yáng)偉大民族精神的基礎(chǔ)上,立足新的時(shí)代,賦予中華民族以新的時(shí)代內(nèi)涵,形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,最美中國(guó)人、女排精神、奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神、航天精神等就是時(shí)代精神的體現(xiàn)。時(shí)代精神與民族精神緊密相連,都是一個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的精神支撐,共同構(gòu)成了我們當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)精神。

      今天的中國(guó)人民比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想,也更加需要以夢(mèng)想精神凝聚共識(shí)、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。習(xí)近平在十九大報(bào)告指出:“中華民族偉大復(fù)興,絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的,全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?!痹谶@樣一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭,我們更需要弘揚(yáng)女?huà)z文化精神,將其與時(shí)代精神結(jié)合。女?huà)z創(chuàng)世文化是中華民族精神文明的源頭,而其所蘊(yùn)含的開(kāi)拓創(chuàng)新、敢于擔(dān)當(dāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、大愛(ài)包容的精神正是中華民族的精神基因。弘揚(yáng)女?huà)z創(chuàng)世文化有利于增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感、歸屬感,有利于提升中華民族的親和力、凝聚力,有利于民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一,這些都具有不可替代的重要作用。女?huà)z煉石補(bǔ)天、摶土造人、作笙簧和化美酒的夢(mèng)想精神、創(chuàng)新精神、責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神,在當(dāng)代社會(huì)同樣不可或缺??梢哉f(shuō),女?huà)z精神符合現(xiàn)實(shí)條件的客觀需求,擁有可以把個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、民族四者的價(jià)值觀和民族精神充分貫通起來(lái)的時(shí)代價(jià)值。我們每一個(gè)人都是新時(shí)代的見(jiàn)證者、開(kāi)創(chuàng)者、建設(shè)者,更要充分發(fā)揚(yáng)女?huà)z精神,向著既定的目標(biāo),劈波斬浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,譜寫(xiě)“中國(guó)夢(mèng)”的新篇章。

      3 與時(shí)俱進(jìn)傳承創(chuàng)新女?huà)z文化

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)、緊密結(jié)合起來(lái),在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承”,“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能善于創(chuàng)新?!盵4]創(chuàng)新是時(shí)代的主旋律,在新的時(shí)代面前,我們需要文化自信振奮民族精神,同時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化。即使是優(yōu)秀文化傳統(tǒng),也要與時(shí)俱進(jìn),賦予其新的時(shí)代精神,才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切實(shí)與當(dāng)代社會(huì)、現(xiàn)代文明相適應(yīng)、相協(xié)調(diào),充分發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。

      女?huà)z作為中華民族女性始祖、華夏圣母,印記遍及中華大地的每個(gè)角落。面對(duì)各地豐富的女?huà)z文化資源,傳承創(chuàng)新女?huà)z文化,各地還要找準(zhǔn)特色,合理定位,互補(bǔ)開(kāi)發(fā)。以泉州媧媓宮為例,作為福建省目前唯一一座奉祀女?huà)z氏神像的宮廟,女?huà)z文化信仰自河北涉縣隨著“晉人衣冠南渡”溯源入閩供奉至今,香火延續(xù)數(shù)百年,信徒遍布閩南地區(qū),女?huà)z信仰遠(yuǎn)播東南亞各國(guó)及港澳臺(tái)等地區(qū),臺(tái)灣分靈宮觀每年均來(lái)尋根,延續(xù)香火祭拜敬奉。泉州臨海,是海上絲綢之路的起點(diǎn),而泉州媧媓宮近海,不遠(yuǎn)處即為出??凇_@里女?huà)z更多的是作為“水神”的角色,補(bǔ)天治水,救海難護(hù)航船保佑漁民,與閩南“海神”信仰媽祖本質(zhì)上相同的[5]。這這也是泉州媧媓宮作為海上絲綢之路史跡,在閩南地區(qū)有較大影響的原因。

      傳承創(chuàng)新女?huà)z文化,我們要按時(shí)代的特點(diǎn)和要求,將女?huà)z文化中有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊表現(xiàn)形式加以改造,賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式,激活其生命力;同時(shí),對(duì)女?huà)z文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),增加其影響力和感召力。要通過(guò)各種載體和形式,大力傳播和弘揚(yáng)女?huà)z文化,把跨越時(shí)空、具有當(dāng)代價(jià)值的女?huà)z精神弘揚(yáng)起來(lái)、傳播開(kāi)來(lái)。傳承創(chuàng)新女?huà)z文化,要堅(jiān)持時(shí)代性,走社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化道路,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性;改造和發(fā)展具有濃郁民族特色的女?huà)z風(fēng)俗禮儀,開(kāi)展豐富多樣、健康有益的女?huà)z民俗文化活動(dòng),讓古老的傳統(tǒng)煥發(fā)出新的活力;把女?huà)z文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來(lái),使網(wǎng)絡(luò)成為傳播女?huà)z文化的重要載體。使更多的人了解女?huà)z文化,成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者。

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