劉岳勇

20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)的興起促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的萌發(fā)，自此，各大文學(xué)網(wǎng)站成了文學(xué)的新型載體，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)也從中異軍突起，成為最受歡迎的新興小說(shuō)樣式。

學(xué)界普遍贊同“玄幻小說(shuō)”這一名稱出自香港新武俠作家黃易。作家葉永烈曾解釋道：“‘玄幻小說(shuō)’一詞，據(jù)我所知，出自中國(guó)香港。我所見到的最早的玄幻小說(shuō)，是1988年香港‘聚賢館’出版的黃易的《月魔》……趙善琪先生在序言中寫道：‘一個(gè)集玄學(xué)、科學(xué)和文學(xué)于一身的嶄新品種宣告誕生了，這個(gè)小說(shuō)品種我們稱之為玄幻小說(shuō)。’這是‘玄幻小說(shuō)’一詞的首次亮相，并有了明確的定義。①”在此基礎(chǔ)上，葉永烈先生又強(qiáng)調(diào)了玄幻小說(shuō)的幻想性，“玄幻小說(shuō)是最近興起的，它建立在玄想的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘玄’字，內(nèi)容走得比魔幻小說(shuō)更遠(yuǎn)，從創(chuàng)作層面講，玄幻小說(shuō)作者比科幻小說(shuō)作者創(chuàng)作更自由，不需要受科學(xué)依據(jù)的束縛，有更多的發(fā)揮空間”②。而陶東風(fēng)教授在文章《中國(guó)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時(shí)代》中又豐富發(fā)展了葉永烈的觀點(diǎn)，“‘玄幻文學(xué)’的兩個(gè)關(guān)鍵詞分別是‘玄’和‘幻’?！癁椴豢伤甲h、超越常規(guī)、匪夷所思；‘幻’為虛幻、不真實(shí)，突出其和現(xiàn)實(shí)世界的差異。人們常常把玄幻文學(xué)所建構(gòu)的世界稱之為與現(xiàn)實(shí)完全不同的‘架空世界’，在這個(gè)世界，沒(méi)有不可能發(fā)生的事情。玄幻文學(xué)不但不受自然界規(guī)律（物理定律）、社會(huì)世界理性法則和日常生活規(guī)則的制約，而且恰好是完全顛倒了自然界和社會(huì)世界的規(guī)范”③。目前我們對(duì)玄幻小說(shuō)還沒(méi)有一個(gè)精準(zhǔn)概括的定義，時(shí)代的快速發(fā)展讓其內(nèi)涵和外延都在不斷變換，因此，對(duì)于玄幻小說(shuō)的定義需要時(shí)間的沉淀來(lái)讓整個(gè)社會(huì)對(duì)它約定俗成。

一、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的溯源與現(xiàn)狀

學(xué)界一般認(rèn)為，玄幻小說(shuō)有兩個(gè)半源頭：第一個(gè)源頭是西方的奇幻與科幻。第二個(gè)源頭是中國(guó)本土的神話寓言、玄怪志異、明清小說(shuō)以及諸多典籍。最后半個(gè)源頭是日式奇幻加周星馳無(wú)厘頭加港臺(tái)新武俠加動(dòng)漫游戲④。這決定了玄幻小說(shuō)具有與生俱來(lái)的包容性。

（一）西方奇幻與科幻

2000年初，西方奇幻小說(shuō)的傳入為中國(guó)文學(xué)注入了新鮮血液，《魔戒》《哈利·波特》等書籍的暢銷開拓了中國(guó)人的想象空間，使人們?cè)诩芸盏幕孟胧澜缋锟v橫馳騁。至此，中國(guó)掀起了一番魔幻熱潮，作家們的作品中逐漸開始出現(xiàn)“魔法師、騎士、精靈、魔族、比蒙”等源于西方神話的名詞，乃至人物的姓名也采取西方的樣式。唐家三少的第一部作品《光之子》就是一部典型的“魔幻熱潮”中的代表作，書中主角長(zhǎng)弓·威是“一個(gè)懶惰的少年，因性格原因選學(xué)了無(wú)人問(wèn)津的光系魔法，卻無(wú)意中踏入了命運(yùn)的巨輪，一步一步的成為了傳說(shuō)中的大魔導(dǎo)師。正是在他的努力下結(jié)束了東西大陸的分界，讓整個(gè)大陸不再有種族之分，成為了后世各族共尊的光之子”⑤。書中也出現(xiàn)了諸多存在于西方神話中的種族：矮人族、比蒙巨獸、西方龍、天使等，這些都體現(xiàn)了在玄幻小說(shuō)創(chuàng)作模仿階段作家對(duì)西方幻想文學(xué)的汲取與吸收。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化

民國(guó)時(shí)期的仙俠小說(shuō)可以說(shuō)是玄幻小說(shuō)的前身。還珠樓主李壽民的《蜀山奇?zhèn)b傳》中對(duì)上古洪荒、仙佛妖魔、靈禽異獸、得道飛升等的描寫多脫胎于《山海經(jīng)》《封神榜》《西游記》等中國(guó)傳統(tǒng)典籍。黃孝陽(yáng)認(rèn)為這本書“更兼采清末民初以來(lái)的武俠先驅(qū)作品如《七劍十三俠》《江湖奇?zhèn)b傳》及《奇?zhèn)b精忠傳》等志怪述異之素材，再參證《武術(shù)匯宗》所論道術(shù)、神通等奇談，取精用宏，共冶于一爐，并出此機(jī)杼、別開生面，能窮極幽玄，超妙入微；納須彌于介子，化腐朽為神奇！⑥”因而這部書常常被認(rèn)為是玄幻小說(shuō)的鼻祖，并深深影響了“金、古、粱、溫、黃”五大港臺(tái)新武俠宗師的創(chuàng)作。1985年黃易創(chuàng)作的《月魔》就被認(rèn)為是玄幻小說(shuō)創(chuàng)作的先行之作，這部書與黃易之后的《尋秦記》《大唐雙龍傳》等作品共同為中國(guó)的玄幻小說(shuō)創(chuàng)作開辟了道路。他的作品中將中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教生死觀的思考融入修行當(dāng)中，從而變武俠為仙武，以至喚作修道。他作品的最終指向就是對(duì)人超脫生死的終極關(guān)懷。

此后，植根于中國(guó)本土文化、宗教、神話的小說(shuō)如雨后春筍般涌現(xiàn)。如樹下野狐的《搜神記》《蠻荒紀(jì)》，蕭鼎的《誅仙》，血紅的《逍行紀(jì)》《巫神紀(jì)》以及宅豬的《人道至尊》等，均是受到中國(guó)古代志怪小說(shuō)、歷史演義小說(shuō)、武俠小說(shuō)乃至宗教的影響。它們借用上古歷史背景來(lái)進(jìn)行演繹，將傳統(tǒng)文化中的神話傳說(shuō)、珍奇異獸、奇花異草等融入其中，并通過(guò)作家豐富的想象力進(jìn)行夸張、架空、再創(chuàng)作，塑造出具有個(gè)性化的人物形象，賦予他們以新的性格特征，使人耳目一新。

（三）日本奇幻與香港“無(wú)厘頭”文化

日本奇幻小說(shuō)對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的影響也是巨大的。日本奇幻小說(shuō)大致在日漫的基礎(chǔ)上衍生，它雖然采取的仍是西方魔幻的設(shè)定，但卻是以本土的武士道、神道等為精神內(nèi)核；它與動(dòng)漫的聯(lián)系密切，吸收了動(dòng)漫創(chuàng)作畫面感強(qiáng)、語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化、人物形象新奇、情節(jié)設(shè)置大膽的優(yōu)點(diǎn)。它的這些特點(diǎn)也影響到了中國(guó)玄幻小說(shuō)的創(chuàng)作，如郭敬明早期的作品《幻城》就受到日漫唯美主義的影響，“立足幻界，寫法輕靈，語(yǔ)言晶瑩”。

除此之外，以周星馳為代表的香港“無(wú)厘頭”文化也深刻影響了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的創(chuàng)作。

“無(wú)厘頭”原意是指將一些沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事物現(xiàn)象進(jìn)行隨機(jī)搭配組合或歪曲，以起到搞笑或諷刺的作用，也指一個(gè)人的言行莫名其妙，毫無(wú)邏輯。周星馳的《大話西游》中，對(duì)西游故事的重新演繹以及對(duì)原著人物形象的顛覆都是“無(wú)厘頭”的表現(xiàn)，如孫悟空與妖精談戀愛(ài)，以及他對(duì)愛(ài)情的忠貞執(zhí)著等。極受讀者追捧的今何在的《悟空傳》就是受到了《大話西游》的啟發(fā)，作品從三條線索展開敘述：“一是豬八戒和阿月之間情比金堅(jiān)的愛(ài)情故事。二是孫悟空與紫霞火熱卻壓抑的感情。三是唐僧與小白龍之間哀婉的情意。⑦”對(duì)“西游故事”以及吳承恩的《西游記》的重新演繹，最終歸向于孫悟空、唐僧等人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。辰東的作品中也有“無(wú)厘頭”文化的影子，如《神墓》中紫金神龍那句改編自《雙截棍》歌詞中的名言，“哼哼哈兮，我用龍爪防御，哼哼哈兮，漂亮的神龍擺尾，哼哼哈兮仁者無(wú)敵”⑧；《完美世界》中石昊的大吃四方的吃貨形象；《圣墟》中楚風(fēng)動(dòng)不動(dòng)就上演“人販子”的戲碼等。總之，“無(wú)厘頭”文化作為當(dāng)今時(shí)尚文化的象征，影響了很多玄幻小說(shuō)作家的創(chuàng)作，使得他們筆下涌現(xiàn)出了諸多真誠(chéng)無(wú)畏、滿懷熱血、行事瘋狂、追求刺激的主人公形象，增強(qiáng)了作品的幽默性。

（四）網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在上述兩個(gè)半源頭的共同作用下，經(jīng)歷了對(duì)西方幻想文學(xué)的模仿階段后，又突破了西方奇幻和科幻的桎梏，逐漸融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，進(jìn)入到本土創(chuàng)作階段?，F(xiàn)如今，玄幻小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了全盛期，出現(xiàn)了“百花齊放”的氣象。玄幻小說(shuō)作家隊(duì)伍不斷壯大，玄幻作品層出不窮，各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站爭(zhēng)奇斗艷，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作也走上了產(chǎn)業(yè)化道路，一個(gè)作家作品的火爆往往會(huì)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如蟬聯(lián)數(shù)屆網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜冠軍寶座的唐家三少，他的代表作《斗羅大陸》在爆火之后，與其相關(guān)的動(dòng)漫、游戲、圖書、電影、電視劇等都紛涌而出，帶動(dòng)了圖書出版業(yè)、制造業(yè)、影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這些作品周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益也促使唐家三少創(chuàng)作了《絕世唐門》《龍王傳說(shuō)》等多部“斗羅系列”作品。

玄幻小說(shuō)雖然在社會(huì)上呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的樣貌，但它在主流文學(xué)界卻處于未被認(rèn)可、接受的境地。這與我國(guó)文學(xué)史中歷來(lái)的雅俗之爭(zhēng)一般，大多數(shù)學(xué)者更認(rèn)為玄幻小說(shuō)是俗化的文本，沒(méi)有文學(xué)研究的價(jià)值，因此也就很少有人對(duì)玄幻小說(shuō)的文本做系統(tǒng)的研究。再加上網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中過(guò)分追求商業(yè)化和作品的娛樂(lè)性，一味地迎合讀者的審美趣味從而忽視了作品的思想內(nèi)涵且少部分作品中指引了錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)青少年讀者正確價(jià)值觀的形成造成了一定的危害等弊端，從而阻礙了玄幻小說(shuō)的發(fā)展，這也是玄幻小說(shuō)在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題。

二、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的審美向度及價(jià)值體現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的審美向度是雙向的，一個(gè)是創(chuàng)作者在作品中表達(dá)出的審美訴求，另一個(gè)是讀者閱讀作品時(shí)的審美傾向。二者互相影響，相互依存，共同影響著網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的創(chuàng)作。

（一）精神世界的狂歡

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平日益提高，最基本的生存問(wèn)題被解決之后，人們便將發(fā)展的眼光轉(zhuǎn)向了精神世界?，F(xiàn)代社會(huì)所帶來(lái)的物質(zhì)的滿足并沒(méi)有改善人類精神世界的貧瘠，這種不平衡的狀態(tài)讓人們生活的激情逐漸冷卻，進(jìn)而感到空虛麻木。再加上商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中高負(fù)荷的生活壓力，使得人們身心俱憊。因此越來(lái)越多的人在身心的雙重壓力下失去了信仰和精神寄托，轉(zhuǎn)而向虛擬世界中尋求精神上的滿足。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的出現(xiàn)恰好給人們提供了一個(gè)做夢(mèng)的載體和空間。

依照實(shí)驗(yàn)方法繪制校準(zhǔn)曲線，結(jié)果表明，校準(zhǔn)曲線a的線性方程為y=8430.9x+385.6，相關(guān)系數(shù)為0.9996；校準(zhǔn)曲線b的線性方程為y=8377.1x+219.3，相關(guān)系數(shù)為0.9998。按實(shí)驗(yàn)方法連續(xù)測(cè)定12次樣品空白，以空白標(biāo)準(zhǔn)偏差的3倍計(jì)算得到方法檢出限為0.031ng/g，以10倍空白標(biāo)準(zhǔn)偏差計(jì)算得到方法測(cè)定下限為0.10ng/g。

對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是手中的筆還是桌面上的鍵盤都是自己借以創(chuàng)造理想精神王國(guó)的工具。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作家以天馬行空的想象力，架構(gòu)起一個(gè)自由的審美想象空間。在這個(gè)空間里，作者又以架空歷史、幻想異世、穿越時(shí)空、悟道修煉等內(nèi)容為結(jié)構(gòu)穿插其中，通過(guò)離奇曲折、驚心動(dòng)魄、跌宕起伏的故事情節(jié)及豐富飽滿的人物形象構(gòu)建出一種區(qū)別于傳統(tǒng)小說(shuō)中高雅純美的世界的虛擬世界，它的存在對(duì)于彌補(bǔ)人們心靈的空洞貧乏和緩沖精神的高壓狀態(tài)有著一定的疏解作用。

對(duì)于讀者而言，暢游在作者所創(chuàng)造的幻想空間里，依據(jù)每個(gè)人不同的理解享受著不同的幻想人生是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中或失意或不滿等現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的彌補(bǔ)性滿足。辰東在《完美世界》中曾寫過(guò)名為補(bǔ)天閣的道統(tǒng)，在其之上有補(bǔ)天教、補(bǔ)天道。這一道統(tǒng)的鎮(zhèn)教之術(shù)名為補(bǔ)天術(shù)，可回溯時(shí)光，改變已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事，彌補(bǔ)過(guò)去的遺憾。此設(shè)定的存在恰恰說(shuō)明了人們對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事或已過(guò)去的人的一種補(bǔ)足心理，這種心理的出現(xiàn)與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)“所未能完成”這種遺憾性有關(guān)。“一失足成千古恨，再回首已是百年人”就是對(duì)這種遺憾心理的真實(shí)寫照，而補(bǔ)天術(shù)的設(shè)定就是包括辰東在內(nèi)的廣大民眾對(duì)于解決這一心理問(wèn)題的良藥。因此，玄幻小說(shuō)中的世界也是對(duì)人們空虛、貧瘠靈魂下的一劑猛藥，幻想世界中的自己可以肆意做著隨心所欲的夢(mèng)。弗洛伊德對(duì)這一現(xiàn)象的解釋就是：“我們可以肯定一個(gè)幸福的人從來(lái)不會(huì)幻想， 幻想只發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上?；孟氲膭?dòng)力是未被滿足的愿望， 每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足， 都是一次對(duì)令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正。⑨”所以，玄幻小說(shuō)內(nèi)的空間成了人們逃避現(xiàn)實(shí)的避難所，在精神世界里自由地狂歡，讓人們那些難以在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)的欲望都可以在這里得到滿足，且那些無(wú)處釋放的壓力和情感都可以獲得宣泄，這實(shí)質(zhì)上是一種感官上的獲得性真實(shí)。

（二）寫作視角的二元化

部分玄幻小說(shuō)作家的創(chuàng)作初衷就是為自己營(yíng)造一個(gè)幻想王國(guó)，因而在他們的早期作品中，都是以第一人稱展開敘述，像唐家三少的《光之子》《狂神》，雨魔的《馭獸齋》等，都是比較經(jīng)典的以第一人稱視角寫作的作品。這種創(chuàng)作視角的好處在于它可以比較生動(dòng)地表現(xiàn)主角或作者的內(nèi)心情感世界，且有較強(qiáng)的代入感，讀者在閱讀時(shí)也能夠更好融入情節(jié)當(dāng)中，去更好地體驗(yàn)并感受玄幻世界所帶來(lái)的不一樣的人生境遇。但用第一人稱寫作也有極大的弊端，首先，它只適用于結(jié)構(gòu)單一、線索簡(jiǎn)潔的故事模式，不適合多劇情的發(fā)展；其次，它以營(yíng)造氣氛來(lái)吸引讀者，往往是通過(guò)一個(gè)又一個(gè)謎題來(lái)實(shí)現(xiàn)，而非以生動(dòng)的故事、形象的襯托、巧妙的伏筆和布局取勝。第一人稱的小說(shuō)容易造成讀者的審美疲勞，讀者日復(fù)一日沉浸在相同或相似的幻想世界，有時(shí)候只看一章內(nèi)容就可以把握住整本小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，這對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是無(wú)趣的，因?yàn)樗麄兿胍w驗(yàn)的是不同的生活，而這種不同生活的實(shí)現(xiàn)是需要有復(fù)雜的情節(jié)矛盾沖突，這也是以第一人稱創(chuàng)作的小說(shuō)不受多數(shù)讀者所追捧的原因。目前，無(wú)論是玄幻小說(shuō)的創(chuàng)作還是閱讀，其主流都是以第三人稱為主，刺激緊張的故事情節(jié)、復(fù)雜多變又令人充滿期待的布局、連貫的劇情等，都是第三人稱視角創(chuàng)作文本的優(yōu)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，作者可以客觀地表達(dá)自己的三觀而不至于影響讀者的判斷，對(duì)于人物以及事件的描寫更加干凈利落，富有條理性。但是多劇情的復(fù)雜性容易使得作者駕馭不了作品的結(jié)構(gòu)布局，往往在小說(shuō)中后期產(chǎn)生“崩文”或“水文”的現(xiàn)象。這樣一來(lái)，一些比較精彩的矛盾沖突和情感往往在作品中還沒(méi)有淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)就草草收尾了，因此一些小說(shuō)中才會(huì)出現(xiàn)像“番外”“后傳”等情況，其存在意義就是為了補(bǔ)充說(shuō)明那些在正文中未被交代清楚的情節(jié)和情感。

（三）探討現(xiàn)世生存的價(jià)值

馬克思主義將人的需要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)層次，即生存、享受、發(fā)展。人類社會(huì)初始階段首要解決的就是生存問(wèn)題，而這一問(wèn)題的解決是通過(guò)物質(zhì)的滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，生存的意義也絕不僅僅是滿足于物質(zhì)財(cái)富的積累，更重要的是對(duì)精神享受與發(fā)展的追求。人們對(duì)豐衣足食的生活已經(jīng)習(xí)以為常，生存需要的滿足讓人很難再獲得新的生命存在的體驗(yàn)，進(jìn)而常常會(huì)思考人生的目標(biāo)及生存的意義。所謂“一代有一代之文學(xué)”，各個(gè)時(shí)期的文學(xué)都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)、生活及精神面貌，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新時(shí)期的文學(xué)類型，其所反映的正是人們對(duì)生存狀態(tài)更高的追求，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)就是反映這一問(wèn)題的典型代表。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)構(gòu)建的虛擬世界打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存的界限，在這里，人們可以進(jìn)行天馬行空的想象，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的補(bǔ)充還是顛倒，在玄幻的世界里都可以得到實(shí)現(xiàn)，不同的人生體驗(yàn)對(duì)滿足人們的精神需求具有極大的作用，一些生存的困惑及深藏于心的欲望也以文字為載體赤裸裸地展現(xiàn)出來(lái)。

在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中不乏對(duì)“活法”的思考，每一個(gè)玄幻小說(shuō)作家在創(chuàng)作時(shí)都會(huì)將自己對(duì)于社會(huì)人生的思考灌輸其中。夢(mèng)入神機(jī)作為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作家的典型代表之一，他的每一部作品都有自己對(duì)社會(huì)、對(duì)文化、對(duì)人生等的感悟。他的《佛本是道》作為洪荒小說(shuō)的開山之作，布局浩大，體系嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴，劇情跌宕起伏，在重塑中國(guó)傳統(tǒng)神魔小說(shuō)的同時(shí)又注入了自己的理解?！斗鸨臼堑馈芬浴疤斓夭蝗室匀f(wàn)物為芻狗”為思想核心，描寫了在天道殺劫下對(duì)一絲生機(jī)的爭(zhēng)奪和與各教圣人的智斗周旋。主角周青“腹黑果斷，智勇并重，以力證道，后天成圣，大氣雄渾，縱橫捭闔”就是夢(mèng)入神機(jī)部分性格的體現(xiàn)，也是職業(yè)棋手出身的他對(duì)人生如棋卻不甘為棋子的人生感悟的體現(xiàn)，亦是要求一種不同的“活法”。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作者在作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)生存價(jià)值的思考往往會(huì)從宗教中汲取營(yíng)養(yǎng)。作家創(chuàng)作的作品越多，我們就越看得出他受哪種宗教的影響更大，因而就有了不同類型的宗教型人格的出現(xiàn)。仍以夢(mèng)入神機(jī)為例，他的《佛本是道》受道家思想的啟發(fā)，以“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”為綱創(chuàng)作；《黑山老妖》中受諸子百家學(xué)說(shuō)和正史、野史的影響，闡述了他深邃獨(dú)特的本心觀和革命思想；《陽(yáng)神》中融合了佛道兩家思想，全本書都在講述如何渡過(guò)人世苦海到達(dá)彼岸；《永生》仍受道家思想影響，但講述的是“長(zhǎng)生的逍遙，永生的希望”，直指修道之人的終極追求；《龍符》中充斥著“易”的智慧，無(wú)論是眾生成龍，“天道有缺，眾生來(lái)補(bǔ)；天道失德，眾生革命”，還是對(duì)各種卦象的解讀，都體現(xiàn)了夢(mèng)入神機(jī)對(duì)“易”的理解和發(fā)展。從作品來(lái)看，夢(mèng)入神機(jī)體現(xiàn)了一種以道家思想為主，各家思想為輔的復(fù)合型宗教人格。

宗教型人格的出現(xiàn)是當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)自我救贖的一種表現(xiàn)。縱觀歷史，人們?cè)谟龅缴硇膬煞矫婺ルy之時(shí)都會(huì)從宗教中尋求超脫，阮籍如此，王維如此，蘇軾亦如此。

當(dāng)今社會(huì)中，人們物質(zhì)上的貪圖享受與精神上的貧乏所形成的矛盾使得人們陷入了身心發(fā)展兩難甚至墮落的境地，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的出現(xiàn)以及宗教型人格的形成恰恰可以影響人、救贖人，這對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是自身人格的升華與自救，對(duì)讀者而言也是從當(dāng)前的茍且和卑微拉入理想的“桃花源”的安慰。因此，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在體現(xiàn)現(xiàn)世生存價(jià)值的同時(shí)也具有使人們沖破靈肉矛盾的困頓和實(shí)現(xiàn)心靈上對(duì)現(xiàn)實(shí)羈絆的滿足與割舍的重要作用，由此讓創(chuàng)作者、讀者雙方獲得精神層次上的釋放、解救與超脫。

三、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的局限性

自2002年起點(diǎn)中文網(wǎng)率先實(shí)行閱讀收費(fèi)制開始，以網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就走上了商業(yè)化的道路。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的思維意識(shí)也在被潛移默化地改變著。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式在人們心中灑下了商品意識(shí)的種子，隨著這顆種子的茁壯成長(zhǎng)，它不僅影響著人們的日常生活和行為方式，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系產(chǎn)生了一定的影響。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它必然會(huì)直接或間接地反映一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治面貌，并通過(guò)作家的主觀能動(dòng)性以審美為中心來(lái)反映客觀世界。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代表，它所反映的就是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下的社會(huì)價(jià)值體系和人們消費(fèi)觀、價(jià)值觀的變化。杰姆遜于《后現(xiàn)代主義與文化理論》中寫道：“商品化進(jìn)入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品，甚至理論也成為商品……商品化的邏輯已成為人們的思維。⑩”因此，在時(shí)代大背景之下的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)不可避免地打上了“商品”的烙印，并開始作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)走上了商業(yè)化道路。

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)化發(fā)展下的創(chuàng)作模式套路化與功利性寫作

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)走上商業(yè)化道路后所帶來(lái)的巨大利益極大地促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)寫手的積極性，但也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)創(chuàng)作中出現(xiàn)模式化和功利化的弊端。

在巨大利益的誘惑下，越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站崛起，如起點(diǎn)中文網(wǎng)、縱橫中文網(wǎng)、幻劍書盟、逐浪小說(shuō)網(wǎng)等。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站在嘗到了網(wǎng)文閱讀收費(fèi)所帶來(lái)的巨大利益的甜頭之后紛紛趨之若鶩，開始進(jìn)一步對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，特別是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，并形成了一種標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)營(yíng)模式。正如霍爾巴赫所說(shuō)：“利益是人類行動(dòng)的一切動(dòng)力。?”為了獲取利益的最大化并保持利益的長(zhǎng)久性，各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站不遺余力地招募一些作品風(fēng)格迎合大眾口味的網(wǎng)絡(luò)寫手，許之以高額利潤(rùn)、維護(hù)其版權(quán)，以提高他們的創(chuàng)作積極性，這就導(dǎo)致了一個(gè)作家的功利性寫作，往往體現(xiàn)為：一方面，由于一個(gè)作家的某部作品受到讀者的廣泛喜愛(ài)并長(zhǎng)期占據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)榜單前幾名，在這個(gè)時(shí)候，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的經(jīng)營(yíng)者還是網(wǎng)絡(luò)作家們都會(huì)趁熱打鐵，借著這部作品的東風(fēng)再添上一把火，由此出現(xiàn)了一部作品的續(xù)本、外傳、同人小說(shuō)等。唐家三少的“斗羅”系列就是因?yàn)榈谝徊俊抖妨_大陸》受到讀者的廣泛追捧后所帶來(lái)的名氣和經(jīng)濟(jì)效益的影響而產(chǎn)生的，此后，唐家三少又創(chuàng)作了《絕世唐門》《龍王傳說(shuō)》《終極斗羅》三部書，正式完成了“斗羅”系列。像這種成系列的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)還有很多，如辰東的《遮天》三部曲：《完美世界》《遮天》《圣墟》；天蠶土豆的《斗破蒼穹》三部曲：《斗破蒼穹》《武動(dòng)乾坤》《大主宰》，也都是功利化寫作的一種表現(xiàn)。

出于功利化的目的所創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)很少具備文學(xué)該有的認(rèn)識(shí)、教育、審美功能，因而不被主流文學(xué)界所認(rèn)同。這種作品一味地迎合大眾口味，肆無(wú)忌憚地宣泄情感，只是片面擴(kuò)大了文學(xué)的娛樂(lè)功能。因?yàn)樵谶@個(gè)強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)至上、安于享受又浮躁的時(shí)代，只有迎合大眾的心理創(chuàng)作，文學(xué)作品才能獲取高利潤(rùn)。所以，這種網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)與那種以解決人們的精神困苦和現(xiàn)世迷惘的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)形成了兩種極端。前者在利益誘導(dǎo)下失去了文學(xué)作品應(yīng)有的人文精神內(nèi)涵，不管其藝術(shù)性還是思想性較于后者都大打折扣，甚至不可相提并論，因而也不適合于冠以文學(xué)之名，更相符“文本”之意。

功利性寫作體現(xiàn)的另一方面就是，由于網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的商業(yè)化所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作家便將其作為一種謀生的出路，并且越來(lái)越多的人也加入進(jìn)來(lái)，造成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里激烈競(jìng)爭(zhēng)的局面。這種競(jìng)爭(zhēng)，一方面會(huì)成就人，使他們從無(wú)數(shù)的網(wǎng)絡(luò)作家中脫穎而出，登上“大神”的寶座，獲取高額的利潤(rùn)，但這畢竟是少數(shù)的；另一方面它會(huì)殘酷地淘汰大多數(shù)人，這些被淘汰的人往往會(huì)因?yàn)樽约簞?chuàng)作的作品未能吸引一批讀者，沒(méi)有獲得自己想象中的高收入以及高估了自己的文字技巧，駕馭不了龐大的構(gòu)思和格局，因而把已經(jīng)開始創(chuàng)作甚至創(chuàng)作了一半或者要完結(jié)的作品“太監(jiān)”掉，這就造成了在如恒河沙數(shù)的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作品中，數(shù)量雖多，精品缺少，“太監(jiān)”作品更多的現(xiàn)象。

功利性寫作除了體現(xiàn)上述兩方面外，在它的基礎(chǔ)上還體現(xiàn)出了創(chuàng)作模式套路化的現(xiàn)象，這也是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的弊端之一。隨著經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)、大眾的盲目吹捧，玄幻小說(shuō)作品往往是以系列形式出現(xiàn)，更有甚者會(huì)因?yàn)橐徊啃≌f(shuō)的爆火而形成一種風(fēng)格流派，進(jìn)而出現(xiàn)無(wú)數(shù)跟風(fēng)之作。像辰東的《遮天》三部曲，第一部《遮天》起了很好的開頭作用，無(wú)論是劇情構(gòu)思、人物塑造還是思想內(nèi)容、語(yǔ)言表達(dá)都具有一定的審美藝術(shù)價(jià)值?！墩谔臁肥渍戮兔鑼懥恕熬琵埨住卞塾斡钪娴暮甏髨?chǎng)面，進(jìn)而以葉凡一行人去歷朝歷代的封禪之地泰山旅游遭遇意外后被“九龍拉棺”帶到熒惑古星為引，為我們拉開了一個(gè)浩大恢宏的仙俠世界的序幕。人物塑造方面，葉凡低調(diào)、善良、開朗、有責(zé)任心與他腹黑、殺伐果斷的矛盾人格；華云飛前期的表面遷就、隨和與暗地里虛偽、不擇手段形成鮮明對(duì)比，后期通過(guò)他與搖光圣子之間的命運(yùn)之爭(zhēng)又讓我們看到了可恨之人的可憐之處。語(yǔ)言上，不可避免地帶有網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)一貫的表達(dá)手法，比如過(guò)度夸張、人物對(duì)話冗長(zhǎng)繁雜且表意不清、大量使用口頭語(yǔ)言而缺乏文學(xué)審美性等。即便如此，《遮天》中的語(yǔ)言也有可取之處，雖然沒(méi)有那么的精妙絕倫，卻總是用得恰到好處。像對(duì)無(wú)始大帝的評(píng)價(jià)“仙路盡頭誰(shuí)為峰，一見無(wú)始道成空”；狠人大帝情真意切的一句“不為成仙，只為在這紅塵中等你歸來(lái)”；虛空大帝鎮(zhèn)壓黑暗動(dòng)亂時(shí)那一句“我的血液干涸了，我的精神氣虛弱了，但是我還有道骨，何懼一戰(zhàn)”與其“虛空一生，不弱于人”的評(píng)價(jià)相得益彰。在《遮天》三部曲中，《遮天》為其之后的《完美世界》和《圣墟》在世界架構(gòu)和人物塑造等方面打造了一個(gè)模板?！锻昝朗澜纭泛汀妒バ妗冯m然在故事情節(jié)上與《遮天》是一種相互串聯(lián)、互為補(bǔ)充的關(guān)系，但無(wú)論是世界架構(gòu)、人物塑造、語(yǔ)言表達(dá)、思想內(nèi)容都是延續(xù)了《遮天》的傳統(tǒng)，并沒(méi)有做什么突破，只是一種“填坑式”的創(chuàng)作，為的是通過(guò)《完美世界》和《圣墟》兩部作品完善“遮天”故事，其本質(zhì)上仍是一種創(chuàng)作模式的套路化。像三部書的主角都是舉世無(wú)敵、奇遇連連，甚至都被塑造成了“吃貨”形象；三部書的共同思想內(nèi)核就是關(guān)于“輪回是否存在”的討論；在次要人物塑造方面，三部作品幾乎是千篇一律，缺乏創(chuàng)新，只能通過(guò)一些具有個(gè)性的人物形象貫穿于三部作品中反復(fù)出現(xiàn)來(lái)增添作品的可讀性。這就是創(chuàng)作模式套路化的典型表現(xiàn)。

（二）自由創(chuàng)作環(huán)境下的混亂價(jià)值表達(dá)

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在商業(yè)化的推動(dòng)下已成為“快餐式”的消費(fèi)品，因而追求快感和宣泄情感成了它的顯著特征?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活使人們趨于精神的迷茫、靈魂的空虛，因而對(duì)社會(huì)人生的快感體驗(yàn)成了讀者所迫切需要的，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)也得以在此基礎(chǔ)上發(fā)展壯大。而網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作家既是創(chuàng)作者又是讀者，他們?cè)跐M足讀者精神需要的同時(shí)，也對(duì)自己的情感進(jìn)行了宣泄，但這種宣泄往往是不可控制的。

由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作環(huán)境是相對(duì)自由的，沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)管，也沒(méi)有完善的處理措施。再加上網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作為經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，其作為文學(xué)的使命感和人文內(nèi)涵已經(jīng)大大降低，這就使得一些網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作家濫用自由的創(chuàng)作環(huán)境進(jìn)行混亂的價(jià)值表達(dá)，往往只是一味追求快感體驗(yàn)和情感宣泄而游戲歷史、對(duì)文化不恭。許多作品并沒(méi)有尊重其產(chǎn)生的兩個(gè)半源頭，而是對(duì)文化進(jìn)行惡搞，對(duì)歷史進(jìn)行曲解，這種行為所造成的后果往往會(huì)是誤導(dǎo)讀者的認(rèn)知，會(huì)產(chǎn)生對(duì)歷史和文化黑白顛倒、真假難辨、混亂不堪的負(fù)面影響。再者，大部分網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)注重以意識(shí)的流動(dòng)性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這類似于西方的意識(shí)流小說(shuō)，但是相較之而言，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的意識(shí)流動(dòng)性是不可控的、毫無(wú)邏輯的，其把情感的宣泄和快感的體驗(yàn)作為創(chuàng)作的首要任務(wù)而忽視了作品本身的邏輯性和其應(yīng)該傳達(dá)的價(jià)值觀。這也是“碎片化”閱讀時(shí)代下所形成的感官刺激大于精神升華的錯(cuò)誤的價(jià)值體驗(yàn)。創(chuàng)作者與讀者雙方，一個(gè)“隨”筆，一個(gè)“悅讀”，使得網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)其存在的審美價(jià)值大大降低，混亂的情節(jié)設(shè)置和錯(cuò)誤的價(jià)值觀表達(dá)會(huì)導(dǎo)致讀者獲得混亂的閱讀體驗(yàn)，因而無(wú)法從中實(shí)現(xiàn)心靈上的解救和精神上的超脫，這已經(jīng)形成了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展的巨大阻礙。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)典范，由于其自身起源的多元性，從而導(dǎo)致了它所表達(dá)的內(nèi)容的包容性，且因此獲得了迅速發(fā)展，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一匹黑馬；其審美向度是由作者和讀者雙方在多元文化碰撞的影響下而形成的對(duì)審美閱讀體驗(yàn)和審美價(jià)值追求的滿足，目的是撫慰人們迷茫的心靈，滋潤(rùn)人們荒蕪的精神世界，探索現(xiàn)世生存的價(jià)值，具有一定的現(xiàn)代性；在時(shí)代洪流的推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)也不可避免地走上了商業(yè)化道路，金錢的誘惑讓人沉淪，所帶來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)創(chuàng)作的一系列弊端的出現(xiàn)，這些弊端已成為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)再上一層樓的重要阻礙。因而在當(dāng)今時(shí)代，如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的發(fā)展？怎樣使其與社會(huì)價(jià)值體系相適應(yīng)?如何確立網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在文學(xué)中的地位?這些問(wèn)題正亟待我們?nèi)ソ鉀Q。

注釋：

①蘇曉芳.網(wǎng)絡(luò)與新世紀(jì)文學(xué)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

②葉永烈.奇幻熱、玄幻熱與科幻文學(xué)[N].中華讀書報(bào)，2005-07-27（014）.

③陶東風(fēng).中國(guó)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時(shí)代？[J].當(dāng)代文壇，2006（05）.

④黃孝陽(yáng).2006 中國(guó)玄幻小說(shuō)年選[M].廣州：花城出版社，2006.

⑤唐家三少.光之子[M].武漢：湖北少兒出版社，2007.

⑥黃孝陽(yáng).2006 中國(guó)玄幻小說(shuō)年選[M].廣州：花城出版社，2006.

⑦李儒俊.中國(guó)文化對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的影響[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（1）.

⑧辰東.神墓[M].北京：九州出版社，2009.

⑨張強(qiáng).弗洛伊德《作家與白日夢(mèng)》讀解[J].文學(xué)教育（上），2013（10）.

⑩杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

?羅國(guó)杰.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1982.