姚天琪

14至18世紀(jì)的西方文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)初的中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)是著名的人類思想解放運(yùn)動(dòng)，分別屬于歐洲歷史和中國(guó)歷史上的重大變革。文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)表面上看是新興資產(chǎn)階級(jí)追求自身利益和權(quán)力的需要，但在客觀上卻極大程度地推動(dòng)了人類精神上的解放，反映了現(xiàn)代化過(guò)程中從愚昧走向理性、從專制走向民主、從宗教走向科學(xué)的歷史進(jìn)程和發(fā)展脈絡(luò)。而中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)和民主大旗，向傳統(tǒng)的、落后的封建體制和宗法制度宣戰(zhàn)，在思想領(lǐng)域直接促進(jìn)了中國(guó)民眾掙脫封建禮教枷鎖并由此走向民主高潮[1]。然而，已有文獻(xiàn)很少對(duì)中西方這兩種近代思想變革歷史進(jìn)行對(duì)比研究，作出既符合歷史又符合邏輯的正確評(píng)價(jià)，以發(fā)現(xiàn)其中潛藏的相似與不同，部分觀點(diǎn)對(duì)西方思想解放運(yùn)動(dòng)的解讀還顯得比較片面。因此，本文嘗試通過(guò)比較分析，思考西方思想解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)人文思想之間的異同，以期正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中西方思想解放運(yùn)動(dòng)中的人文思想，同時(shí)為我國(guó)以人為本的發(fā)展理念提供一定的參考。

一、西方思想解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)人文思想的相同點(diǎn)

(一)反對(duì)專制和孕育革命力量

西方思想解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的人文思想都共同為促成新興階級(jí)革命奪取政權(quán)奠定了重要的文化觀念基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期，反帝反封建的趨勢(shì)還不是太明顯，甚至某種程度上還擁護(hù)了專制統(tǒng)治。但不可否認(rèn)的是，文藝復(fù)興在客觀上推進(jìn)了西方民主的進(jìn)程。之后的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在這一問(wèn)題上與其是一脈相承的。宗教改革主觀上并沒(méi)有對(duì)抗封建專制制度，但是，客觀上也對(duì)封建專制的合法性產(chǎn)生了毀滅性的沖擊，打破了君權(quán)神授的固有傳統(tǒng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，反帝反封建的主題進(jìn)一步明朗，開(kāi)始有力批判專制、特權(quán)，宣揚(yáng)自由、民主和平等思想。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主題之一就是提倡民主、反對(duì)專制。陳獨(dú)秀明確提出：“拋棄官僚的專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國(guó)民政治?！盵2]因此，中西方人文思想的崛起促成革命力量的成長(zhǎng)也是很合乎邏輯的歷史發(fā)展必然，后期革命力量的成長(zhǎng)和后期的革命運(yùn)動(dòng)也都證實(shí)了這一點(diǎn)。

(二)反對(duì)愚昧和迷信

愚昧和迷信是歐洲中世紀(jì)和中國(guó)封建社會(huì)的重要特征。中西方思想解放運(yùn)動(dòng)中的人文思想對(duì)此均持批判態(tài)度，雙方都重視科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)成果，并以此為思想武器對(duì)抗愚昧。西方思想解放運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義，要領(lǐng)是以人為中心，把人從中世紀(jì)神學(xué)枷鎖中解放出來(lái)。人文主義認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)信仰理性，信奉科學(xué)，用自己的智力去理解和判斷事物。新文化運(yùn)動(dòng)也旗幟鮮明地主張反對(duì)愚昧和迷信，提倡科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)之一就是“賽先生”，通過(guò)尊崇自然科學(xué)法則，培養(yǎng)科學(xué)精神，反對(duì)封建禮教、舊思想和舊文化對(duì)人性的束縛，主張科技救國(guó)。

(三)精英脫離大眾的局限性

西方思想解放運(yùn)動(dòng)和中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的第三個(gè)相似性就是精英脫離大眾的局限性?？v觀中西方思想解放歷史，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)初期、中期還是后期，精英階層自始至終扮演著重要角色。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由知識(shí)分子、醫(yī)生、企業(yè)主和發(fā)明家組成的運(yùn)動(dòng)團(tuán)體最為典型。他們譴責(zé)舊制度，贊揚(yáng)社會(huì)進(jìn)步思想。然而，在運(yùn)動(dòng)后期，精英階層與大眾階層的關(guān)系發(fā)生割裂。新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢玄同和李大釗等人深受西方教育影響，他們的受教育程度、文化水平、審美趣味和價(jià)值判斷都高人一籌，這些先進(jìn)的知識(shí)青年成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者[3]，然而，在新民主主義革命階段，就很難再看到這些精英的存在，代之而起的是工農(nóng)大眾。當(dāng)然，精英階層作為思想的引領(lǐng)者，其理想信念和政治理想的方向性或許更加明確而堅(jiān)定。

二、西方思想解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)人文思想的不同點(diǎn)

(一)表現(xiàn)形式

西方思想解放運(yùn)動(dòng)中的人文思想表現(xiàn)形式多種多樣。以文藝復(fù)興為例，人文思想在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美術(shù)、建筑學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域均有體現(xiàn)，其中不乏優(yōu)秀的作品流傳后世。比如，繪畫(huà)、雕刻、建筑和音樂(lè)突出地將現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象作為題材，沖破傳統(tǒng)教會(huì)勢(shì)力束縛，展現(xiàn)了豐富的人文思想。而中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)中的人文思想表現(xiàn)形式相對(duì)單一，主要以文學(xué)作品為主，較為典型的有魯迅《狂人日記》、胡適《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》和李大釗《布爾什維主義的勝利》。與此同時(shí)，以胡適為代表的先進(jìn)知識(shí)青年積極成立雜志社發(fā)表進(jìn)步論著，使其成為宣傳人文思想的陣地[4]。

(二)影響領(lǐng)域

中西方人文思想的歷史影響領(lǐng)域也存在不同?？梢哉f(shuō)，西方思想解放運(yùn)動(dòng)的人文思想，其對(duì)歐洲歷史的影響領(lǐng)域是十分廣泛的。人文思想的崛起和啟蒙，通過(guò)掙脫教會(huì)思想的束縛和掌控，大大推動(dòng)了科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)領(lǐng)域的全面變革，但是，需要指出的是，這種影響必然有后世學(xué)界、業(yè)界對(duì)其文學(xué)作品的解讀偏離和超越作者本來(lái)意圖的可能，從而擴(kuò)張其影響范圍。西方思想解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)負(fù)面影響，是導(dǎo)致極端個(gè)人主義傾向的產(chǎn)生。而中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的影響領(lǐng)域相對(duì)狹窄，除了文學(xué)領(lǐng)域，更多表現(xiàn)在政治方面。新文化運(yùn)動(dòng)以后，加之受到“五四”運(yùn)動(dòng)的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，帶領(lǐng)中國(guó)人民走向最終革命成功和民族獨(dú)立。

(三)對(duì)世界歷史的影響

中西方思想解放運(yùn)動(dòng)人文思想在世界歷史上的地位和作用，也是不同的。應(yīng)該說(shuō)，從世界范圍看，西方思想解放運(yùn)動(dòng)的人文思想比中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)人文思想的影響更加深刻，其歷史作用更大。事實(shí)上，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的精英們大多是深受西方人文思想的熏陶之后才有諸多思想啟發(fā)。對(duì)歐洲歷史來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革的歷史意義重大，其地位是舉足輕重、不可忽視的。放眼中國(guó)歷史長(zhǎng)河，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)歷史的影響深遠(yuǎn)。它為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生做了充分的思想準(zhǔn)備，但是，它對(duì)世界歷史造成的影響卻相對(duì)有限。

三、結(jié)語(yǔ)

中西方思想解放運(yùn)動(dòng)中的人文思想，有相似的一面，也有不同的一面。相似的一面是說(shuō)人文思想的本質(zhì)是相通的，沒(méi)有國(guó)界之分，都是打破落后傳統(tǒng)、張揚(yáng)人性，是發(fā)現(xiàn)人的一個(gè)歷史過(guò)程。同時(shí)，思想解放運(yùn)動(dòng)為后期發(fā)動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)提供了必要的思想準(zhǔn)備和精神食糧，從根本上瓦解了封建制度的禁錮作用。不同的一面則根源于中西方在歷史發(fā)展背景、趨勢(shì)和特征上的根本性差異，因而其表現(xiàn)形式、影響領(lǐng)域和世界影響方面迥異。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待這種聯(lián)系和區(qū)別，因而對(duì)中西方思想解放運(yùn)動(dòng)中人文思想進(jìn)行揚(yáng)棄，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)以人為本的發(fā)展理念有一定的啟示和借鑒意義。