◎鄭優(yōu)芳

（中共運(yùn)城市鹽湖區(qū)委黨校 山西 臨汾 044000）

關(guān)羽（?-220），字云長(zhǎng)，別稱“關(guān)公”，河?xùn)|解縣人。三國(guó)時(shí)期蜀漢名將，“五虎上將”之一，封漢壽亭侯，謚號(hào)“壯繆侯”。千百年來，海內(nèi)外華人尊崇關(guān)公的熱情不減，關(guān)公文化在世界的影響力也一路攀升，世界上有許多國(guó)家和地區(qū)不同膚色、不同信仰、不同價(jià)值追求的人們將他奉為神明[1]。

由此可見，關(guān)公文化屬于整個(gè)民族、屬于整個(gè)人類。隨著社會(huì)現(xiàn)代化腳步的加快，越來越多的人呼喚以“忠”為核心的關(guān)公文化。弘揚(yáng)關(guān)公“忠”文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是我們對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人類進(jìn)步的一種自覺擔(dān)當(dāng)。

一、關(guān)公“忠”文化的核心內(nèi)涵

關(guān)公文化的內(nèi)涵十分豐富，其內(nèi)核是“忠”。忠誠(chéng)無私、盡心竭力，即對(duì)真理、信仰、國(guó)家、他人及職守等至公無私，始終如一，盡心竭力地完成分內(nèi)義務(wù)的美德。對(duì)于忠勇、忠貞、忠誠(chéng)、忠廉的關(guān)公，自古朝野官民、三教九流全民敬奉，無不特別著眼于“忠”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)歷代有16位皇帝23次為關(guān)公諭旨加封，而“忠”字貫穿始終。宋代即封關(guān)公“忠惠公”；明代追封關(guān)公“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”，并詔令全國(guó)所有關(guān)廟改稱“忠武廟”；清順治入關(guān)，即封關(guān)公“忠義神武關(guān)圣大帝”；清光緒追封關(guān)公的“頒獎(jiǎng)詞”最長(zhǎng)達(dá)26字，而首字正是“忠”[2]。

可見，關(guān)公“忠”文化承載著中華民族的優(yōu)秀文化基因，植根于中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。它的核心內(nèi)涵可概括為“行忠義、秉忠誠(chéng)、尚忠勇、守忠廉”。

一是行忠義。關(guān)公一輩子以忠義為脾性。他自幼熟讀儒家經(jīng)典，手不釋卷，把“扶漢興劉”作為畢生追求。他與劉備、張飛“桃園三聚義”，“三人寢則同床，恩若兄弟”。他們盟誓：“上報(bào)國(guó)家，下安庶民”，“救黎民于涂炭之中，解天子倒懸之急”，匡扶漢室，復(fù)興漢業(yè)，共輔漢朝之基業(yè)。

二是秉忠誠(chéng)。關(guān)公對(duì)劉備忠心耿耿，堅(jiān)定維護(hù)“兄長(zhǎng)”權(quán)威，一生“隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”，安劉興漢。他身在曹營(yíng)雖受厚恩，然“常懷去心”。風(fēng)雨交加的夜里，更加地思念兄弟，歸心似箭，鋪展紙筆畫《風(fēng)雨竹》以明志，彰顯其不背原主、赤膽忠心的剛正氣節(jié)。他不背不棄、不負(fù)重任、不辱使命，令精明的曹操感慨萬分。當(dāng)?shù)弥盎市帧毕侣淞⒓崔o曹歸劉，《又致曹書》中袒露心聲：“竊以日在天之上，心在人之內(nèi)。日在天之上普照萬方，心在人之內(nèi)以表丹誠(chéng)?！痹诮獍遵R之圍后，毅然決然離曹而去，五關(guān)六將也難以阻擋，令曹操由衷贊嘆“事君不忘其本”。

三是尚忠勇。面對(duì)華雄的耀武揚(yáng)威、不可一世，在潘鳳等大將接連被殺之時(shí)，關(guān)公主動(dòng)請(qǐng)纓，“溫酒斬華雄”，從此名震諸侯。袁紹進(jìn)攻東郡，形勢(shì)危急，他臨陣請(qǐng)戰(zhàn)，斬顏良誅文丑，解白馬之圍。離開曹營(yíng)尋找劉備途中，由于沒有得到曹操手諭，一路上遭到了層層攔阻，他憑借一己之力，“過五關(guān)，斬六將”，血染戰(zhàn)袍回到劉備身邊，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“忠勇”的深刻含義。

四是守忠廉。關(guān)公為人忠義知禮，曹操為能留住關(guān)公，三天一小宴，五天一大宴地宴請(qǐng)，并表奏朝廷封他為漢壽亭侯，鑄印送關(guān)公，又賜金銀財(cái)寶、錦袍美女。但關(guān)公一心歸劉，金銀財(cái)寶、美女俸祿均不能移其志，絲毫不為之所動(dòng)。當(dāng)打聽到劉備的消息，掛印封金，光明磊落，將所賜金銀財(cái)寶留放在桌上，離開了許昌。

二、關(guān)公“忠”文化的時(shí)代詮釋

我們傳承和弘揚(yáng)關(guān)公“忠”文化，并不意味著就可以代替和代表以往時(shí)代的優(yōu)秀文化成果；也不是說照搬關(guān)公“忠”文化就可以推動(dòng)我們今天的社會(huì)進(jìn)步。而是要順應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，將這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融通，使之轉(zhuǎn)化成為“忠于黨、忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于職守”的時(shí)代精神。

一是忠于黨。弘揚(yáng)關(guān)公“忠”文化就要忠于黨，聽黨話，跟黨走，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，讓思想和行動(dòng)始終同黨中央保持高度一致，自覺做新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。

二是忠于祖國(guó)。弘揚(yáng)關(guān)公“忠”文化就要熱愛祖國(guó)，熱愛社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

三是忠于人民。弘揚(yáng)關(guān)公“忠”文化就要牢樹宗旨意識(shí)，堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展思想，忠誠(chéng)人民，服務(wù)人民，為人民謀幸福。

四是忠于職守。弘揚(yáng)關(guān)公“忠”文化就要愛崗敬業(yè)，擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)，矛盾面前不逃避，困難面前不低頭，重任面前不懈怠，要解放思想，大膽探索，勇于改革，善于創(chuàng)新，在各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗(yàn)和模式。

三、關(guān)公“忠”文化的推進(jìn)路徑

弘揚(yáng)關(guān)公“忠”文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既要頂層設(shè)計(jì)又要大膽實(shí)踐，既要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)又要立足當(dāng)下，既要抓文化事業(yè)又要抓產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要重點(diǎn)突破，整體推進(jìn)，切實(shí)讓關(guān)公“忠”文化落地生根、開花結(jié)果。

一是搭建推廣宣傳平臺(tái)。開展以關(guān)公“忠”文化為主題的“十個(gè)一”活動(dòng)：上一堂課、讀一本書、看一臺(tái)戲、進(jìn)行一次參觀、經(jīng)受一次體驗(yàn)、寫一篇體會(huì)、參加一次演講、召開一次座談、參加一項(xiàng)公益活動(dòng)、過一次生活會(huì)。

二是開展系列專題教育活動(dòng)。弘揚(yáng)關(guān)公“忠”文化基礎(chǔ)在于教育，要把關(guān)公忠文化與德孝文化節(jié)相融合，形成“忠孝文化”踐行和教育體系。

三是樹立一批先進(jìn)典型。圍繞“忠于黨、忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于職守”，評(píng)選、培養(yǎng)、樹立一批現(xiàn)代“忠”文化典型，挖掘典型事跡，講好身邊故事，樹立基層典型，用群眾身邊事教育影響身邊人。

四是打造一套“忠”文化禮儀規(guī)制。共同開發(fā)、制定、規(guī)范流程，做精環(huán)節(jié)，豐富內(nèi)涵，讓參與群眾通過體驗(yàn)，真正達(dá)到凈化心靈、激勵(lì)人心、向上向善的教化效果。

五是建立關(guān)公文化學(xué)院。建立一所以關(guān)公命名的學(xué)院，聘請(qǐng)客座教授、專家，通過講座、論壇等形式，傳授關(guān)公文化、傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新學(xué)習(xí)手段，寓教于樂，弘揚(yáng)關(guān)公“忠”文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，根據(jù)關(guān)公的生平事跡，聘請(qǐng)高端策劃團(tuán)隊(duì)，打造一部高水平的關(guān)公“忠”文化實(shí)景劇。