◎杜馬玉

（甘肅省臨夏回族自治州博物館 甘肅 臨夏 731100）

數(shù)千年歲月的長河，不斷地沖刷人類文明的印記，但我們依然能通過先祖留下的文物領(lǐng)略先輩留下的燦爛文明。馬家窯文化中，最令人心醉神迷的莫過于它的彩陶了，而馬家窯文化的彩陶文明，也記錄了數(shù)千年前祖先的生活方式和原始崇拜[1]。

一、神秘又燦爛——五千年前文化的魅力

如果中國有文字可考的歷史要從殷商時代開始算起，那么遠(yuǎn)古時代的圖案和紋飾，就成為帶領(lǐng)我們領(lǐng)略遠(yuǎn)古文明、重新還原歷史的最佳方式。馬家窯出土文物非常典型，陶器造型優(yōu)美、紋飾絢麗，并且已經(jīng)有了色彩的運(yùn)用。在中國考古史上，馬家窯彩陶的影響力頗為深遠(yuǎn)，在研究遠(yuǎn)古歷史方面具有重要意義。

在沒有文字的數(shù)千年前，我們的遠(yuǎn)古先人以何種形式進(jìn)行情感表達(dá)和宣揚(yáng)自己的文化崇拜呢？出土的文物雖無言，但考古學(xué)家通過對彩陶紋樣的解讀和演繹，依然能將歷史還原，帶領(lǐng)我們探究遠(yuǎn)古先人在數(shù)千年前的精神狀態(tài)。

馬家窯文化足以用“神秘”“燦爛”來形容，馬家窯文化類型彩陶發(fā)現(xiàn)于1924年，文物出土地為甘肅臨洮的馬家窯村，根據(jù)推算，馬家窯文明的所處時間，大致在公元前3300元到公元前2900年，迄今已經(jīng)有至少4900年的歷史。根據(jù)《說文》中的解譯，洮水出隴西西臨洮，東北入河，洮水（俗稱洮河）是位于甘肅西南部的黃河上游支流，經(jīng)臨洮縣流入黃河，是母親河黃河的發(fā)源地。同時?！颁币蛔忠灿小疤韵础钡囊馑迹辉隈R家窯文化中，發(fā)掘的文物，較為典型的還是陶罐。這或許就是馬家窯文化與臨洮，與彩陶結(jié)下不解之緣的原因了。

二、馬家窯彩陶藝術(shù)紋飾與人物形象解讀

中國的彩陶文明可以追源于7000多年前，馬家窯文化的彩陶藝術(shù)恰恰是彩陶發(fā)展繁榮的時期。馬家窯文化可以分為四個時期，分別為石嶺下類型（公元前3100年左右）、馬家窯類型（公元前3300年-2900年）、半山類型（公元前2650年-2350年）和馬廠類型（公元前2350年-2050年）。從時間最為久遠(yuǎn)的石嶺下類型時期的出土文物，就能看出遠(yuǎn)古先人的高超智慧，更不必說其經(jīng)歷的后續(xù)的三個階段了。

馬家窯文化的遍及范圍非常廣，覆蓋甘肅、青海、寧夏、四川等省區(qū)，位于黃河上游的源流所在地。這也就意味著，馬家窯文化的彩陶藝術(shù)與水結(jié)緣，并且和水、農(nóng)業(yè)關(guān)系密切。與其他文明相同，馬家窯文化的彩陶文明，也經(jīng)歷了起源、發(fā)展和演變的過程。

首先，在石嶺下類型時期也就是馬家窯文化發(fā)展的初期階段，出土文物大多以泥陶為主。盡管在該時期出土文物中有通體繪彩的文物出現(xiàn)，但是在顏色的運(yùn)用上，石嶺下類型文物大多以黑彩為主，并輔以少數(shù)的紅彩。在紋路的選擇上，石嶺下類型保留了廟溝底類型的文物特質(zhì)，圓點(diǎn)、三角和渦紋的應(yīng)用較為廣泛。

其次，馬家窯類型的文物在色彩的運(yùn)用方面有了很大的改進(jìn)，該時期的陶器，圖案的結(jié)構(gòu)更加精巧細(xì)致，線條感十足，變化豐富，層次分明。該時期大多以平行線、同心圓等曲面構(gòu)圖，同時馬家窯類型中出現(xiàn)了同心圓紋路，賦予紋飾更大的變化性。當(dāng)然，在此階段，鳥紋、蛙紋、水波紋也有很大的發(fā)展和改進(jìn)，最令人驚喜的是，在1973年青海大通出土的舞蹈彩陶紋盆，其盆身繪有5人手牽手跳舞的形象，共計(jì)3組，在設(shè)計(jì)上更具動感，這意味著在馬家窯類型時期可能就已經(jīng)出現(xiàn)了祭祀等祈愿神明的儀式。

隨后，半山類型彩陶算得上是馬家窯文化的巔峰階段，在此階段，陶器的色彩運(yùn)用發(fā)展到新的高度，圓形紋、貝形紋、神人紋等都在此階段出現(xiàn)并發(fā)展，其中最為典型的莫過于鋸齒紋，圖案的設(shè)計(jì)感更加突出。當(dāng)然，在色彩的運(yùn)用上，該時期文物普遍以紅陶為主，這在前兩個類型時期中是看不到的。

馬廠類型是馬家窯文明的最后一個階段，陶器以紅陶黑彩為主，在紋飾上諸如圓圈紋、波折紋、回形紋、三角紋和變形神人紋等均大量出現(xiàn)。當(dāng)然，在紋飾的繪制范圍上，馬廠類型文物更加重視設(shè)計(jì)感，紋飾一般會在陶器上部裝飾，這是半山類型的承接。令人驚喜的是，盡管馬廠類型是馬家窯文化的最后一個階段，是彩陶文化逐漸走向衰弱的時期，但在陶器上，也出現(xiàn)了很多神秘的形狀符號，例如“〇”“×”“卍”，很多考古學(xué)家認(rèn)為，這可能是部落獨(dú)特的印記，同時也不排除其是文字的前身的情況。

三、紋飾的文化意蘊(yùn)及其原始人物崇拜

（一）水波紋——黃河發(fā)源處的農(nóng)耕文明

在紋路的設(shè)計(jì)上，水波紋應(yīng)用較為廣泛，是馬家窯文化的最為典型之處。從文物發(fā)掘地即可看出，馬家窯文化時期的器型很多是小孔瓶頸陶器，這與當(dāng)時潮濕的氣候有莫大的關(guān)系。同時，在文物中很多都是取水的器皿，可見在當(dāng)時先人已經(jīng)有了取水用水的意識。因此合理推斷，先人在當(dāng)時可能就已經(jīng)開始了農(nóng)田耕作、自給自足。當(dāng)然，與水作伴，我們的遠(yuǎn)古先人也對水波紋做了很好的詮釋，例如甘肅永靖出土的螺旋紋彩陶盆（馬家窯類型）、圏足彩陶豆（馬家窯類型），在紋飾的選擇和設(shè)計(jì)上，使用大量圓圈、線條，頗具動感，盆身紋路與盆內(nèi)裝飾相互呼應(yīng)，可以將其看作是當(dāng)時流經(jīng)水域的真實(shí)寫照[2]。

紋飾在很大程度上是先人的精神寄托。在水波紋發(fā)展的后期階段，馬家窯文化先人也創(chuàng)造出了蛙紋、魚紋等典型紋飾。在文物中為何沒有植物紋路的出現(xiàn)？由于農(nóng)耕文明的發(fā)展，或許在當(dāng)時先人就已經(jīng)懂得如何耕作了。而蛙擁有在水中來去自如的能力，在先人的眼中，這或許就是一種神明的象征，在當(dāng)時是一種難以解釋的超自然現(xiàn)象。

（二）變形鳥紋——遠(yuǎn)古先人的神明崇拜

在馬家窯文化的紋飾演變中，可以看出人類智慧的提升。馬家窯文化文物的紋飾變化具有很高的演變性，例如，在石嶺下類型文物中，很多紋飾都相對簡單，以點(diǎn)、線為主要元素，但是在石嶺下類型中，就已經(jīng)出現(xiàn)了變形的鳥紋紋飾，盡管在表達(dá)上還是較為簡單，但是在后來的馬家窯文化的演變中即可看出，該紋飾在表現(xiàn)上與馬廠類型文物有著異曲同工之妙，但是馬廠文明中的鳥紋圖案更加精致，在色彩的運(yùn)用和制作工藝及陶器規(guī)整度上也更加完善。石嶺下類型文物的意義也不遑多讓，意味著在數(shù)千年前鳥的圖案就已經(jīng)成為“神明”的象征，頗具神秘色彩。

藝術(shù)的創(chuàng)造來自于生活實(shí)際，而生活實(shí)際中很多器皿，也在很大程度上反映了五千年前遠(yuǎn)古先人的精神渴求和原始崇拜。尤其是在彩陶中出現(xiàn)的器皿紋飾，很有可能是一種巫術(shù)的象征。以祭祀器皿為例，其中的紋路設(shè)計(jì)，就代表著想要將內(nèi)心所想傳遞給神明。例如，馬廠類型中，出現(xiàn)了大量的神人紋形象，同時也有鳥的形象。在五千年前，飛行依然是一種難以解釋的超自然現(xiàn)象，自然會與神明相互掛鉤了[3]。

四、結(jié)語

總而言之，馬家窯文化的發(fā)現(xiàn)，在遠(yuǎn)古彩陶文化歷史上勾畫出濃墨重彩的一筆。即便如今歷史不能重演，但是通過對遠(yuǎn)古先人留下的彩陶進(jìn)行解讀，我們依然能感受到數(shù)千年前人類的藝術(shù)創(chuàng)造力。作為遠(yuǎn)古人類的藝術(shù)結(jié)晶，馬家窯彩陶文化自身具備極高的藝術(shù)價(jià)值，同時在圖騰中也體現(xiàn)出遠(yuǎn)古先人的原始崇拜，為史學(xué)家研究歷史、還原歷史，創(chuàng)造了良好的契機(jī)[4]。