論耶利內(nèi)克小說中的性別歧視

◎劉穩(wěn)妮

（甘肅警察職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部 甘肅 蘭州 730046）

在男性占主導(dǎo)地位的公共空間，對于女性的性別歧視主要體現(xiàn)在職業(yè)競爭中。職業(yè)是女性獲得獨(dú)立并實(shí)現(xiàn)自我的一種途徑，耶利內(nèi)克在作品中描寫了女性在職場中遭受的種種性別歧視、探討了性別歧視之所以奏效的深層原因以及女性內(nèi)部可怕的性別歧視機(jī)制。

歧視中的“歧”，是指差異，不同，歧視即區(qū)別對待。歧視的原意可以是褒義的，體現(xiàn)為正確看待差異的能力，即人所具有的洞察力；可以是中性的，體現(xiàn)為制造區(qū)別或差異，即人能夠辨別差異的能力；可以是貶義的，體現(xiàn)為在待遇中表現(xiàn)偏見，即不合理的不同對待或不合理的相同對待[1]。

性別歧視指的是基于人的生理性別和社會(huì)性別所做的任何區(qū)分。我們?nèi)粘Ｋ斫獾男詣e歧視是指對于婦女的一切形式的偏見和不公平對待，反映了傳統(tǒng)意義上的男性優(yōu)越、女性低劣的看法。所謂“對婦女的歧視”就是基于性別所作的任何區(qū)分、排斥或限制，其結(jié)果和目的是損害或否認(rèn)婦女（無論婚否）在男女平等基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)、享有或行使在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、公民或任何其他方面的人權(quán)和基本自由[2]。對婦女的歧視，從歷史上已經(jīng)延續(xù)到了現(xiàn)在，制度性的性別歧視已經(jīng)基本上消失了，但非制度性的性別歧視依然在社會(huì)生活的各個(gè)方面廣泛存在著，并對婦女生活和命運(yùn)產(chǎn)生著巨大的影響。

一、教育中的性別歧視

波伏娃在《第二性》中說：女性不是天生的，女性是養(yǎng)成的。在早年的家庭生活中，女性所遭受的暴力統(tǒng)治與性別壓迫奠定了她以后遭受性別歧視的心理基礎(chǔ)。婦女的成長總是與歧視和壓迫相伴，作為一種被壓抑、受剝削、被支配的性別，女性所經(jīng)歷的任何特定情感形式都具有與眾不同的內(nèi)容，這些內(nèi)容在其兄弟的感情生活的相應(yīng)形式中是沒有的[3]。女性獨(dú)特的受壓迫的經(jīng)歷也使她自己社會(huì)化，比較容易接受性別歧視的觀念以及女性低劣的說法，并在自己的生活中不斷印證、強(qiáng)化這個(gè)觀念，進(jìn)而將它完全內(nèi)化。

《逐愛的女人》中，布麗吉特和寶拉都沒有受過任何正規(guī)的教育，自身不掌握任何技能，在家庭生活中，目睹自己的母親受盡歧視和家庭暴力的折磨，自身又遭受父親的歧視和暴力。這使她們沒有獨(dú)立的思想和人格，沒有自信，在兩性關(guān)系中沒有優(yōu)勢，在社會(huì)中也沒有任何的地位。

因?yàn)闆]有一技之長，她們只能在內(nèi)衣車間做縫紉工，這種工作是沒有任何樂趣的苦役般的勞動(dòng)。布麗吉特憑借自己的美貌和手段終于找到一個(gè)男人作為未來生活的保障，在無愛的充滿憎恨的婚姻生活中，做一個(gè)被侮辱的毫無自主的寄生蟲。只能在別人羨慕的目光中獲得一點(diǎn)安慰和自我陶醉，幸福只在別人看去或羨慕或嫉妒，而自身始終也不能嘗著這滋味[4]。寶拉則更慘，直接墮落，被驅(qū)逐出了家庭，又重復(fù)著前者以往的生活。她們都無所謂幸福，她們被封閉在一個(gè)固定的空間中，自己卻無法擺脫，對于自己的悲慘命運(yùn)沒有深入認(rèn)識(shí)，只是依靠本能生活，更談不到改變自己的命運(yùn)。無法接受教育使女性繼續(xù)保持受歧視的狀態(tài)，學(xué)習(xí)是一生中的社會(huì)和個(gè)人經(jīng)歷，它將改變一個(gè)人的知識(shí)、態(tài)度和行為。教育是一個(gè)社會(huì)為普及學(xué)習(xí)而正式設(shè)置的[5]，而女性無法具有這樣一個(gè)經(jīng)歷，也無法使自己的知識(shí)、態(tài)度和行為得到改變，更沒有力量來改變女性群體的命運(yùn)。

二、婚姻中的性別歧視

耶利內(nèi)克的作品中，大部分底層女性無法接受良好的教育，她們?nèi)狈χ\生必需的知識(shí)和技能，只能寄希望于通過婚姻維持自己的生存，改善自己的命運(yùn)，婚姻成為謀生手段。但因?yàn)樯鐣?huì)地位的低下和經(jīng)濟(jì)的不自立，女性在婚姻家庭中也遭受到性別歧視。

耶利內(nèi)克劇作《娜拉離開丈夫以后》（又名《社會(huì)支柱》），探討了易卜生筆下出走后娜拉的命運(yùn)。人物的生活背景安排在20年代法西斯猖獗的歐洲，通過娜拉的生活經(jīng)歷，耶利內(nèi)克對于婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了清醒的思考，對于資本主義社會(huì)對資本的崇拜以及法西斯主義、恐怖主義進(jìn)行了批判。娜拉“砰”的一聲關(guān)上了身后的那扇門，但是等待娜拉的又是什么樣的生活呢？娜拉去求職，人事經(jīng)理問她接受過什么職業(yè)訓(xùn)練，娜拉回答：“我接受過贍養(yǎng)和照料老人、體弱者、智障者、病人還有孩子的訓(xùn)練。”[6]娜拉的技能是刺繡、編織、針線活，她溫柔體貼且能歌善舞，在娜拉身上，體現(xiàn)了傳統(tǒng)對于女性角色與功能的定位。父權(quán)制社會(huì)將掌握政治、經(jīng)濟(jì)等權(quán)力的工作給了男性，而將養(yǎng)育與看護(hù)的工作分配給了女性，并認(rèn)為女性更適合此類的工作，這是傳統(tǒng)對于男主外女主內(nèi)的性別角色的定位。在這種定位下，男性更適合創(chuàng)造性工作，他的優(yōu)勢在于他的力量、征服世界的勇氣，女性更適合重復(fù)性勞動(dòng)，她的特長就是溫柔體貼能歌善舞，并以此作為取悅男性的手段。

娜拉在走出家門后，沒有任何可以謀生的技能。她闖入了一個(gè)男性的世界，在這個(gè)世界中她不出賣自己的身體便無法生存，她只能依靠傳統(tǒng)對她的角色定位而生存，她不能擺脫已經(jīng)被完全塑造成的自己。娜拉不能承受繁重的工作，她的自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也沒有達(dá)到。養(yǎng)尊處優(yōu)的娜拉不能忍受繁重的女工生活，她只能依靠男人生存，于是憑借美貌做了領(lǐng)事魏剛的情婦，繼續(xù)扮演玩偶的角色，依然是小金絲雀和小寶貝，重復(fù)著自己出走前的生活。而被厭倦后的娜拉又成了魏剛的資本，用自己的身體為魏剛帶來更多的資本，她不但是性別客體，還被資本化了。后來，娜拉淪落到了妓院，最終，娜拉無奈地回到了海爾茂的家里。夫妻之間虛偽假惺惺的溫馨的面紗已經(jīng)完全摘下來了，海爾茂責(zé)難、鄙視娜拉，娜拉同樣瞧不起對方。墮落之后又回來的娜拉已經(jīng)完全喪失了自己的地位和發(fā)言權(quán)，女性發(fā)不出自己的聲音，成為緘默的他者。

三、職業(yè)中的性別歧視

在耶里內(nèi)克的筆下，職業(yè)中的性別歧視更加地明顯和突出。雖然在21世紀(jì)的今天，世界上大多數(shù)的地方都實(shí)行了男女同工同酬，但是，由于傳統(tǒng)的角色分工與性別等級體系的影響，部分女性在教育、就業(yè)等方面仍然不能獲得和男性同樣的機(jī)會(huì)，這些深刻地影響著她們未來的命運(yùn)。即使一部分婦女掌握了一定的技能，能夠擁有自己的職業(yè)，她們從事的大部分工作也與創(chuàng)造無緣。她們中的大多數(shù)人職業(yè)集中在文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域，而對科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域涉足較少。而且成功的女性數(shù)量比較少，女性的社會(huì)認(rèn)可度相比較男性更低。

《啊！荒野！》中，成功的女詩人艾?；魻柎脑?jīng)是某位世界著名的哲學(xué)家的情婦，她背靠著世界著名的哲學(xué)家，把藝術(shù)作為自然的扭曲，來滿足自己的虛榮心。年輕的助教們聚集在她的周圍，除了蹭飯，便希望獲得一點(diǎn)關(guān)于女詩人與已故的哲學(xué)家的私生活的信息。她的成功與價(jià)值不是源于她的創(chuàng)作，而是基于她和某個(gè)男人的特殊關(guān)系。出版社、助教感興趣的是這個(gè)，她也明白人們需要的是什么，偶爾會(huì)透露出一點(diǎn)不知道是真實(shí)還是捏造的故事。

在文化的建構(gòu)中，女性自身的創(chuàng)造力是被否定的，創(chuàng)造只屬于男人。哪怕是成功的女性，大家關(guān)注的依然是她性的一方面。女詩人在與哲學(xué)家的關(guān)系中，完全喪失了自我，不但是肉體，還有精神，在哲學(xué)家死后，她依靠販賣的也是這些東西。小說中的女詩人沒有自身的獨(dú)特價(jià)值，只有相對于男人的相對價(jià)值。女詩人自覺不自覺地按照這個(gè)文化模式建構(gòu)著自己。她是被建構(gòu)的，同時(shí)，她也是自我建構(gòu)的，她以自己的實(shí)踐證明了性別歧視的合理與正確。

四、內(nèi)部化的性別歧視

正如少數(shù)人群體的特征一樣，“內(nèi)部化的性別歧視”使女性之間相互仇視、相互厭惡，無法團(tuán)結(jié)起來共同對抗性別歧視的壓迫機(jī)制。通過這種方式，男權(quán)制社會(huì)將女性保持在一個(gè)受壓迫的位置上，并使女性之間自相殘殺。

胡克斯認(rèn)為，性別主義能維持下去是通過制度和社會(huì)的結(jié)構(gòu)、通過實(shí)施統(tǒng)治、剝削或者壓迫的個(gè)人、也通過犧牲者自己，她們已經(jīng)被社會(huì)化而使自己的行為與現(xiàn)狀保持一致[7]。胡克斯認(rèn)為多數(shù)底層女性缺乏自己的獨(dú)立判斷，主動(dòng)使自己適應(yīng)社會(huì)化性別歧視的要求，而不具備相應(yīng)的批判精神。因此，要真正消除女性歧視，首先需要女性自己的努力，為自己爭取權(quán)力和機(jī)會(huì)，這要從精神上開始。在我們有能力反抗男性的統(tǒng)治之前，必須打破自己對性別歧視的依附，我們必須努力改變女性的意識(shí)。婦女通過共同揭露、審視和消除我們自身性別歧視的社會(huì)化，可以相互肯定和增強(qiáng)自己，從而為發(fā)展政治團(tuán)結(jié)建立一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[7]。只有認(rèn)識(shí)到并避免“內(nèi)部化的性別歧視”，女性才能團(tuán)結(jié)起來，與性別歧視機(jī)制做斗爭。在這個(gè)過程中，男性不是敵人，而是同盟，男性也被社會(huì)化地接受了性別歧視的觀念而不自知，他們認(rèn)為對婦女的性別歧視是正常而且正確的。女性必須自己承擔(dān)起改變自己命運(yùn)的責(zé)任，我們必須要主動(dòng)地與各種歧視現(xiàn)狀做斗爭，在一個(gè)歧視自己的世界中獲得成就。

對于婦女的性別歧視不能用單純的經(jīng)濟(jì)剝削來解釋。“對婦女的壓迫根深蒂固，同工同酬以及世界上所有的女政治家都不能除掉性別歧視的根子?！蹦壳盀橹梗詣e歧視在現(xiàn)代社會(huì)還沒有完全消除，這種觀念依然影響著我們的生活，并給我們的社會(huì)生產(chǎn)力帶來一定的損失和浪費(fèi)。這種損失和浪費(fèi)是隱性的，遮蔽了我們依然存在性別歧視這個(gè)事實(shí)，并阻擋了我們進(jìn)一步尋求男女平等的決心。對女性的歧視或多或少的隱藏在社會(huì)機(jī)制的各個(gè)層面，需要我們進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)和改正。

恩格斯曾說過：“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能?！盵8]但當(dāng)婦女真正進(jìn)入到社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之中，性別歧視的思想使她們不能正確認(rèn)識(shí)到自己對社會(huì)的貢獻(xiàn)。大多數(shù)女性從事重復(fù)、繁重、瑣碎的毫無創(chuàng)造性地工作，使女性無法從工作中獲得自我滿足和成就感，更談不上用創(chuàng)造性的勞動(dòng)來改變這個(gè)世界，使這個(gè)世界變得更加平等和美好，更適宜兩性的生存。婦女應(yīng)該以更大的熱情投入到自己的工作中，獲得自我滿足和自我確認(rèn)，獲得信心、勇氣和力量，才能為自己、為他人承擔(dān)責(zé)任。婦女不能群體性的放棄對這個(gè)世界的責(zé)任。

消除性別歧視不僅僅是女性自己的事情，既然男性是維護(hù)和支持性別歧視和性壓迫的主要?jiǎng)右?，那么只有讓男性承?dān)起改變他們和整個(gè)社會(huì)的意識(shí)的責(zé)任才能成功地消除性別歧視和性壓迫。只有男性和女性共同的努力，才能消除制度性的性別歧視和非制度性性別歧視的影響，改變現(xiàn)有的性別等級體系，使婦女真正獲得平等，使兩性之間充滿友愛和自由。