張 晗 張慕良

中西方對道德有長久的追求，無論是蘇格拉底的“美德即知識”還是孔子的“我欲仁，斯仁至矣”，都將道德作為人安身立命必不可少的一部分。《孟子·告子上》有言：“食色，性也?！比诵灾杏袆游镄缘拇嬖?，尋求快樂、滿足自身需要是人基本的行為動機(jī)。正如霍布斯認(rèn)為的，人在自然狀態(tài)中可以采取任何手段保全自我的生命，但是，蘇格拉底為正義而死，孟子主張舍生取義。自利會驅(qū)使社會變得沖突和野蠻，道義行為有必要存在。在道德維系的社會中，人與人可以更好地生活在一起。

一、以情解德

在理性主義看來，有理性的人也是有道德的人。一個(gè)有理性的人需要用理性控制自己的情感，才能做道德人。但是道德的產(chǎn)生有另一種解釋路徑：以情感解釋道德。這是西方情感主義的立場，也是中國儒家對道德的理解。

西方情感主義開端于沙甫慈伯利。他將情感從理性中分離出來，作為獨(dú)立研究的對象，并以此作為他道德體系的基礎(chǔ)。觸發(fā)道德行為的是人天生具有的道德感，而非理性。理性能夠幫助我們形成正確的認(rèn)識，而代表欲望和意向的情感才能真正觸發(fā)行為。道德來源于作為情感的同情：人具有一致的苦樂感受能力，同情他人的幸福與不幸是人類的普遍原則。這種同情理論發(fā)展成后期的移情觀念。斯洛特認(rèn)為，觸發(fā)道德的動機(jī)，是與他人合一又不與他人為一的苦樂感。感受到他人的痛苦，又認(rèn)識到這種痛苦的源頭不是自身而是他人，因此，消除這種自身痛苦就需要幫助他人擺脫困境[1]。通過認(rèn)識到自我與他人相分別的存在感和相合一的苦樂感，利他的行為可以得到解釋。

先秦儒家對道德的解釋也落到情上。與西方不同的是，在儒家看來，作為人的道德性而存在的“仁”，與日常生活中體現(xiàn)的倫理存在差異?！盀槿视杉?，而由乎人哉？”在孔子看來，“仁”作為人的道德修養(yǎng)而存在，不假外求。《中庸》中，孔子有“仁者人也，親親為大”的論述。仁和人互通，“仁”屬人的范疇，因此順應(yīng)人性才能體現(xiàn)“仁”的道德內(nèi)涵。在傳統(tǒng)儒家看來，具備人格完滿性的人才是有道德的人，但是，“成仁”需要的修養(yǎng)必須落實(shí)到人倫日用之中?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也?！比粘Ｉ钪羞@般閑居時(shí)恬淡平和的樣子恰恰顯現(xiàn)出高深的修養(yǎng)?！翱思簭?fù)禮為仁”，處理日常生活的“禮”與作為人格完滿性的“仁”具有區(qū)別，但也并非完全不同。倫理與道德縱然不同，結(jié)合點(diǎn)在于其合一性?！皬?fù)禮”的表現(xiàn)是“克己”，遵禮體現(xiàn)“仁”之道德主體的內(nèi)涵。由此得知，道德雖然具有倫理所不具備的超越維度，卻通過人倫日用顯現(xiàn)出來。追問道德的發(fā)端，即是追問“仁”之發(fā)端，“仁”落到“人性”上講，對道德的探尋也就必須深刻理解人性。人性作為人之根本固然是一個(gè)抽象的存在，孟子以情解性，順應(yīng)人之自然本性即可體現(xiàn)道德內(nèi)容。把人的日用生活與抽象的人性結(jié)合起來，這是孟子從情感出發(fā)解釋人的道德性的內(nèi)在理路。

二、情以為善

根據(jù)《孟子》中的記述，孟子以情解性，以道德感解釋道德。情指的是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心(恭敬之心)以及是非之心。人性中的四德指的是仁、義、禮、智。他從情感與人性的關(guān)聯(lián)出發(fā)，解釋人的向善本性，闡明道德本于人內(nèi)心的道德感。

《孟子》中兩處提及四心與四德的關(guān)系，借此可以形成兩種以情解釋德，從而闡發(fā)性善論的途徑。

(一)四心即為四德

《孟子·告子》中，告子認(rèn)為——食色，性也，人性是無所謂善惡的。性可以為善或者惡，后天的成長環(huán)境、教化、引導(dǎo)會使得人性中潛在的善惡表現(xiàn)出來；人性因人而異，有人天生為善，有人天生性惡。孟子對此的回答是：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也?！庇汕橹?，推出人性之善。隨即列舉出四種情感：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心分別對應(yīng)仁、義、禮、智四種德性。四情即為四德，為人所固有，因情“可以為善”，推出人性本善。

(二)四心為四德之端

《孟子·公孫丑》通過“乍見孺子將入于井”的例子闡釋人皆有不忍人之心。因怵惕惻隱之心“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，故為人之固有情感。因此無四心者，非人也。值得注意的是，此處對四心與四德關(guān)系的闡釋有所區(qū)別?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼男淖鳛樗牡轮顺霈F(xiàn)。按照朱熹在《孟子集注》中的說法，以“緒”為“端”。四心作為四德之始發(fā)狀態(tài)，通過不斷的發(fā)展和擴(kuò)充能夠形成四德?！爸詳U(kuò)而充之矣”即可如火苗般越發(fā)旺盛，如泉水般源源不斷。情作為性之端，需要不斷擴(kuò)充和發(fā)展才能顯現(xiàn)人之向善本性。

需要注意的一點(diǎn)是，孟子提及的道德情感是與人性論聯(lián)系在一起的。人性問題在孔子時(shí)代剛剛提出，孔子對此沒有清楚的回答，他一方面肯定人的自然欲望，一方面也承認(rèn)有德才是人的本性[2]。告子對人性進(jìn)行清楚的概括：食色性也。此種概括是完全沒有問題的，人天生具有的屬性即為人性。但并不能把人性完全理解為“食色”，人之性不同于牛之性、馬之性。人與禽獸區(qū)別之“幾?！痹谟谌诵?，即人心中的仁義禮智之德，所以，人之為人的自然本性除了食色欲望之外還有異于禽獸的仁義之德，有德謂有人性，無德即無人性。憑借人之特有本性才可明人倫、察庶物。

無論是把四心看作是四德，還是看成四德的初始萌芽，毫無疑問的一點(diǎn)是，孟子將情感看作道德的基礎(chǔ)。人本真具有的情感可以幫助做出道德判斷、觸發(fā)道德行為。四德為人之固有，因此人性本善。人的善性為天命所賦予，現(xiàn)實(shí)生活中人的善惡之所以存在不同，非本性使然。仁、義、禮、智之德需要在現(xiàn)實(shí)生活中“擴(kuò)充和發(fā)展”。在道德實(shí)踐之中，四心需要在道德情感的基礎(chǔ)上融合道德理性。惻隱之心是對受難者的同情關(guān)切，羞惡之心是對自身的反思，辭讓和恭敬之心是對他人的尊重，是非之心更多的是基于情感而形成的道德判斷，其中不乏理性因素的存在。不可否認(rèn)，道德的開顯是一個(gè)基于道德，也依靠理性調(diào)節(jié)的過程。

三、惻隱與生生

在孟子看來，最基本的情感是惻隱之心，是“乍見孺子將入于井”的同情感受，這種不忍人之心是最基本的道德情感。之所以言其根本，在于惻隱之心體現(xiàn)的生生之德，即對生命的尊重。把惻隱之心放到儒家特有的背景中闡釋可以看出，其代表的道德情感背后是儒家特有的對宇宙和人生的立體理解。

在儒家的世界觀中，萬物本天道而生。在宇宙大化一氣貫通的世界圖景之中，物與我、自我與他者的界限并不是絕對對立和不可超越的。恰恰是在惻隱之心之中，“仁”所彰顯的天地萬物一氣貫通的生命真相才得以開顯。程顥對“仁”有自己的見解：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也?！薄皽喨慌c物同體”意在表明一種天地萬物之通的覺解?！白R仁”首先需要達(dá)到萬物一體的共通性，突破自我和他人的界限，否則就不能突破馮友蘭先生講的小我的功利境界，達(dá)到道德境界，更無法達(dá)到萬物一體的天地境界?！抖碳分小叭酥恢?，不知痛癢，謂之不仁。人之不仁，亦猶是也”的表述，以痛癢之覺體味“仁”之切于己身的性質(zhì)。這種切身感受的覺察體現(xiàn)的“生意”是宇宙化生、生生之德的顯現(xiàn)，“仁”不過是天道的生生之理。朱熹提出格物致知，認(rèn)為物與我絕不是對立的關(guān)系，通過格一草一木之理可以明晰人倫之理，體現(xiàn)了物我的統(tǒng)一性。以生生之德作為“仁”之根本是把“仁”落到“誠”上講。《孟子·離婁》有言：“誠者天之道也。思誠之者，人之道也?！比f物秉天道之生機(jī)流行而生，天道在于誠，在于宇宙之如其本真的顯現(xiàn)，落到人身上也是如此。天道在于顯現(xiàn)人之本然狀態(tài)，不僅追求是其所是的生活，也追求人之應(yīng)然“生生”的道德情感。

值得注意的一點(diǎn)是，中國以情感解釋道德的產(chǎn)生與西方通過同情來解釋自我對他人情感的關(guān)切不同。我們天生能自發(fā)感受和理解他人的苦樂情緒，達(dá)到一致就能產(chǎn)生某種一致的愉快感，由此觸發(fā)的行為以緩解他人的痛苦為手段，達(dá)到自身情感安置的目的。這種同情的利他感本質(zhì)上是一種利己。中國儒家以情感解釋道德和人性是建立在自我與天地萬物同體的基礎(chǔ)之上的，王陽明“天地萬物本吾一體”的說法更能闡釋這種自我與他人的共通性。惻隱之心發(fā)動，產(chǎn)生對他人痛苦的同情是切己的，是與自身之痛無二的，自然不會產(chǎn)生利己與利他的分別。惻隱之心之共通性所開顯出來的，是人之真實(shí)存在。人本性之中的道德情感啟發(fā)道德的行為，這種情感不同于理性。從理性出發(fā)的行為可能發(fā)展為“巧言令色”這種脫離人本身的狀態(tài)。是非之心指向的“智”之德，雖然顯現(xiàn)為一種道德理性，但是這種理性也是基于情感之上的。

作為人自然情感的“惻隱之心”，體現(xiàn)出人之為人的道德本性，追求本于天道的生生之德。惟其如此，人才是一個(gè)與宇宙萬物一體的存在。孟子言：“上下交征利而國危矣?！惫矀惱砭駪?yīng)該以道義而非功利為最高原則，追求道德是人之本性的自然顯現(xiàn)，這也是社會發(fā)展的必然所需。自利社會下的今天，公共倫理精神重建之可能仍然存在，本于人之為人，仁、義、禮、智的道德本性，人們可以一定程度克制利己傾向而更好的“在一起”。