呂燁馨 吳曉玲

《韓非子·五蠹》是韓非的代表作。韓非，生于約前280年，逝于前233年，曾師從荀子，是戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的代表人物。他系統(tǒng)學(xué)習(xí)和整理了春秋戰(zhàn)國時期以來形成的各個學(xué)派及其學(xué)說，尤其是從多方面探討和補充了法家學(xué)說的內(nèi)容，形成了完整的法家法治理論體系。韓非也由此被廣泛認為是法家的集大成者。

韓非的法律思想以法治為核心，他提出了以法為本，法、勢、術(shù)結(jié)合的思想，建立了以法、術(shù)、勢三位一體為核心的法治思想體系。簡要地說，韓非的法律體系主要從三方面入手：一是從歷史的發(fā)展、人性的好利惡害、人口的增長方面論述了法治的必然性；二是從法的本質(zhì)、特征、作用等方面論述了法治的必要性；三是從法、勢、術(shù)三者結(jié)合方面論證了法治的可行性。

韓非生平言論著作眾多，廣為流傳的著文共五十五篇，都收錄在《韓非子》中。其中《五蠹》有著豐富而深刻的內(nèi)涵，研習(xí)之能夠獲得許多有益的啟示。

一、文章內(nèi)容概述

《韓非子·五蠹》中題為“五蠹”，“蠹”字意指由內(nèi)部危損整體的木中之蟲，“五蠹”指五種蛀蟲。文中的“五蠹”指的是學(xué)者(儒家)、言談?wù)?縱橫家)、帶劍者(游俠刺客)、患御者(逃避兵役的人)和商工之民(商人手工業(yè)者)五種人。韓非認為，這五種人像蛀蟲一樣，會擾亂法治，危害國家，君主應(yīng)當(dāng)清除。

從文章內(nèi)容來看，文章集中反映了韓非的歷史進化觀及其法治主張。文章開篇介紹了上古時代兩位圣人構(gòu)木為巢、鉆燧取火而受人愛戴的故事、近古時代商湯和周武王討伐夏桀和商紂的故事以及宋人守株待兔故事。在不同的時代，由于環(huán)境和條件的變更，人們已然對同一件事情產(chǎn)生了不一樣的看法。韓非創(chuàng)造性地提出了“人民眾而貨財寡”的人口說，認為古代人口少而資源多，不必爭，今人口多而資源少，則民多爭。他還將歷史的發(fā)展大致劃分為上古、中世、當(dāng)今三大階段，提出“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”的觀點，認為不同的時代應(yīng)該用不同的治理方式，從而說明了韓非“事異則備變”的主要觀點。

其次，韓非提出將嚴格的賞罰制度用于法治，講究厚賞和重罰?！笆且再p莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣?！表n非還在文中說明了施行仁政而強調(diào)道德會與法治的嚴格規(guī)定產(chǎn)生沖突。如若制定了法規(guī)卻無法嚴格執(zhí)行，則會使國家喪失威信，不利于國家的治理。

最后，為了保證其法治主張的實現(xiàn)，韓非針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實提出了清除五蠹之民的主張。他認為“儒以文亂法，俠以武犯禁”，言談?wù)?，“為設(shè)詐稱，借于外力，已成其私，而遺社稷之利”，患御者“事私門”而“遠戰(zhàn)”，商工之民“蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利”，都是破壞法治、妨礙耕戰(zhàn)、對君王有害的人，必須堅決鏟除。

二、《五蠹》的法治觀念論述

文章從歷史進化觀和當(dāng)今的歷史現(xiàn)狀出發(fā)，論證了法治的必然性和合理性。

在法治的必然性方面，法家主張政策應(yīng)與時俱進，變法圖強。《五蠹》中，韓非提出“上古、中世、當(dāng)今”的時代劃分，并以不同時代的治理例子舉證體現(xiàn)了法治是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。此外，韓非提出的“人口說”認為，在當(dāng)時物資匱乏的戰(zhàn)國之世，隨著人口的不斷增長，粥少僧多，爭端難免變多。并且法家認為人們“好利惡害”的人性會加劇爭端，只有通過法治才能規(guī)范社會，才能在真正在順應(yīng)人性中治理好人民。

在法治的合理性方面，法家認為法治更加公正、公平和客觀，簡明的法律制度更利于安定社會和規(guī)范行為，利于國家的長治久安?！段弩肌分凶蠲黠@的體現(xiàn)便是五種禍患之人往往會因為個人的私利而破壞法律規(guī)定，韓非對此深惡痛絕，極力希望君主能秉公執(zhí)法，去除五蠹。

《五蠹》在實行法治的途徑中也有對法家法治思想的體現(xiàn)?！笆且再p莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”體現(xiàn)的便是法家在法治措施中重要的賞罰方式。厚賞重罰、賞罰分明、有理有據(jù)皆體現(xiàn)了法家利用人性特點而規(guī)范社會的主張。

三、《五蠹》的法儒思想差異

在《五蠹》中，韓非子的法家思想和儒家思想的差異主要體現(xiàn)在三個方面。

一是韓非子用人口說論述當(dāng)今之世應(yīng)該采取法治，而非古時采取的禮治或德治上的教化。古時人少而資源眾多，大家不必爭利則會相互禮讓，而現(xiàn)在人多而資源少，多戰(zhàn)亂，人們自然輕禮重利。文中以徐國推行仁義和子貢游說齊國的例子更可以看出施行仁義和采用辯智在當(dāng)時的社會情形下是無法保證國家長治久安的。

二是韓非指出要治“急世之民”，不能采用過去的“寬緩之政”，他反對仁治、禮治，主張施行法治、勢治。在急劇變動的時代，只有推行嚴格的法治才能使社會秩序井井有條。文中還舉出了魯國任用孔子的事例，雖然孔子推行仁政，人民對他贊美有加，但他為魯國公所用也是服從于君主權(quán)威的表現(xiàn)。況且天下民眾之多并非人人都重仁義、講道德，但君主的權(quán)威以及法律的準繩卻可以威懾所有人。

三是以儒者、游俠為例，認為施行仁政、注重道德在一定程度上會對法治規(guī)范造成損害，人們不遵守國家制定的規(guī)范，就會出現(xiàn)社會上的混亂。正直的人告發(fā)親人的罪行，卻因為違背孝道而被懲罰；顧及親眷的人逃避征兵打仗卻沒有受到責(zé)罰……這樣的事情是正確的嗎？關(guān)注個人的私利，重視道德而非法規(guī)，也會讓國家的利益受損，不利于富國強兵。相反，法家思想中的法治公平公開、客觀公正，在法治下人人平等。

儒家思想的特征在于行德，以德服人，使人心悅誠服而有天下；法家思想的特征則在于依恃權(quán)勢和武力而假行仁義，以力服人。

四、思考與啟示

韓非子認為，法治應(yīng)法、勢、術(shù)三者結(jié)合，意為推行法治需要以法為本、國家樹立權(quán)威、以及推行的有效辦法，三者缺一不可。實行法治首先需要有完備的法律制度，從立法層面上嚴格要求，制定符合時代要求和社會實際的法律，才能走好法治基礎(chǔ)的第一步。其次，必須要樹立法律的權(quán)威，嚴格依法辦事，明確賞罰制度。只有剛正不阿的執(zhí)法，堅持人人在法律上的平等，才能樹立法律的權(quán)威、國家的權(quán)威。實行法治，需要的是正確的辦法和長期的堅持，與時俱進，持之以恒。在我國法治中國的建設(shè)中，時刻跟緊時代潮流，不斷探索更有效的方式，做到科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，才能完善中國特色社會主義的法制體系。

在筆者看來，韓非子的法家思想總結(jié)了前期法家代表性的觀點和論述，融匯了老子、荀子等其他學(xué)派的學(xué)說，增添了自己的觀點和看法，在繼承中發(fā)展，最終形成了法家思想的集大成體系。他極具說服力的論證了表明了法治的必要性和合理性，讓法家思想在理論上根基穩(wěn)固。

雖然韓非子的法家思想也存在一些消極方面，如過于重視法治而忽視了社會中的人情冷暖、相較于民生更重視君主的絕對權(quán)威等，但是，從整體來看，韓非子的法家思想及理論還是十分具有時代意義和可用價值，尤其是體現(xiàn)了一種現(xiàn)實的唯物主義和發(fā)展的歷史觀點，無論是在當(dāng)世還是現(xiàn)世都有著重要的意義。