孟子的四端發(fā)而為四德，詮釋為四德發(fā)為四端；將孟子的心、性、情一本論解讀為性體情用與心統(tǒng)性情，使心、性與情的關(guān)系發(fā)生了一種理學(xué)式的轉(zhuǎn)變，完成了理學(xué)的心性論建構(gòu)。經(jīng)此詮釋，儒家道德哲學(xué)的基礎(chǔ)就由傳統(tǒng)的“道始于情”發(fā)展為“道始于理”，從道德思想的奠基關(guān)系而言，儒家道德思想不再是由道德情感為道德法則奠基，而是道德法則為道德情感奠基，道德的基礎(chǔ)便從情感轉(zhuǎn)向了理性，這意味著儒家道德形上學(xué)的重大變革。在宋明理學(xué)的思想建構(gòu)中，孟子學(xué)詮釋具有特殊意義，因?yàn)楸倔w論的重構(gòu)只有落

子的觀點(diǎn)，鏡有“四德”。不藏。“應(yīng)而不藏”，不管任何物體放在鏡子面前，都能映照得出;“物來則應(yīng)，物去不留”，當(dāng)物體移開后，則鏡無余影。不把過去的事情、虛妄的物相藏在內(nèi)心。不為物所役，不為色所迷，淡然處世，保持一顆平靜的心。不媚?！芭c圣人居而不喜，與凡夫居而不憂”。帝王將相、達(dá)官貴人來照，鏡子不會因此而高興;庶民百姓來照，鏡子亦不會厭棄。為人處世，不諂媚權(quán)貴，不欺凌庶民。不因貧困而摧眉折腰，不因騰達(dá)而腆肚挺腰，不因求功利而點(diǎn)頭哈腰，保持一身正氣。不染?！半S緣

善論”是從“二氣四德”的本體論上建構(gòu)而來，因而在他的語境之中，雖然承認(rèn)人的氣質(zhì)有清濁厚薄之別，但卻無有不善。如此，人與物之善，是先天具足的，不待后天修養(yǎng)，因此顏元極力反對程朱的“變化氣質(zhì)”之說。但更進(jìn)一步的問題是，按照顏元的理路，人應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)一步成就自我，以達(dá)于圣人的境界呢？對此，顏元提出了他的“偏圣”的概念。一 偏圣：從孟子、程朱到顏元“偏圣”的概念，并非顏元首創(chuàng)，而是早在孟子的論述中，就已經(jīng)提到了類似的說法。孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；

子的觀點(diǎn)，鏡有“四德”。不藏。“應(yīng)而不藏”，不管任何物體放在鏡子面前，都能映照得出;“物來則應(yīng)，物去不留”，當(dāng)物體移開后，則鏡無余影。不把過去的事情、虛妄的物相藏在內(nèi)心。不為物所役，不為色所迷，淡然處世，保持一顆平靜的心。不媚。“與圣人居而不喜，與凡夫居而不憂?！?帝王將相、達(dá)官貴人來照，鏡子不會因而高興;庶民百姓來照，鏡子亦不會厭棄。為人處世，不諂媚權(quán)貴，不欺凌庶民。不因貧困而摧眉折腰，不因騰達(dá)而腆肚挺腰，不因求功利而點(diǎn)頭哈腰，保持一身正氣.不染?！半S緣

強(qiáng)區(qū)建設(shè)。傳唱《四德歌》，爭做“四德少年”——肥城市老城街道中心小學(xué)“四德工程”推進(jìn)進(jìn)行時本報(bào)記者 張瑋 王莎莎通訊員 李紅梅為深入推進(jìn)“四德工程”建設(shè)，加強(qiáng)對學(xué)生思想道德建設(shè)的引導(dǎo)，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生崇德向善，肥城市老城街道中心小學(xué)積極開展學(xué)唱《四德歌》活動，在全校營造了“傳唱《四德歌》，爭做‘四德少年”的濃厚氛圍?！盃幾觥?span id="j5i0abt0b" class="hl">四德少年”主題班會開起來各班積極召開“爭做‘四德少年”主題班會，引導(dǎo)學(xué)生們爭做“四德少年”。在班主任的引導(dǎo)下

條上寫道，借了胡四德伯伯稻谷一百零五擔(dān)，豬三頭，雞十二只。落款是中國工農(nóng)紅軍第三軍團(tuán)葉祖令。胡四德是胡運(yùn)海的爺爺，也是當(dāng)年村里有名望的老人，已經(jīng)去世多年。而這位在借條上親切地喊胡四德為伯伯的葉祖令是誰呢？現(xiàn)在又在哪里？村干部將情況上報(bào)，不久便收到了回音：“據(jù)查實(shí)，寫借據(jù)的葉祖令同志系中國工農(nóng)紅軍第三軍團(tuán)司務(wù)長，于1934年12月在長征路上作戰(zhàn)時英勇犧牲，時年二十八歲……”幾十年前的一段往事，由此浮出水面。1934年11月，紅軍長征先遣部隊(duì)到達(dá)延壽。村民們以

、仁”為核心的“四德”教育課程。德育課程的開發(fā)，為學(xué)校德育工作的開展提供了課程支撐?！娟P(guān)鍵詞】德育課程;“四德”教育;愛誠孝仁我們學(xué)校是2015年新建的一所農(nóng)村小學(xué)，生源主要是附近村莊的農(nóng)村學(xué)生。學(xué)校自立校以來，就確定了以德為基，和諧發(fā)展的辦學(xué)理念，著力營造“愛誠孝仁”的校園文化氛圍。一、課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)以“愛誠孝仁”德育為聯(lián)結(jié)點(diǎn)，構(gòu)建學(xué)生、教師、家長“立體化”三級德育網(wǎng)絡(luò)，拓寬渠道，營造氛圍，使“立德樹人”校本德育的功能得以充分彰顯。通過校本德育課程，規(guī)范

”、“四端”和“四德”的概念范式，后世在對這三者邏輯關(guān)系的闡釋中形成了“四心萌芽說”和“四心本源說”。筆者認(rèn)為“四心萌芽說”屬于誤讀，而“四心本源說”才是正解。一、“四心”“四端”與“四德”邏輯關(guān)系的兩種詮釋傳統(tǒng)作為儒家心學(xué)的始源，孟子心學(xué)不僅建構(gòu)了心力說、正心說、盡心說、養(yǎng)心說、衡心說，還提出了影響深遠(yuǎn)的“四心”說。孟子將惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心“四心”與仁義禮智“四德”并舉，共同加以闡發(fā)，明確了“四心”是“四德”之端?？茖W(xué)理解孟子“四心”

子的觀點(diǎn)，鏡有“四德”。不藏?！皯?yīng)而不藏”，不管任何物體放在鏡子面前，都能映照得出;“物來則應(yīng)，物去不留”，當(dāng)物體移開后，則鏡無余影。不把過去的事情，不把虛妄的物色相藏在內(nèi)心。不為物所役，不為色所迷，淡然處世，保持一顆平靜的心。凡事拿得起，放得下，就像那個廣為流傳的老和尚背女子過河的故事，過了河就放下了，心無雜念。不媚?！芭c圣人居而不喜，與凡夫居而不憂?！钡弁鯇⑾?、達(dá)官貴人來照，鏡子不會因而高興;庶民百姓、引車賣漿者來照，鏡子亦不會厭棄。為人處世，不諂媚權(quán)

“借據(jù) 今借到胡四德伯伯稻谷壹佰零伍擔(dān)，生豬叁頭，重量伍佰零叁斤，雞壹拾貳只，重量肆拾貳斤。此據(jù) 中國工農(nóng)紅軍第三軍團(tuán) 具借人葉祖令（印章） 公原（元）一九三四年冬?！边@些漢字從右至左排列在一張土黃紙上（標(biāo)點(diǎn)符號為筆者所加），檔案原件現(xiàn)存于汝城縣檔案館，上圖為湖南省檔案館對原件進(jìn)行搶救修復(fù)后的仿真件。汝城位于湖南省東南部，地處湘粵贛三省交界處，這里曾留下過毛澤東、朱德、彭德懷、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級革命家的光輝足跡。紅軍長征經(jīng)過汝城期間，廣泛發(fā)動群眾，打擊土

子的觀點(diǎn)，鏡有“四德”。不藏。“應(yīng)而不藏”，不管任何物體放在鏡子面前，都能映照得出;“物來則應(yīng)，物去不留”，當(dāng)物體移開后，則鏡無余影。不把過去的事情、虛妄的物相藏在內(nèi)心。不為物所役，不為色所迷，淡然處世，保持一顆平靜的心。凡事拿得起，放得下，就像那個廣為流傳的老和尚背女子過河的故事，過了河就放下了，心無雜念。不媚?！芭c圣人居而不喜，與凡夫居而不憂”。帝王將相、達(dá)官貴人來照，鏡子不會因此而高興;庶民百姓、引車賣漿者來照，鏡子亦不會厭棄。為人處世，不諂媚權(quán)貴，

子的觀點(diǎn)，鏡有“四德”。不藏?！皯?yīng)而不藏”，不管任何物體放在鏡子面前，都能映照得出；“物來則應(yīng)，物去不留”，當(dāng)物體移開后，則鏡無余影。不把過去的事情，不把虛妄的物色相藏在內(nèi)心。不為物所役，不為色所迷，淡然處世，保持一顆平靜的心。凡事拿得起，放得下，就像那個廣為流傳的老和尚背女子過河的故事，過了河就放下了，心無雜念。不媚?！芭c圣人居而不喜，與凡夫居而不憂?！钡弁鯇⑾?、達(dá)官貴人來照，鏡子不會因而高興；庶民百姓、引車賣漿者來照，鏡子亦不會厭棄。為人處世，不諂媚權(quán)

言》稱“君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞’”，由此便有了乾卦四德的說法。又因有人將“仁義禮智”同“元亨利貞”相配，古人也把“仁義禮智”稱為四德。在朱熹哲學(xué)中，“元亨利貞”與“仁義禮智”二者都被視作四德。關(guān)于朱子之“仁義禮智”四德，陳來先生已有兩篇專文論說，就不再詳論了。在此，我們主要來探討一下朱子易學(xué)和哲學(xué)中“元亨利貞”四德之具體含義，及其在朱子哲學(xué)建構(gòu)中的作用和意義。一、三圣易與四德論在省察朱子“元亨利貞”說之前，需先對朱子易學(xué)觀簡要作一介紹，以便更

：借 據(jù)今借到胡四德伯伯稻谷壹佰零伍擔(dān)生豬叁頭重量伍佰零叁斤雞壹拾貳只重量肆拾貳斤。此據(jù)中國工農(nóng)紅軍第三軍團(tuán)具借人葉祖令（印章）公原（元）一九三四年冬20多年后，筆者就借據(jù)的發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、兌付等進(jìn)行了回顧和走訪。發(fā)現(xiàn)借據(jù)1996年3月的一天，官亨村村民胡運(yùn)海發(fā)現(xiàn)自家灶臺邊一處墻上拱起松動，用手輕輕摳了幾下后，掉下一個鐵盒子。他擦去灰塵，發(fā)現(xiàn)是一個四方煙絲鐵盒，鐵盒里面放著一張發(fā)黃的毛邊紙，毛邊紙長28.5厘米，寬26.5厘米，邊緣部分已被蟲蛀掉。他小心翼翼地

實(shí)驗(yàn)小學(xué)調(diào)研督導(dǎo)四德工程建設(shè)，校長潘文彬、副校長逯千紅給予接待。學(xué)校教師郝爽分別從校門口的四德宣傳版、教學(xué)樓大廳的四德榜、四德文化長廊、四德工程辦公室等方面為各位領(lǐng)導(dǎo)講解四德工程建設(shè)相關(guān)內(nèi)容。督導(dǎo)組采取聽、看、查、評等形式，對四德工程建設(shè)進(jìn)行全面細(xì)致的督導(dǎo)檢查。督導(dǎo)結(jié)束后，各位領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)校的四德工程建設(shè)提出了贊揚(yáng)。通訊員 ? 王康潔本報(bào)訊 ? 5月12日，臨沂第七實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行了開學(xué)復(fù)課模擬演練活動。根據(jù)學(xué)校實(shí)際，指揮組把演練分為入校、教室學(xué)習(xí)、課間活動及就餐

以德治國，實(shí)施“四德”工程是美德臨沂建設(shè)“兩手抓”的另一手，是以德治國的具體化。（一）舊“四德”與新“四德”“四德”有新舊之分。在中國封建社會，男尊女卑思想非常嚴(yán)重，婦女受到種種束縛，“四德”是婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。社會要求婦女做到三從（在家從父，出嫁從夫，夫死從子）四德（婦德、婦言、婦容、婦功）。所謂婦德就是要婦女孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動靜有法，能正身立本;婦言即擇詞而論，不道惡言，即有知識修養(yǎng);婦容即服飾鮮潔，沐浴以時，端莊穩(wěn)重持禮

專言”的角度，將四德五常聯(lián)系為一個整體[1]。朱熹則在程頤的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將仁、義、禮、智對應(yīng)元、亨、利、貞，并以信為實(shí)有補(bǔ)充，創(chuàng)造性地提出了“仁統(tǒng)四德”的重要思想，對儒家不同德目關(guān)系做了較為完滿的處理②。后世儒者莫不奉為圭臬，可見其影響之廣泛而深遠(yuǎn)③。盡管在宋明理學(xué)的話語體系中，“仁統(tǒng)四德”堪稱詮釋諸德關(guān)系的典范之說，但它并非對此問題的唯一解決方案。與朱熹由宇宙論貫通到本體論，從性德的存有角度論證何以仁能統(tǒng)一諸德不同，明清之際的王夫之，返本周、張，潛研《

非之心。人性中的四德指的是仁、義、禮、智。他從情感與人性的關(guān)聯(lián)出發(fā)，解釋人的向善本性，闡明道德本于人內(nèi)心的道德感?！睹献印分袃商幪峒八男呐c四德的關(guān)系，借此可以形成兩種以情解釋德，從而闡發(fā)性善論的途徑。(一)四心即為四德《孟子·告子》中，告子認(rèn)為——食色，性也，人性是無所謂善惡的。性可以為善或者惡，后天的成長環(huán)境、教化、引導(dǎo)會使得人性中潛在的善惡表現(xiàn)出來；人性因人而異，有人天生為善，有人天生性惡。孟子對此的回答是：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”由情

00一直以來，“四德”教育都是高職教育的重中之重，是提高高職學(xué)生思想道德水平的有力途徑。對于高職學(xué)生來說，他們畢業(yè)后即將步入社會，其角色將會從學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變成為就業(yè)者，那些思想道德水平較高的學(xué)生將會更加易于得到企業(yè)的青睞，在企業(yè)工作中也會竭盡所能，投入自身最大的智慧和力量，給企業(yè)創(chuàng)造豐厚效益。與此同時，學(xué)生也能夠主動肩負(fù)起自身的社會責(zé)任，回報(bào)祖國，回報(bào)社會，為社會主義事業(yè)發(fā)展添磚加瓦。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，高職院校必須要大力加強(qiáng)“四德”教育，做好教學(xué)改革和創(chuàng)新工作

：借 據(jù)今借到胡四德伯伯稻谷壹佰零伍擔(dān)，牲豬叁頭，重量伍佰零叁斤，雞壹拾貳只，重量肆拾貳斤。此據(jù)中國工農(nóng)紅軍第三軍團(tuán)具借人 葉祖令（印章）公原（元）一九三四年冬胡運(yùn)海將此事上報(bào)后收到回復(fù)：“寫借據(jù)的葉祖令同志系中國工農(nóng)紅軍第三軍團(tuán)司務(wù)長，汝城熱水人，于1934年12月在長征路上作戰(zhàn)時英勇犧牲?！?934年11月，紅軍長征先遣部隊(duì)駐扎延壽，當(dāng)?shù)卮迕窈?span id="j5i0abt0b" class="hl">四德獲知紅軍嚴(yán)重缺糧，便召集鄉(xiāng)親為紅軍籌集了稻谷、生豬和雞。然而紅軍撤離時司務(wù)長葉祖令身無分文，只得留下這張借

年登上“善行義舉四德榜”。村里的中心位置，“四德榜”張貼在墻：有的是鄰里公認(rèn)的“好婆婆”“好媳婦”，有的是村里有名的“熱心腸”。所謂“四德”，指的是“愛德、誠德、孝德、仁德”，分別對應(yīng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德。近年來，山東啟動實(shí)施了以“孝、誠、愛、仁”為主題的公民道德建設(shè)“四德”工程，“善行義舉四德榜”應(yīng)運(yùn)而生，并在曲阜等地推廣開來。能夠登上“四德榜”是村里很高的榮譽(yù)?！按蠡飪褐苑?，不光因?yàn)樗麄冏龅煤?，更因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">四德榜評選公平公正，深得民

德、個人品德 “四德”培養(yǎng)，將社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心外化于行，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。文章從“四德”教育的概念厘定及其相互關(guān)系著手，嘗試從學(xué)校、家庭、社會、學(xué)生個人四個方面分析高職院校學(xué)生在“四德”教育方面存在的問題并在基礎(chǔ)上提出有針對性的解決方法。關(guān)鍵詞：高職院校; “四德”教育;途徑近年來，我國高等職業(yè)教育發(fā)展迅猛。《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》指出，在我國高等教育發(fā)展過程中職業(yè)教育與普通教育在我國高等教育發(fā)展中具有同等重要的地位。為了培養(yǎng)適應(yīng)新

年登上“善行義舉四德榜”。村里的中心位置，“四德榜”張貼在墻：有的是鄰里公認(rèn)的“好婆婆”“好媳婦”，有的是村里有名的“熱心腸”。所謂“四德”，指的是“愛德、誠德、孝德、仁德”，分別對應(yīng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德。近年來，山東啟動實(shí)施了以“孝、誠、愛、仁”為主題的公民道德建設(shè)“四德”工程，“善行義舉四德榜”應(yīng)運(yùn)而生，并在曲阜等地推廣開來。能夠登上“四德榜”是村里很高的榮譽(yù)?！按蠡飪褐苑?，不光因?yàn)樗麄冏龅煤?，更因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">四德榜’評選公平公正，深得

”，也就是儒家的四德。四德本是人之賢性本原（即人性善端），仁者其核心，即愛人，愛人首先要愛親，并提煉出孝悌，作為人倫之始、五倫之宗，也是百德之綱、推仁之始。儒家以孝悌為百德之綱，由此延展貫穿于人與生俱來的四端賢性本原，加以弘揚(yáng)而穩(wěn)定成仁、義、禮、智四德。孝是對生我者之敬愛，在國為忠君，于家為尊親尊師。悌者，善兄弟也，是對我之兄弟以及人之兄弟的親愛。孝悌之共性是仁，以此律己是義，上下內(nèi)外有度、有別而出禮，愛而不阿不屈、不庇不縱、明求是非、思患而預(yù)防為智。義者

請注意了！咱村的四德榜今年換個評法。咱就把家里老爹老娘的被子曬到家門口比比，看誰家的被子干凈……”近日，趁著村民們還沉浸在今年第一季度“善行義舉四德榜”表彰的余興中，山東省曲阜市息陬鎮(zhèn)北元瞳村里的大喇叭又傳出了新信息。在這個有著15年評先樹優(yōu)歷史的村子里，村民榜樣的評選方法不斷創(chuàng)新，可不管怎么變，緊扣“愛”“誠”“孝”“仁”傳統(tǒng)美德的做法，自打開了頭就一年也沒斷過。近年來，該村深度開掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治村價(jià)值。2003年，北元瞳村為改變村容村貌、提升村民文明

請注意了！咱村的四德榜今年換個評法。咱就把家里老爹老娘的被子曬到家門口比比，看誰家的被子干凈……”近日，趁著村民們還沉浸在今年第一季度“善行義舉四德榜”表彰的余興中，山東省曲阜市息陬鎮(zhèn)北元瞳村里的大喇叭又傳出了新信息。在這個有著15年評先樹優(yōu)歷史的村子里，村民榜樣的評選方法不斷創(chuàng)新，可不管怎么變，緊扣“愛”“誠”“孝”“仁”傳統(tǒng)美德的做法，自打開了頭就一年也沒斷過。曲阜市“善行義舉四德榜”，涵育了良好家風(fēng)民風(fēng)。 圖片來源：百度圖片近年來，該村深度開掘優(yōu)秀傳

本文通過分析在“四德”建設(shè)視閾下對大學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要意義，以及在德育教育工作中出現(xiàn)的問題，并針對這些問題提出解決措施，創(chuàng)新德育實(shí)踐模式，希望能夠?qū)μ岣呶覈咝４髮W(xué)生的道德素質(zhì)與高校的德育水平提供一些借鑒和思路。1 “四德”建設(shè)視閾下對大學(xué)生開展道德教育的重要意義1.1 有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展我國高校的教育目的就是通過課程教育實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的專業(yè)水平與道德素養(yǎng)的全面發(fā)展，全面落實(shí)素質(zhì)教育方針就要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的強(qiáng)大理論指導(dǎo)下，關(guān)注

好人家”評選及“四德工程”建設(shè)為契機(jī)，以凝聚道德力量構(gòu)建文明董集為目標(biāo)，有針對性地開展思想道德教育和道德實(shí)踐活動，以活動吸引人、以環(huán)境改造人、以典型引導(dǎo)人、以氛圍影響人，充分發(fā)揮了道德典型的示范引領(lǐng)作用，大力營造了學(xué)好人、做好人、有好報(bào)的良好社會氛圍，打造出安全、文明、健康、優(yōu)美、舒適、和諧的生活環(huán)境，努力形成誠信、尚德、文明的社會風(fēng)尚。深耕厚培，滋養(yǎng)價(jià)值自信每到節(jié)假日，董集鎮(zhèn)七井村的儒學(xué)講堂里都熱鬧非凡。“國是家、善作魂、勤為本、儉養(yǎng)德、誠立身、孝當(dāng)先、

“黨校教師”的“四德”修養(yǎng)，以期為加強(qiáng)黨校師風(fēng)師德建設(shè)提供借鑒。關(guān)鍵詞：黨校；教師；師德在中華文化語境中，“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇，是中國倫理的核心概念。道德是社會的底色，是時代的命脈，是民族的靈魂，也是國富民強(qiáng)的精神坐標(biāo)。國無德不興，人無德不立?！按蟮戮褪菍摇⒚褡宓那楦?，是將富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國夢當(dāng)作個人信仰，并愿意為之奮斗和奉獻(xiàn)；“公德”就是自覺履行現(xiàn)代社會對于公民的道德價(jià)值要求；“私德”就是私人生活中的道德規(guī)范；職

體之虞。關(guān)鍵詞：四德；性日生日成；元亨利貞；仁義禮智；天人之辨前言王船山對道之本體的理解與我們所熟知的宋明理學(xué)基本架構(gòu)大相徑庭，無論是朱子的由事事物物上求定理到有朝一日豁然貫通全體大用無不明，還是陽明孜孜以求言必稱之的復(fù)其心之本體，都從邏輯上預(yù)設(shè)了一個人對道之本體的終極把握或同一。而在船山看來，這種預(yù)設(shè)來自人為地對虛妄本體的設(shè)定，終必導(dǎo)致人僭越于天。不過，因?yàn)橹熳拥牡缆肥窍聦W(xué)上達(dá)之漸進(jìn)，是以流弊尚不顯著，陽明之法門卻會開頓悟狂禪，所以船山批駁不遺余力。①

德，大力加強(qiáng)了“四德”培育，提升了員工的道德素質(zhì)，為加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作提供了新的途徑和載體。堅(jiān)持正確導(dǎo)向增強(qiáng)道德講堂使命感社會主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)道德講堂建設(shè)的靈魂。神東道德講堂以“四德”為主線，突出強(qiáng)調(diào)“善、誠、孝、強(qiáng)”四個字，倡導(dǎo)助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親五種行為，普及基本道德規(guī)范，把社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)容貫穿、融入、植根到道德講堂中，同時注重挖掘員工實(shí)際生活和工作中的感人故事，通過鮮明的主題，講述發(fā)生在員工身邊的事，把無形的價(jià)

趙霞摘要“四德建設(shè)”作為社會主義精神文明建設(shè)和核心價(jià)值體系的重要組成部分，起來越得到重視，加強(qiáng)“四德”建設(shè)，就是要以愛黨愛國、遵紀(jì)守法、助人為樂教育為切入點(diǎn)，強(qiáng)化社會道德建設(shè)，使其成為國家好公民；以愛業(yè)愛崗、辦事公道、奉獻(xiàn)社會教育為關(guān)鍵點(diǎn)，強(qiáng)化職業(yè)道德建設(shè)，使其成為崗位好職工；以愛家愛人、尊老愛幼、勤儉持家教育為立足點(diǎn)，強(qiáng)化家庭美德建設(shè)，使其成為家庭好角色；以愛己愛他、心靈善美、知書達(dá)理教育為根本點(diǎn)，強(qiáng)化個人品德建設(shè)，使其成為社會好心人。關(guān)鍵詞四德 工程

子要有“三從”“四德”，就大喊打倒，而且都盲目地歸罪到“孔家店”里去。其實(shí)這都出于《禮記》《儀禮》上的記載。事實(shí)上“三從”“四德”的內(nèi)涵，并沒有一點(diǎn)輕視或是壓迫女性的意思。所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死（或謂老來）從子”，就叫“三從”，那有什么錯？你把“從”字換做現(xiàn)在流行的法律術(shù)語，變成“負(fù)擔(dān)”或“負(fù)責(zé)”來想想就通了！女子在未嫁之前，應(yīng)該由父母負(fù)擔(dān)生活和教養(yǎng)，有什么不對？結(jié)婚出嫁以后，做丈夫的就應(yīng)該負(fù)擔(dān)起妻子一切的生活及安全，那又有什么不對？丈夫死了，當(dāng)然

本心理品質(zhì)，簡稱四德。任何心理問題都和四德的不足有關(guān)。文章探討了這四種心理品質(zhì)的具體內(nèi)涵及其對心理發(fā)展和人格成長的重要影響，相關(guān)起始意象及意象象征意義解讀，以及臨床干預(yù)與訓(xùn)練。關(guān)鍵詞意象對話療法；信；愛；知；行分類號B849DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2016.03.0111意象對話療法是什么意象對話療法是以原始認(rèn)知為基礎(chǔ)，以意象為工具進(jìn)行工作的一種心理療法。意象對話療法有創(chuàng)新的理論及一系列方法和技術(shù)。意象對話理論

中的作用，加強(qiáng)“四德”建設(shè)，開展誠信教育，不斷提高公民道德素質(zhì)。關(guān)鍵詞：公民道德素質(zhì)；路徑；法治；“四德”建設(shè)；誠信當(dāng)前我國道德建設(shè)領(lǐng)域取得了顯著成效，公民道德素質(zhì)大幅度提高。但是，在一些方面仍然存在著不少問題，這些問題如果得不到及時有效解決，就會影響正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，必須引起全黨全社會高度重視，需要我們采取措施，做好以下幾方面的工作：一、注重依法治國和以德治國相結(jié)合依法治國與以德治國相結(jié)合是我們黨在新時期治理國家的最新方略，也

文/郭愛萍“四德”文化建設(shè)為安全生產(chǎn)保駕護(hù)航文/郭愛萍山西焦煤汾西礦業(yè)集團(tuán)公司創(chuàng)新安全管理，以文化為標(biāo)桿，通過深入開展職業(yè)道德、社會公德、家庭美德和個人品德建設(shè)，構(gòu)建起獨(dú)具特色的“四德”安全文化建設(shè)體系，形成一套自我完善、自我約束、持續(xù)改進(jìn)的安全管理機(jī)制，促使廣大職工在正確的安全理念和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，統(tǒng)一目標(biāo)，提高認(rèn)識，從我做起，實(shí)現(xiàn)安全作業(yè)從他律到自律的轉(zhuǎn)變，保障了企業(yè)安全健康發(fā)展。開展職業(yè)道德建設(shè)，深化“崗位就是責(zé)任，責(zé)任重于泰山”的安全理念教育廣大干

褚吟說到黃四德先生，自然會讓人想起他精彩絕倫的《散氏盤》衍生書作，學(xué)書之人筆下兼容百態(tài)諸體皆工，已令人稱贊，窺見堂奧后更上溯文字源流，于古文字研究中悠游涵泳，甚至借詩詞才情作散盤銘文集聯(lián) ，尤其難能可貴。在研習(xí)書法之余，他還以刀代筆，將沉湎修習(xí)而得的筆墨功夫轉(zhuǎn)寄于金石，肆意暢游后終于回歸了書法藝術(shù)的源頭?！按笠粝Ｂ?，大象無形”， 老子對“道”的至高境界發(fā)出如此的感慨，黃四德先生的篆刻作品中也能感受到這樣包羅萬象、生機(jī)無限的精神氣質(zhì)，他早年與書法藝術(shù)結(jié)緣，流

：為繼續(xù)扎實(shí)開展四德工程建設(shè)，宣揚(yáng)道德模范和四德先進(jìn)，山東省棗莊市中區(qū)建設(shè)路小學(xué)緊緊圍繞“愛、誠、孝、仁”四大主題，開展評選“四德模范”活動，經(jīng)過精心組織籌備，學(xué)?！吧菩辛x舉四德榜”出爐，并在校內(nèi)顯著位置設(shè)立了榮譽(yù)榜。師生們聚在榜前，爭相觀看“四德模范”的典型事跡，營造了良好的氛圍。學(xué)校也希望通過榜樣的力量，帶動全體師生共同努力，自覺做社會主義核心價(jià)值觀體系的踐行者，樹立良好的精神文明風(fēng)尚。（通訊員：韓 濤）endprint

是阿珠第一次見到四德，四德的眉毛很粗，好像從出生起便被濃墨重彩地畫上了一筆，自此洗也洗不掉了。四德瞧著這個女拐子，罵了一句臟話便氣沖沖地出去了。鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)站在桌前望著四德走出去，對阿珠說：“這小伙子脾氣真沖。”阿珠笑笑：“城里人剛回來還轉(zhuǎn)不過來。”阿珠和鎮(zhèn)政府有點(diǎn)關(guān)系，她的父親是鎮(zhèn)計(jì)生辦主任，自從十年前在一次抓計(jì)劃生育中和人結(jié)下了仇怨，在一個月黑風(fēng)高的夜晚被人用袋子套住頭一頓猛打之后他便失去了往昔的戾氣，再也沒有以往的干勁。他時常坐在家里那張搖椅上，擼起褲管指

王永江?以“四德工程”培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀王永江近年來，山東省菏澤市堅(jiān)持把以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德為主要內(nèi)容的“四德工程”建設(shè)作為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容和有效載體，以示范帶全局，點(diǎn)面結(jié)合、輻射全市，為實(shí)現(xiàn)菏澤經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧凝聚了強(qiáng)大的精神力量。確定示范縣，打造示范點(diǎn)社會主義核心價(jià)值觀要引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，就要抓好“四德教育”，讓人民群眾明白什么是應(yīng)該堅(jiān)守的道德底線，什么是必須摒棄的不良行為，什么是真善美，

設(shè)為硬抓手，以“四德”工程推進(jìn)為主干線，結(jié)合鄉(xiāng)村文明行動，從全局的高度，用統(tǒng)籌的方法，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)，切實(shí)夯實(shí)文化發(fā)展軟硬件設(shè)施，加快推進(jìn)文化陣地建設(shè)，在全鎮(zhèn)掀起鄉(xiāng)村文化建設(shè)熱潮，形成了“講文明、樹新風(fēng)、重文化”的良好風(fēng)尚，全鎮(zhèn)文化工作呈現(xiàn)出積極、健康、向上、蓬勃發(fā)展的新局面。加大投入，加強(qiáng)文化陣地建設(shè)夯實(shí)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施。以“生態(tài)文明鄉(xiāng)村”創(chuàng)建和新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，將農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)融入農(nóng)村文化建設(shè)之中，下大力氣健全完善農(nóng)村文化設(shè)施。全鎮(zhèn)新增文化大院23個、農(nóng)

文/于丙錄常霞“四德”新風(fēng)促企業(yè)和諧發(fā)展文/于丙錄常霞山東濱嶺礦業(yè)有限公司由原國有企業(yè)崇山煤礦改制而成,是一個有著四十多年歷史的老企業(yè),具有深厚的文化底蘊(yùn)。為了進(jìn)一步推動企業(yè)群眾性精神文明創(chuàng)建活動，大力營造健康向上、文明和諧的發(fā)展氛圍，加強(qiáng)新形勢下的思想道德建設(shè)，濱嶺礦業(yè)公司黨委自2012年開始，歷時兩年，以黨支部為單位深入開展“四德工程”為主要內(nèi)容的“道德建設(shè)推進(jìn)年”活動。“四德工程”分別對應(yīng)黨中央提出的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，即社會公德

增強(qiáng)高職思政課“四德”教育有效性的關(guān)鍵問題湖北 朱瓊 徐年春增強(qiáng)高職大學(xué)生社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德（簡稱“四德”）教育有效性必須立足于調(diào)查研究，把握其現(xiàn)狀，優(yōu)化其教育途徑和方法，擺正主觀與客觀、主導(dǎo)與主體、一般與個別的關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)生“四德”修養(yǎng)。思政課；“四德教育”；有效性；關(guān)鍵問題社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》必修課的重要內(nèi)容。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就“四德”教育有效性的三個關(guān)鍵問題談點(diǎn)淺見。一、“四德

。十七大報(bào)告把“四德”建設(shè)提到事關(guān)和諧文化建設(shè)的戰(zhàn)略高度，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和指導(dǎo)性，為建設(shè)和諧文化指明了方向。企業(yè)的“四德”工程建設(shè)，就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在員工中牢固樹立建設(shè)社會主義共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高員工道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。推進(jìn)企業(yè)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展，是企業(yè)“四德”建設(shè)的重要

0073）加強(qiáng)“四德”建設(shè)的歷史性和實(shí)踐性胡振剛（湖北省委省直機(jī)關(guān)工委，湖北 武漢 430073）黨的十七大報(bào)告提出，“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)?！毙碌臍v史時期，加強(qiáng)“四德”建設(shè)，是黨中央為推進(jìn)先進(jìn)文化發(fā)展、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)而提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的理論特征，順應(yīng)了我國道德建設(shè)的發(fā)展實(shí)際，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。“四德”建設(shè)；歷史性；實(shí)踐性一

文/朱國良在不知不覺中守著西湖過日子，往往是不太知覺當(dāng)值花事？忽覺有隱約的芳馨透露，始知已是杭州之花燦燦桂花爛漫時！金風(fēng)驟送，橙紅桔綠，秋陽正綿，楓紫蘆白，云淡天高，黃翡綠翠，最是一年好景，可見無限氣象。偷一日半閑，走滿隴沐桂雨，去花圃拾黃錦，上植物園問桂訊，到西湖邊聞馨香，一路紅黃相間，星星點(diǎn)點(diǎn)，灼灼如霞，燦燦若緞，這秋日的精靈正飽滿地綴滿枝頭樹間，以一個個完整的生命，毫不保留地向著大自然傳播幽香，飄送暗香，奉獻(xiàn)芳香，把一個壯碩的金秋推上了登峰造極的境界

才絕明異,又恪守四德。關(guān)鍵詞:木蘭 主導(dǎo)性特征 四德 新型理想女性 原型關(guān)于木蘭的形象,袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》是這樣分析的:“《木蘭詩》成功地塑造了木蘭這個不朽的藝術(shù)形象。木蘭是一個閨中少女,又是一個金戈鐵馬的巾幗英雄,在祖國需要的時候,她挺身而出,代父從軍,女扮男裝,馳騁沙場十多年,立下汗馬功勞;勝利歸來之后,又謝絕官職,返回家園,表現(xiàn)出淳樸與高潔的情操。她愛親人,也愛祖國,把對親人和對祖國的愛融合到了一起。木蘭的形象,是人民理想的化身,她集中了

并以其作為現(xiàn)代“四德的承接點(diǎn)，是加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設(shè)的重要途徑。[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代“四德”傳統(tǒng)美德承接點(diǎn)[中圖分類號)B822.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007—1539(2009)02—0083—03胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人民自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任?！薄爸腥A文化是中華民族