后人類語(yǔ)境下的身體美學(xué)研究

摘 要：科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今，身體已經(jīng)不再是現(xiàn)代話語(yǔ)下的肉體本身了，隨著技術(shù)融入生活，人類大踏步邁向了后人類時(shí)期。隨之而來(lái)的就是人的身體范疇的二重性：作為技術(shù)的身體的代具性表現(xiàn)為身體技術(shù)化，作為規(guī)訓(xùn)者的技術(shù)使身體成為了權(quán)力話語(yǔ)下的他者。然而不論是代具性人類還是他者，最終后人類時(shí)代的身體都被帶入了一種社會(huì)語(yǔ)境，后人類之“后”即為一種“被削弱”的人，成為一個(gè)新的迫切需要解決的命題。

關(guān)鍵詞：后人類;身體美學(xué);身體技術(shù);權(quán)力話語(yǔ)

20世紀(jì)20年代是后現(xiàn)代主義最興盛的時(shí)期，后現(xiàn)代主義高舉打破一切邊界和制度化的大旗，強(qiáng)調(diào)“跨越邊界，填平鴻溝”，把哲學(xué)帶入否定在場(chǎng)、否定本原、否定統(tǒng)一性的話語(yǔ)體系。在這之后的80年代，美國(guó)后現(xiàn)代主義生物學(xué)家唐娜·哈拉維發(fā)表了《賽博格宣言》，呼應(yīng)當(dāng)時(shí)的后現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)?！顿惒└裥浴防餅槲覀冋故玖巳祟惖男碌纳娣绞健蚱粕眢w與技術(shù)的界限的后人類生活。于是西方身體美學(xué)理論一下子躍入了后人類理論階段。

1 身體理論與身體意識(shí)

啟蒙現(xiàn)代性理論讓我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于人類的事實(shí)——我們并不是從一開始就是人的。而從后現(xiàn)代到后人類時(shí)期，人類概念不僅在先驗(yàn)性上被摒除了，他們同樣否定了“我思”的主體性，當(dāng)“我思”不再可靠，于是注意力被集中到了人類的身體上。在尼采看來(lái)，人類的身體不是“囚禁”身體的“牢籠”，酒神精神的迷醉和夢(mèng)幻作為人的生命活力的體現(xiàn)就是以身體作為橋梁。尼采由此建構(gòu)了基于身體的強(qiáng)力意志的主體。而強(qiáng)力意志在?？驴磥?lái)更是被動(dòng)的“身體塑形”。?？抡J(rèn)為身體刻印著權(quán)力，而身體本身具有溫良而馴順的特征。身體的規(guī)訓(xùn)最終印刻在了感受和精神上，并強(qiáng)化了權(quán)力壓迫。從尼采到福柯，對(duì)身體的認(rèn)識(shí)都是建立在身心合一的基礎(chǔ)之上的，強(qiáng)調(diào)身體與心靈相互作用。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》則認(rèn)為，人通過(guò)從事生產(chǎn)活動(dòng)逐步喪失維持身體賴以生存的物質(zhì)材料。身體與異化的人構(gòu)成了矛盾。“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。”梅洛·龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)身體是“沉默的意識(shí)”，只能“不可靠地把握本身和把握世界”。從馬克思到龐蒂，身體呈現(xiàn)出不可靠性或他性。他與人本身或者說(shuō)以“我思”為核心的主體性本身相分離。

后人類時(shí)代的到來(lái)，實(shí)際上是將哲學(xué)家們的話語(yǔ)拉到一個(gè)共同的場(chǎng)域下，后人類時(shí)代的身體既是他者也是主體。就如羅西·布拉伊多蒂在其《后人類》著作中所說(shuō)的那樣，“后人類境況的公分母就是承認(rèn)生命物質(zhì)本身是有活力的、自創(chuàng)性的而又非自然主義的結(jié)構(gòu)”。

2 作為技術(shù)的身體

2.1 賽博格人

2019年中國(guó)一個(gè)大型汽車會(huì)展上，多個(gè)汽車品牌展示了他們旗下的無(wú)人駕駛汽車，依靠無(wú)人汽車我們打破了身體常規(guī)運(yùn)動(dòng)時(shí)速;身體假肢讓殘疾者能夠自由行走，甚至以超出常人的速度奔跑;小到烤瓷牙齒和隱形眼鏡，可以說(shuō)如今我們的身體已經(jīng)不能夠與技術(shù)割裂開來(lái)了。唐娜·哈拉維將其稱為賽博格。賽博格是身體和技術(shù)的雜糅，意指被科技改造后的超越自然限度的人類，源自改造人類自身以適應(yīng)環(huán)境的需要。后人類時(shí)代就是打破技術(shù)與身體界限的時(shí)代。人類身體實(shí)際上就是賽博格，每個(gè)人都是賽博格人。我們構(gòu)筑起了新的技術(shù)身體，這成為后人類最基本的特征。從哲學(xué)上來(lái)看，身體技術(shù)化使我們不得不從技術(shù)層面探討人的概念。人類與技術(shù)的關(guān)系從未像當(dāng)下這樣相互依存。阿諾德·貝林特在《藝術(shù)與介入》中也看到了技術(shù)對(duì)審美的改變，他把現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)影響下的審美活動(dòng)看成是一種場(chǎng)域與人的融合，是萬(wàn)物有靈的迷狂。他主動(dòng)打破世界與人本身的界限，主體性迷失在萬(wàn)物有靈的場(chǎng)域中，形成一種沉浸式的審美活動(dòng)。試想一下，當(dāng)音樂(lè)從無(wú)線耳機(jī)直接傳入耳引起耳膜震動(dòng)帶動(dòng)大腦反應(yīng)時(shí)，人幾乎喪失了對(duì)音樂(lè)所書寫的場(chǎng)域和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的辨認(rèn)能力。

2.2 技術(shù)身體的權(quán)力話語(yǔ)

技術(shù)使身體和世界互滲，建立起個(gè)體化的世界場(chǎng)域，使后人類時(shí)代成為顛覆人與世界關(guān)系的新時(shí)代。法國(guó)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒在《技術(shù)與時(shí)間》中用古希臘神話愛(ài)爾米修斯的故事得出有關(guān)于人類本身的結(jié)論，“人類依賴于代具的存在且不存在任何特長(zhǎng)”“人的進(jìn)化其實(shí)是一個(gè)動(dòng)物性退化和技術(shù)能力增強(qiáng)的歷史過(guò)程。離開了技術(shù)談人性，只能是形而上學(xué)的虛構(gòu)”。斯蒂格勒在闡釋人的代具性的同時(shí)也發(fā)出警告，技術(shù)延伸了人的身體外延，同時(shí)也成為了人的囚籠。美國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·福山對(duì)技術(shù)身體持保留態(tài)度，他在《我們的后人類未來(lái)》中犀利地指出，技術(shù)人最終都是一種政治操控。早在古希臘時(shí)代，亞里士多德在《物理學(xué)》中就曾提出“任何制造之物都不具備其制造的法則”，也就是說(shuō)，技術(shù)本身不具有自我發(fā)展能力，它不屬于有機(jī)體。人類的早期將技術(shù)作為人的代具性而利用，技術(shù)只提供身體外延功能。后人類時(shí)代，賽博格人已經(jīng)從內(nèi)在成為了技術(shù)人。技術(shù)不僅僅是身體外延，更是身體本身。沒(méi)有自身發(fā)展動(dòng)力的技術(shù)成為了人的身體，實(shí)際上就是將人的身體的有機(jī)性無(wú)機(jī)化、工具化。而工具理性正是后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們一直在反抗的哲學(xué)命題。福柯對(duì)身體的認(rèn)識(shí)就相當(dāng)具有前瞻性。?？抡J(rèn)為人的身體是馴順的、可被規(guī)訓(xùn)的，而身體本身則是權(quán)力話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)對(duì)象，權(quán)力話語(yǔ)通過(guò)對(duì)身體“施加微妙的強(qiáng)制，從機(jī)制上——運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度——來(lái)掌握它”。讓一個(gè)女人馴順的最好辦法就是讓她不能大聲說(shuō)話，走路要慢，腳步要小，必要的話也可以裹起小腳。身體經(jīng)驗(yàn)造成了對(duì)意識(shí)的規(guī)訓(xùn)，最終體現(xiàn)權(quán)力話語(yǔ)。對(duì)賽博格的技術(shù)人來(lái)說(shuō)，技術(shù)身體的無(wú)機(jī)性需要外在動(dòng)力，這給權(quán)力話語(yǔ)以更大的控制空間。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為擁有技術(shù)身體的人就是單向度的，在權(quán)力話語(yǔ)的前提下不允許對(duì)話，只能單向度地默認(rèn)。技術(shù)幫助權(quán)力規(guī)訓(xùn)人的身體、塑造人本身，從這樣一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，技術(shù)身體又成為異化于人的工具他者，成為權(quán)力話語(yǔ)者的工具。

3 后人類語(yǔ)境下的身體美學(xué)

技術(shù)身體讓人實(shí)際上成為單向度被規(guī)訓(xùn)的人。身體的有機(jī)性在代具性和技術(shù)性的二重性下淪為權(quán)力話語(yǔ)的“囚徒”。技術(shù)的無(wú)機(jī)性使得后人類語(yǔ)境依然沒(méi)有能夠逃脫權(quán)力話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)范疇。因此，后現(xiàn)代主義給予的那種批判性的認(rèn)知在后人類時(shí)期依然適用。用哲學(xué)家卡弘對(duì)后現(xiàn)代的描述來(lái)概括后人類的身體美學(xué)特征，首先人的主體性仍然在“制度化”的過(guò)程中被削弱。主體的在場(chǎng)在后人類時(shí)期仍然是被否定的。技術(shù)身體使得身體本身成為一種權(quán)力書寫，身體感知與經(jīng)驗(yàn)在后人類時(shí)期被規(guī)范在權(quán)力范疇之內(nèi)，只在權(quán)力話語(yǔ)下呈現(xiàn)出單向度的被給予。權(quán)力通過(guò)控制技術(shù)來(lái)控制身體，喜怒哀樂(lè)在技術(shù)身體下被規(guī)范。其次，技術(shù)身體否定了身體的本原性。我們論證從一開始身體就是依賴工具和技術(shù)的具有代具性的身體。在后人類時(shí)代，代具性成為身體的屬性而非外延，身體工具化并他者化，不再具有本原性意義。再次，后人類下的技術(shù)身體將人和世界拉到同一場(chǎng)域之下，離開技術(shù)場(chǎng)域，身體無(wú)從談起，技術(shù)身體將人類拉到了一個(gè)“由各種關(guān)系要素決定的，多元的，一切分析都是開放的、未確定的”語(yǔ)境下，呈現(xiàn)出對(duì)總體性的否定。最后，技術(shù)身體拒斥一切先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

4 結(jié)語(yǔ)

從身體技術(shù)的范疇來(lái)看，身體美學(xué)到了后人類語(yǔ)境下，仍然沒(méi)有擺脫后現(xiàn)代對(duì)主體性的否定，技術(shù)的身體已經(jīng)在逐步否定人類本身，后人類之“后”，人的存在是否將從技術(shù)層面被削弱甚至消失，是審美的批判在后人類時(shí)期仍然必須面對(duì)的課題。

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作者簡(jiǎn)介：梁慧（1985—），女，陜西西安人，文藝學(xué)碩士，助教，西安外事學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)專職教師，研究方向：文藝美學(xué)。