才志華

（呼倫貝爾學(xué)院文學(xué)院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾021008）

文學(xué)經(jīng)典關(guān)注人性的根底，積極思索和解答人類精神生活中的某些根本問題，呈現(xiàn)出“至道”和“鴻論”的獨(dú)特品格［1］，“至道”超越時(shí)空，是一個(gè)民族文化自覺和文化自信的集中體現(xiàn)；“鴻論”內(nèi)蘊(yùn)豐厚，具有廣闊的闡釋空間，在全球化趨勢(shì)日益強(qiáng)化的當(dāng)下，闡釋往往可以為解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題提示中國思路和民族智慧。文學(xué)經(jīng)典的特質(zhì)決定了文學(xué)經(jīng)典教育勢(shì)在必行，兩者密不可分。

民族地區(qū)進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育還負(fù)有建設(shè)“各民族共有精神家園”的特殊使命［2］。文化多元是民族地區(qū)的顯著特征，基于不同生產(chǎn)生活方式形成的民族文化共存于一個(gè)區(qū)域，客觀上生成彼此認(rèn)識(shí)、了解、溝通的需要，文學(xué)經(jīng)典憑借特有的品格在增進(jìn)彼此理解和形成文化認(rèn)同方面發(fā)揮著無可替代的作用。

高校是民族地區(qū)開展文學(xué)經(jīng)典教育的重要力量，文學(xué)經(jīng)典課程則是其承擔(dān)使命發(fā)揮作用的主要途徑。進(jìn)入21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)和各種媒介爭妍斗艷，文學(xué)經(jīng)典教育受到?jīng)_擊，相關(guān)課程不斷邊緣化，缺少足夠的吸引力和競爭力。如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，在教育實(shí)踐中讓“至道”和“鴻論”鮮活起來，深刻影響著文學(xué)經(jīng)典課程的教學(xué)改革方向。作為回應(yīng)，“文學(xué)經(jīng)典選讀”課程立足民族地區(qū)實(shí)際，針對(duì)存在的具體問題進(jìn)行了探索并且提出建議：首先，堅(jiān)持有效閱讀，突破文學(xué)經(jīng)典教育的瓶頸；其次，堅(jiān)持以需求為導(dǎo)向，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)能力，提供經(jīng)典學(xué)習(xí)的持久動(dòng)力；再次，注重培育課程的民族地方特色，加強(qiáng)民族地區(qū)文學(xué)經(jīng)典教育的質(zhì)量提升和實(shí)踐轉(zhuǎn)化。

一、堅(jiān)持有效閱讀，注重閱讀量的積累，突破文學(xué)經(jīng)典教育的瓶頸

（一）文學(xué)經(jīng)典教育的瓶頸和表現(xiàn) 文學(xué)經(jīng)典閱讀數(shù)量少、質(zhì)量低，是制約學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的主要瓶頸。以筆者所在學(xué)校為例，學(xué)生對(duì)經(jīng)典的熟悉和喜愛程度遠(yuǎn)未達(dá)到人們的預(yù)期。文學(xué)經(jīng)典教育的瓶頸具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，原典閱讀的“補(bǔ)課”壓力大，突擊式閱讀透支閱讀意愿。進(jìn)入大學(xué)前，有相當(dāng)一部分學(xué)生僅僅讀過選入教材的篇目和應(yīng)考需要的材料。一個(gè)班級(jí)內(nèi)，讀過完整的、大部頭原著的常常只有幾個(gè)人。前期閱讀積累不足，導(dǎo)致學(xué)生要在很短的時(shí)間里集中完成大學(xué)課程必需閱讀任務(wù)，閱讀的突擊意味濃重。更糟糕的是，學(xué)生很難通過這種情況下的閱讀對(duì)經(jīng)典作品形成美感體驗(yàn)和個(gè)人見解，閱讀淪為為教材觀點(diǎn)尋找直觀證據(jù)的過程，基于閱讀的深層對(duì)話和探究無從展開，閱讀的有效性無從談起；與此同時(shí)，耗時(shí)費(fèi)力的閱讀與其他課業(yè)沖突，或使一些學(xué)生閱讀興趣喪失殆盡。

其二，經(jīng)典閱讀碎片化、快餐化，滿足于各種形式的轉(zhuǎn)述。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生遇見經(jīng)典的機(jī)會(huì)沒有減少，反而更多。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，文學(xué)經(jīng)典正利用現(xiàn)代傳播科技的成果拓展了生存和發(fā)展空間［3］，錯(cuò)雜了聲音、畫面、影像等新傳媒手段的經(jīng)典轉(zhuǎn)述無處不在。問題在于，學(xué)生僅僅滿足于感官的快意，并未在閱讀的過程中形成自己的思辨，變成了他人閱讀體驗(yàn)的傳聲筒，淺層閱讀多，深層閱讀少。

其三，閱讀意愿與閱讀能力脫節(jié)。閱讀經(jīng)典通常需要面對(duì)語言障礙、時(shí)代隔膜、表述艱深、內(nèi)涵豐富等問題，能否借助相關(guān)的知識(shí)和理論并且從中發(fā)現(xiàn)方法，形成深入閱讀的能力和素養(yǎng)是破解的關(guān)鍵，但是，學(xué)生在這個(gè)方面存在明顯不足。

（二）有效閱讀的內(nèi)涵和實(shí)踐 有效閱讀是能夠破解文學(xué)經(jīng)典教育瓶頸的可行辦法。所謂有效閱讀，是具有完整而非碎片，深入而非淺層，能夠產(chǎn)生積極的影響，并且?guī)в惺痉缎?yīng)的，有效果、有效益的閱讀。課堂述評(píng)是達(dá)成有效閱讀效果的一個(gè)具體方法，我們借助個(gè)案解析不難發(fā)現(xiàn)，有效閱讀存在可資借鑒的實(shí)踐思路。

述評(píng)常見于學(xué)術(shù)研究，以書面形態(tài)存在，“文學(xué)經(jīng)典選讀”課把書面形式轉(zhuǎn)換為口頭形式，因?yàn)橐谡n堂發(fā)表個(gè)人見解，閱讀效果可以測量。課堂述評(píng)分為復(fù)述、評(píng)價(jià)、述評(píng)三種形式，是基于細(xì)讀文本的辯難活動(dòng)，學(xué)生是該活動(dòng)的主體。這個(gè)方法側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力，具體提升復(fù)述、歸納、評(píng)價(jià)、口頭表達(dá)和思辨能力。例如，學(xué)習(xí)《子路曾皙冉有公西華侍坐章》時(shí)，教師會(huì)在課前給學(xué)生布置兩個(gè)閱讀任務(wù)：其一，孔子和弟子們具有怎樣的性格特征，請(qǐng)用文本論證觀點(diǎn)；其二，通過弟子們對(duì)各自志向的描述，評(píng)價(jià)其人生態(tài)度，哪種態(tài)度對(duì)后世影響最大，嘗試說明理由。在課前互動(dòng)過程中，我們建議學(xué)生在初讀時(shí)不看注釋，第二遍閱讀以后，通過對(duì)注本、選本、工具書的比較來學(xué)習(xí)自己不能確切理解的內(nèi)容。進(jìn)行第二個(gè)任務(wù)時(shí)，有學(xué)生閱讀文本后提出“‘志向’和‘人生態(tài)度’是否是一個(gè)概念的不同表述”的疑問。針對(duì)這一問題，教師建議學(xué)生合并考慮職業(yè)、人生規(guī)劃等概念拓寬思考的場域，判斷題目的價(jià)值。課前任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)、提升自主學(xué)習(xí)能力的方法；作為課堂討論形式之一的述評(píng)，則發(fā)揮著診斷、啟發(fā)、激勵(lì)和示范的作用。課前活動(dòng)和課堂教學(xué)必須結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)有效閱讀。課前的準(zhǔn)備工作必須充分而且可以調(diào)控，否則，課堂時(shí)間會(huì)被無效消耗。實(shí)際上，課堂時(shí)間難以允許每位學(xué)生都發(fā)表自己的觀點(diǎn)，同質(zhì)化表述也容易消耗學(xué)生的專注力，相形之下，述評(píng)更可取。學(xué)生針對(duì)任務(wù)的隨機(jī)發(fā)言很快會(huì)形成一些具有代表性的觀點(diǎn)。哪個(gè)觀點(diǎn)最接近解決問題的正確方法，按照以往的情形，教師是仲裁者而且出場比較早，多數(shù)未發(fā)言的學(xué)生通常只能記錄評(píng)判的結(jié)果，課堂討論就結(jié)束了，討論的“量”和“質(zhì)”不易協(xié)調(diào)?，F(xiàn)在，教師可以選擇持有每種代表性觀點(diǎn)的學(xué)生復(fù)述前面發(fā)言學(xué)生的觀點(diǎn)。除了學(xué)生不夠?qū)Ｗ⒌那闆r之外，多數(shù)情況下復(fù)述者復(fù)述過程中出現(xiàn)的差別代表著不自覺的態(tài)度遷移，當(dāng)他們受到質(zhì)疑時(shí)，容易發(fā)現(xiàn)問題并且促成問題的解決。例如，在討論第一個(gè)任務(wù)里涉及的文本“夫子哂之”時(shí)，學(xué)生形成的第一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為“哂”是嘲諷，批評(píng)意味強(qiáng)烈，表現(xiàn)了孔子是非分明的性格，支持這一觀點(diǎn)的人數(shù)最少；第二個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為“哂”是微笑，表現(xiàn)了孔子平易近人、包容的性格，支持這一觀點(diǎn)的人數(shù)相對(duì)較少；第三個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為“哂”是譏笑，表現(xiàn)了孔子坦誠的性格，支持這一觀點(diǎn)的人數(shù)最多。支持“譏笑說”并且參與復(fù)述的幾位學(xué)生不同程度地糅合了前兩個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)差別隨即引發(fā)“哂是什么意味的笑”的新的辯論。

課堂述評(píng)促成學(xué)生對(duì)原典“咬文嚼字”式的閱讀，閱讀任務(wù)引導(dǎo)學(xué)生借助相關(guān)資源形成自己的觀點(diǎn)，在比較、質(zhì)疑、反思、評(píng)價(jià)的過程中體驗(yàn)了在“精”的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通的過程［4］，實(shí)現(xiàn)了閱讀的有效性。有效閱讀作為原則，具體方法不一，課堂述評(píng)的成功實(shí)踐為有效閱讀提示了一個(gè)由“精讀原典—任務(wù)驅(qū)動(dòng)—結(jié)合課下和課上”構(gòu)成的設(shè)計(jì)思路，有三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：第一，精讀原典［5］，形成個(gè)人見解而非轉(zhuǎn)述。第二，任務(wù)驅(qū)動(dòng)，教師根據(jù)學(xué)情等要素設(shè)計(jì)可以測量的閱讀任務(wù)，在閱讀任務(wù)中有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力，提示感悟和思考的路徑，形成深層閱讀和自主學(xué)習(xí)的示范效應(yīng)。第三，課上和課下相結(jié)合。課下，教師布置閱讀任務(wù)，了解學(xué)生初步解決問題的情況并且對(duì)學(xué)生的閱讀給予必要支持；課上，學(xué)生交流解決問題的方案，師生求證并且評(píng)價(jià)這些方案。

教學(xué)改革實(shí)踐證明，堅(jiān)持有效閱讀可以穩(wěn)步積累閱讀量有可能突破瓶頸。值得我們注意的是，一些深層次問題還有待探討和解決。例如，教師怎樣更好地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，根據(jù)目前的觀察，任務(wù)驅(qū)動(dòng)確實(shí)帶動(dòng)了多數(shù)學(xué)生的閱讀興趣，但是任務(wù)驅(qū)動(dòng)與專業(yè)學(xué)習(xí)密切相關(guān)，一旦脫離學(xué)習(xí)的場域，便不易確定閱讀興趣能否持久保持。

二、堅(jiān)持以需求為導(dǎo)向，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)能力，提供經(jīng)典學(xué)習(xí)的持久動(dòng)力

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，人才供給與需求關(guān)系深刻變化，出現(xiàn)了高校畢業(yè)生就業(yè)難和就業(yè)質(zhì)量低的問題。文學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持以需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，是為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造價(jià)值的具體舉措，也是高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然選擇。

（一）面向基礎(chǔ)教育，重讀經(jīng)典選篇 文學(xué)經(jīng)典教育的很多內(nèi)容在基礎(chǔ)教育和高等教育兩個(gè)階段是重合的，需求導(dǎo)向決定了高等教育必須面向基礎(chǔ)教育，重讀經(jīng)典選篇?！吨袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架在2016年正式發(fā)布，教育部也印發(fā)了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》。核心素養(yǎng)的提出和圍繞核心素養(yǎng)展開的基礎(chǔ)教育改革為我們重讀經(jīng)典選篇提供了重要參照［6］。在高等教育階段學(xué)習(xí)與基礎(chǔ)教育階段重合的選篇時(shí)，作品的內(nèi)容和基本特色都已經(jīng)是學(xué)生學(xué)過的知識(shí)，學(xué)生已經(jīng)有一定知識(shí)和技能的儲(chǔ)備，重讀以此為前提，有探究“所以然”的可能。所以，重讀經(jīng)典選篇在課堂上基本采用討論對(duì)話的方式［7］，是什么—為什么—怎么樣，關(guān)于文本、作者、時(shí)代等任一內(nèi)涵豐富的項(xiàng)目都可以生成系列探問，學(xué)生參與其中，不斷碰撞的回答常常被發(fā)現(xiàn)具有這樣那樣的當(dāng)下因素。經(jīng)典選篇的人文底蘊(yùn)在充滿了科學(xué)精神的解答中逐一呈現(xiàn)并生發(fā)。例如，學(xué)習(xí)《鹿柴》這首詩，教師要將重讀的重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)景物和情境美的感受上，進(jìn)而追問構(gòu)成景物和情境美的要素。這首詩里的王維，心境是否怡然，換作讀者，是否也能如此安然？這一提問的答案是開放的，雖然每個(gè)學(xué)生對(duì)自己人生的預(yù)設(shè)不同，但是心靈片刻的寧靜可能已經(jīng)是某種改變的開始。對(duì)重讀經(jīng)典選篇來說，感受美和探究“所以然”同等重要，前者是后者的動(dòng)力。教學(xué)方面，針對(duì)美的感受、發(fā)現(xiàn)、表達(dá)，課程主要采用了“讀”的辦法，文學(xué)經(jīng)典文體多樣，學(xué)生根據(jù)不同的文體特點(diǎn)，或朗讀、或吟詠、或背誦，文本的感情被“讀”出來的同時(shí)，讀者的情感體驗(yàn)也在生成。

我們可以預(yù)見，隨著基礎(chǔ)教育改革的深入，文學(xué)經(jīng)典教育在基礎(chǔ)教育和高等教育兩個(gè)階段“重合”的情形將更為復(fù)雜。除了同一文本的反復(fù)出現(xiàn)，作者、主題、思潮流派、創(chuàng)作方法甚至文體相同的不同作品由于具有某種重合的因素，也將進(jìn)入學(xué)習(xí)者的視野，這就要求學(xué)生具備更加豐富的方法論素養(yǎng)?；诼殬I(yè)的考量，重讀經(jīng)典選篇只有面向基礎(chǔ)教育，才能給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造名副其實(shí)的價(jià)值。

（二）培養(yǎng)學(xué)生能教會(huì)評(píng)的能力“能教”是教師培養(yǎng)學(xué)生把學(xué)到的專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為，即能夠教學(xué)，“會(huì)評(píng)”是教師引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)教學(xué)，側(cè)重于用專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)審視和衡量教學(xué)內(nèi)容與方法。教學(xué)能力是學(xué)生能否勝任未來教師工作的核心職業(yè)能力，“能教”和“會(huì)評(píng)”是這一核心能力的重要組成部分。文學(xué)經(jīng)典選讀課程鑒于自身特點(diǎn)，選擇試講這一形式訓(xùn)練學(xué)生能教會(huì)評(píng)的職業(yè)能力。試講堅(jiān)持三個(gè)原則：內(nèi)容短小精悍；根據(jù)教學(xué)任務(wù)設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，樹立教學(xué)設(shè)計(jì)意識(shí)，教學(xué)環(huán)節(jié)完整，利用新技術(shù)手段教學(xué)；生生評(píng)價(jià)和教師點(diǎn)評(píng)相結(jié)合。具體說來，試講的內(nèi)容要小而精，這是課時(shí)和教學(xué)的有效性決定的。學(xué)生要學(xué)會(huì)對(duì)大部頭的元典進(jìn)行取舍，研究如何在博雜的內(nèi)容中清理出任務(wù)和目標(biāo)。教師參與此環(huán)節(jié)，指導(dǎo)并且?guī)椭鷮W(xué)生明確教學(xué)任務(wù)。根據(jù)教學(xué)任務(wù)設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)并且能夠設(shè)計(jì)可以達(dá)成目標(biāo)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和教學(xué)情境，既是養(yǎng)成職業(yè)能力的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。生生評(píng)價(jià)和教師點(diǎn)評(píng)屬于反饋提升環(huán)節(jié)，包含試講學(xué)生對(duì)教學(xué)思路的陳述、非試講學(xué)生的評(píng)價(jià)、教師的點(diǎn)評(píng)三個(gè)層次。試講堅(jiān)持這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是讓學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，并且在與同伴的合作中找到解決問題的思路。學(xué)生評(píng)價(jià)教學(xué)方面的評(píng)價(jià)對(duì)象有兩個(gè)，試講是其中之一，另一個(gè)是所學(xué)課程。所學(xué)課程評(píng)價(jià)要具體分析教學(xué)設(shè)計(jì)的整個(gè)流程，評(píng)價(jià)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成效果，評(píng)價(jià)目的是修正教學(xué)不足，強(qiáng)化評(píng)價(jià)能力，搭建教法的資源庫。

能教會(huì)評(píng)的教學(xué)改革實(shí)踐總體是有成效的。首先，學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量明顯提升。因?yàn)榻痰男枰?，學(xué)生不僅要對(duì)所學(xué)內(nèi)容知其然，而且要知其所以然，探究、合作、自主學(xué)習(xí)成為主流。其次，學(xué)生的教學(xué)意識(shí)正在養(yǎng)成，教學(xué)手段獲得積累。學(xué)生評(píng)價(jià)教學(xué)如果得到及時(shí)反饋，受益者則是教師和學(xué)生。

三、注重培育課程的民族地方特色，加強(qiáng)民族地區(qū)文學(xué)經(jīng)典教育的質(zhì)量提升和實(shí)踐轉(zhuǎn)化

第一，增加少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典的容量，設(shè)置課程專題和系列講座，培育課程的民族地方特色。

“在一個(gè)民族的發(fā)展過程中，其文化體系以民族為載體，而民族以文化為聚合?！保?］少數(shù)民族經(jīng)典作家作品在通行的多種文學(xué)經(jīng)典類教材里占比偏小，這與民族地區(qū)文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)需要不符。民族地區(qū)高等院校的學(xué)習(xí)者往往擁有不同的民族背景，而且同一民族的學(xué)習(xí)者也常常來自不同地區(qū)?！懊褡逭J(rèn)同不僅包括了民族成員個(gè)體對(duì)本民族的認(rèn)同，還包括了對(duì)國家、整個(gè)民族的認(rèn)同。”［9］彼此的理解和尊重與文化的認(rèn)同需要民族文學(xué)經(jīng)典這個(gè)橋梁。因此，需要增加少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典的容量，并且由此形成特色。增加容量分為兩個(gè)層面，首先，對(duì)通行教材里已有的少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典展開深層閱讀，增加闡釋的厚度。其次，將新的少數(shù)民族優(yōu)秀作家作品作為教學(xué)內(nèi)容。增加容量要與課程建設(shè)有機(jī)結(jié)合，通過設(shè)置相關(guān)內(nèi)容的課程專題和系列講座，化解可能出現(xiàn)的課時(shí)矛盾，為特色培育構(gòu)建穩(wěn)定的課程平臺(tái)。

第二，以少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典研究為中心，考察其對(duì)“各民族共有精神家園”“中華民族共同體意識(shí)”形成的意義，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)參與的意識(shí)和研究能力。

文學(xué)經(jīng)典之所以具有永恒的意義，很大程度在于經(jīng)典對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示，用民族文學(xué)經(jīng)典溝通歷史和現(xiàn)在，讓學(xué)生在對(duì)經(jīng)典的解讀中找到處理自我與社會(huì)關(guān)系的思路和辦法，在研究中學(xué)習(xí)，借助學(xué)術(shù)研究的力量提升文學(xué)經(jīng)典教育的質(zhì)量和水平。

第三，結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和需求，開展以社會(huì)調(diào)查和文化傳播為中心的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。

少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的特色資源，充分利用這一資源，學(xué)以致用，能夠提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。我們以經(jīng)典作品為基礎(chǔ)改編創(chuàng)作校園戲劇，取得了良好的傳播效果，在經(jīng)典作品和民俗文化調(diào)研的基礎(chǔ)上形成了參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽的思路。目前，我們正在醞釀開展面向本地區(qū)基礎(chǔ)教育的少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典閱讀的社會(huì)調(diào)查。事實(shí)證明，培育民族地區(qū)特色是民族地區(qū)高等院校文學(xué)經(jīng)典教育應(yīng)對(duì)困境、增強(qiáng)自身競爭力的可行方案。

民族地區(qū)文學(xué)經(jīng)典教育是建設(shè)“各民族共有精神家園”，增強(qiáng)文化認(rèn)同的重要途徑，高校負(fù)有特殊使命，不斷推進(jìn)課程改革，探索操作性強(qiáng)、效果顯著的教學(xué)方法，凝聚特色，增強(qiáng)自身競爭力，是文學(xué)經(jīng)典教育的必由之路。