司馬遷理想謀臣形象研究
——以范蠡形象為例

羅浩春

（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。”[1]司馬遷在《史記》中描繪了大量的謀臣形象，如信陵君、文種、伍子胥、蕭何、韓信等，作者既寫他們先榮后辱或先辱后榮的經(jīng)歷，又寫他們在天下已定后的悲劇命運(yùn)。筆者認(rèn)為相較于這些人物，司馬遷更欣賞范蠡這樣既能急流勇退又能為自己而活的謀臣形象。在范蠡身上既有尊禮尚德、堅(jiān)守使命、學(xué)道謙讓和盈而不溢的大道義，又有為己謀利、實(shí)現(xiàn)自我的小道義，是司馬遷所欣賞、認(rèn)同的謀臣之一。

一、理想謀臣形象的主要品格

（一）尊禮尚德

《史記》很好地繼承了先秦文學(xué)尊禮尚德的思想，不論是對人還是對事，總是以“仁”“禮”之規(guī)范作為評定標(biāo)準(zhǔn)，《史記·禮書》中說：“洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣?！盵1]司馬遷在評《史記·吳太伯世家》時(shí)說：“孔子言‘太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉’。余讀春秋古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”[1]

司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中突出了范蠡戰(zhàn)爭觀中的“仁”“禮”思想。勾踐“欲先吳未發(fā)往伐之”之時(shí)，范蠡出面阻止，“不可，臣聞兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身于所末，上帝禁之，行者不利”[1]。他認(rèn)為，兵器是兇器，攻戰(zhàn)違背道德倫理，挑起戰(zhàn)端是事情中最下等的。陰謀去做背德的事，喜愛使用兇器，親身參與下等事，定會遭到天帝的反對，這樣做對越國很不利?！秾O臏兵法》曾說：“德行者，兵之厚積也?！盵2]又說：“將者不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。故德者，兵之手也?！盵2]可見，春秋戰(zhàn)國時(shí)期國家君王或?qū)浭欠癯缍Y尚德被視為戰(zhàn)爭是否能取勝的重要因素。

另外，范蠡在為人處世上也尊崇“仁”“禮”觀念。當(dāng)越王攻吳失敗求助范蠡時(shí)，范蠡說：“持滿者與天，定傾者與人，節(jié)事者以地。卑辭厚禮以遺之，不許，而身與之市?！盵1]他認(rèn)為能夠完全保住功業(yè)的人，必定效法天道的盈而不溢；能夠平定傾覆的人，一定懂得人道是崇尚謙卑的；能夠節(jié)制事理的人，就會遵循地道而因地制宜。作為一國君主的越王此時(shí)應(yīng)放下身段、謙卑有禮，并派人給吳王送去優(yōu)厚的禮物，如果他不接受，越王就應(yīng)親自前往，把自身也抵押給吳國。“君子求諸于己”[3]，認(rèn)為此時(shí)的越王應(yīng)獨(dú)立自強(qiáng)、忍辱負(fù)重。

（二）堅(jiān)守使命

古人總將自己的意圖、志向與天的意志聯(lián)系起來，認(rèn)為天會將自己的意志作為使命賦予人世間的某些人[4]，從而增加謀事的合理性、正當(dāng)性和神圣感。即使身負(fù)重任也絲毫不敢懈怠，所以孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！盵5]

“范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十余年，竟滅吳，報(bào)會稽之恥。”[1]范蠡一心幫助越王恢復(fù)越國，“所以不死，為此事也”[1]。對于范蠡來說，復(fù)國報(bào)仇是其使命，即使“為質(zhì)于吳”也毫無怨言[1]。在越王無路可退、不知所以之時(shí)，范蠡為其謀劃對策；在越王認(rèn)為吳王已殺伍子胥，可以反攻、機(jī)會適合之時(shí)，范蠡從大局考慮認(rèn)為時(shí)機(jī)還不夠成熟；在越王不忍心拒絕吳國使者求和之時(shí)，范蠡勸說：“會稽之事，天以越賜吳，吳不取。今天以吳賜越，越其可逆天乎？且夫君王蚤朝晏罷，非為吳邪？謀之二十二年，一旦而棄之，可乎？且夫天與弗取，反受其咎。”[1]他認(rèn)為天道不可逆，上天將越國賜予吳國，吳國不接受，現(xiàn)在上天又欲將吳國賜予越國，若是不接受則有違天意，況且君主困于會稽山，“苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽”[1]，為的就是恢復(fù)越國，一雪前恥，于是“范蠡乃鼓進(jìn)兵，曰：‘王已屬政于執(zhí)事，使者去，不者且得罪’”，代替越王作了“不仁義”之事——滅吳[1]。對于范蠡來說，復(fù)國是他職責(zé)所在、使命所在，輔佐君王固然重要，但是為國為民才是根本。

（三）學(xué)道謙讓

司馬遷在《史記·淮陰侯列傳》中評價(jià)韓信“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不務(wù)出此，而天下已集（同輯），乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！”[1]學(xué)道謙讓指學(xué)會謙讓，不恃才傲物、夸大自己才能，能正確認(rèn)清自己和他人的優(yōu)缺點(diǎn)。司馬遷認(rèn)為，認(rèn)清自己是成就自我的關(guān)鍵所在，韓信正是居功自大、不懂謙讓之禮才招致殺身禍患。

越王困于會稽之時(shí)，欲讓范蠡治理國政，范蠡回答：“兵甲之事，種不如蠡；填撫國家，親附百姓，蠡不如種?！盵1]并犧牲小我，前往吳國做人質(zhì)。范蠡將自身的優(yōu)缺點(diǎn)認(rèn)識得很清楚，態(tài)度謙虛，不因自己的才能而居功自大，同時(shí)也善于發(fā)現(xiàn)他人之長，這與韓信截然不同?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌分杏幸患?xì)節(jié)可看作是為韓信以后的悲劇埋下的伏筆。

上嘗從容與信言諸將能不，各有差。上問曰：“如我能將幾何？”信曰：“陛下不過能將十萬?！鄙显唬骸坝诰稳纾俊痹唬骸俺级喽喽嫔贫?。”上笑曰：“多多益善，何為為我禽？”信曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也?！盵1]

在回復(fù)君王問答時(shí)，韓信有不可一世、洋洋自得之態(tài)，認(rèn)為自己可以統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬，劉邦不及自己的才能，且天子的命運(yùn)是上天授予，不是人力所能及，引申之意為若人力能及，我韓信可以取你而代之。后韓信死，劉邦之態(tài)是“且喜且憐”[1]，喜的是除去一位野心勃勃之徒，憐的是失去了一位跟隨自己多年的伙伴。將范蠡與韓信作比較，可見“學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能”是謀臣不可缺少的品格。

（四）盈而不溢

《國語》載：“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。”[6]意思是說做人圓滿但不過分，贏得勝利了但不驕傲，做了一件重要的事但不居功自傲，這就是天道。

在《史記》中范蠡可算是盈而不溢的典型人物。首先，他在越王稱霸后清醒地意識到“大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安”，于是當(dāng)機(jī)立斷全身而退，即使越王有意挽留，也果斷回絕“君行令，臣行意”[1]。在他給文種的信中清楚地說明了當(dāng)下的形勢“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂”，不再留戀功名利祿，“乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反”[1]。從文種最終自殺的結(jié)局來看，范蠡全身而退真高明。《史記》中能在天下已定之時(shí)全身而退的另一范例是張良，劉邦取得天下后，張良以生病為由，閉門不出，很少參加國事，在勸諫劉邦不要廢立太子之時(shí)，也是在勸諫無用后托病不再理事。后“乃學(xué)辟谷，道引輕身”[1]，雖未如愿歸隱但在功德圓滿時(shí)能全身而退。相較于蕭何入獄、韓信被殺，張良能以此種方式保全自我實(shí)屬不易。其次，范蠡隱退后躬耕勞作、苦身戮力，“居無幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬”[1]。范蠡作為一方國相，并沒有被功名利祿沖昏頭腦，他清醒地認(rèn)識到“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥”[1]，認(rèn)為對于一介布衣來說有千金資產(chǎn)而又官至宰相，雖然富貴逼人但有些過了，于是歸還相印，并把自己的部分財(cái)產(chǎn)施散鄉(xiāng)友，自己又隱居別處。范蠡還跟兒子們約定“父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利”[1]，買進(jìn)賣出不追求過多的利益，能賺取資產(chǎn)的十分之一即滿足，可見范蠡盈而不溢，做事張弛有度。

（五）獨(dú)善其身

《孟子·盡心上》載：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”[5]趙岐注為“囂囂，自得無欲之貌”[5]。獨(dú)善其身是一種自我修養(yǎng)、自我規(guī)劃、自我圖謀，無關(guān)乎外界他人。它既可以是“兼濟(jì)天下”前的自我修煉，也可以是“兼濟(jì)天下”后的全身遠(yuǎn)害、飄然遠(yuǎn)翥。范蠡之獨(dú)善其身屬于后者。

在復(fù)國大計(jì)實(shí)現(xiàn)后，范蠡全身而退，“乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反”[1]。范蠡更名改姓，苦身戮力，“居無幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬”[1]。后又與家人一起經(jīng)商牟利，“居無何，則致貲累巨萬”[1]?！抖Y記》載：“見利思辱?！盵7]司馬遷并不反對士人追求物質(zhì)利益，他認(rèn)為“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，追求物質(zhì)利益是自然尋常的，物質(zhì)利益是人格節(jié)操得以發(fā)展的前提，“禮生于有而廢于無”[1]。除了追求物質(zhì)條件，范蠡也不忘施行仁義之道，“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”[1]。19年間，他三次擁有千金之財(cái)，兩次分散給貧窮的鄉(xiāng)鄰朋友和遠(yuǎn)房親戚，這就是君子仁德之道，富有后樂于做對百姓有利的事。

范蠡一生既有兼濟(jì)天下的大情懷，又能勇退于世間、埋頭于塵世，豐富自己的同時(shí)將仁愛散布于周遭他人，既能“兼濟(jì)天下”又能“獨(dú)善其身”，成為后世傳頌的精神豐碑。

二、理想謀臣形象的塑造藝術(shù)

（一）對比手法的合理運(yùn)用

在《史記·越王勾踐世家》中，司馬遷著重刻畫了范蠡與文種的謀臣形象。文種在越王困于會稽山之時(shí)，執(zhí)掌國政，“填撫國家，親附百姓”[1]，功不可沒。然而作者在刻畫兩人不同的結(jié)局時(shí)，突顯出范蠡形象的高大。

越王稱霸后，范蠡分析時(shí)局，“以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安”，于是“乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反”[1]。他在給大夫文種寫的信中勸諫文種與自己一同離開，以免遭受無妄之災(zāi)。但是文種見到書信并沒有引起重視，只是“稱病不朝”，“文種殺掉送書的使者，‘吳’當(dāng)為‘吾’，表明自己與越國同命的決心，暗示君臣利益并無違背”[8]，文種為國家大義而不愿離開。但是文種稱病不朝的做法并沒有讓越王放下戒心，最終“人或讒種且作亂”[1]，越王以一番冠冕堂皇的理由將文種賜死。文種不愿離開是一種“愚忠”的做法，雖然他對自身的危險(xiǎn)處境有所察覺，但認(rèn)為自身肩負(fù)“兼濟(jì)天下”的使命，寧愿相信君王不會傷害自己。相較于文種，范蠡能看透時(shí)局，了解君王秉性，他既完成了復(fù)國大業(yè)的使命又能在君臣猜忌中全身而退、保全性命。兩相比較，更顯范蠡之識時(shí)務(wù)。

（二）正側(cè)相映的巧妙融合

正側(cè)相映，是指正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，《史記》在描寫人物時(shí)多用正側(cè)相映手法。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中著重描寫劉邦的事跡突出其美好品格，在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》通過他人之口道出劉邦的其他方面性格特征，正側(cè)相映使人物形象更加立體豐滿。在《史記·越王勾踐世家》中，司馬遷塑造范蠡形象時(shí)也采用正側(cè)相映的描寫手法。

首先，在《史記·越王勾踐世家》中，司馬遷通過吳越戰(zhàn)爭的側(cè)面描寫突出范蠡為復(fù)國而執(zhí)著努力的大道義。越王意欲攻打吳國，范蠡以仁義之道制止無效，后越王慘敗，突顯范蠡尊禮崇德的形象特征；范蠡為越王獻(xiàn)計(jì)，勸諫君主應(yīng)卑辭厚禮取得吳王信任，突顯范蠡之足智多謀；越王困于會稽之時(shí)，范蠡推舉文種治理國政，突出其知人善任的品格。越國攻占吳國，吳國使者奉命求和，在越王猶豫不決、不忍拒絕之時(shí)，范蠡冷靜地向越王分析吳國失敗之原因，告誡越王不要重蹈覆轍，并主動(dòng)代替越王拒絕了使者要求，展現(xiàn)范蠡果斷理智、從大局著想的形象。其次，司馬遷在后文中還用大量篇幅從正面描寫范蠡形象。《史記·越王勾踐世家》后篇主要描寫范蠡隱姓埋名后，苦身戮力，經(jīng)營資產(chǎn)，三次成為富甲一方的商人。他以商人敏銳的目光，“止于陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣”[1]，同時(shí)他接濟(jì)親朋相鄰，在追求財(cái)富的同時(shí)不忘仁善之德。

（三）生動(dòng)傳奇的細(xì)節(jié)刻畫

李長之說：“司馬遷愛一切奇，而尤愛人中之奇。人中之奇就是才，司馬遷最愛才?！盵9]在描寫張良時(shí)，司馬遷寫其在下邳圯上偶遇一老父，經(jīng)過三番五次的考驗(yàn)，老父贈(zèng)予張良《太公兵法》，并云：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣。”[1]張良果真受兵法啟發(fā)，輔助劉邦?yuàn)Z取天下，“后十三年從高帝過濟(jì)北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石。每上冢伏臘，祠黃石”[1]。司馬遷說：“學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”[1]

在描寫范蠡形象時(shí)，司馬遷并無記述范蠡如何發(fā)家致富、富甲一方，而是詳盡描繪范蠡富庶后，如何營救殺人犯法的二兒子。故事奇特，增強(qiáng)了文章的傳奇性色彩。文中大兒子執(zhí)意要去營救弟弟的非常舉動(dòng)——“欲自殺”；“莊生雖居窮閻，然以廉直聞於國，自楚王以下皆師尊之”的神秘背景；莊公因范蠡大兒登門取回錢財(cái)，而“羞為兒子所賣”，放棄營救范蠡之子的斤斤計(jì)較，以及當(dāng)大兒子帶回弟弟的噩耗時(shí)范蠡“獨(dú)笑”的異常之舉；這些都使文章倍增神秘感[1]。司馬遷在描繪故事的同時(shí)也突出了范蠡洞察秋毫的高超能力。范蠡挑選小兒子前去營救二兒子，當(dāng)長男以死要求自己去救弟弟時(shí)，范蠡不得已同意。而后長男帶回二兒子的噩耗，一家人都悲痛不已，只有范蠡笑著道出了為什么不能選長男救二兒子的原因，“吾固知必殺其弟也！彼非不愛其弟，顧有所不能忍者也。是少與我俱，見苦，為生難，故重棄財(cái)。至如少弟者，生而見我富，乘堅(jiān)驅(qū)良逐狡兔，豈知財(cái)所從來，故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財(cái)故也。而長者不能，故卒以殺其弟，事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也?！盵1]故事雖有些不近情理，但使范蠡形象更增神秘感、立體感。

三、理想謀臣形象之塑造與司馬遷的人生觀

從司馬遷對范蠡有褒無貶的言語和生動(dòng)傳奇的細(xì)節(jié)描摹中，可見司馬遷本人對范蠡行事處世原則和方式的認(rèn)同，這是一種在趨優(yōu)本能的驅(qū)使下所表現(xiàn)出的“情感趨向”[10]。司馬遷悲慘的身世遭遇阻遏了他的仕途抱負(fù)，這種理想受阻而產(chǎn)生的求而不得，間接轉(zhuǎn)換成其筆下志達(dá)意滿的另一種人生狀態(tài)——范蠡的人生狀態(tài)。因此，在塑造范蠡謀臣形象時(shí)亦滲透許多司馬遷的個(gè)人思想，這在兩人相同的人生觀上有明顯體現(xiàn)。

（一）立功、立德、立言

“司馬遷認(rèn)為：人生一世，應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地艱苦奮斗，以期為社會、為國家作出一番貢獻(xiàn)，揚(yáng)名聲，顯父母，使自己列于‘立德、立功、立言’的士君子之林?！盵11]司馬遷在《報(bào)任安書》中道明自己身心受辱后選擇茍活于世的真正目的，“仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”[12]。雖遭受牢獄之苦、身心之創(chuàng)，但為了能夠使自己的文章流傳于世，作者選擇忍辱負(fù)重、隱忍茍活。司馬遷將自己追求立功、立德、立言的人生觀熔鑄到人物形象的塑造上，在描繪謀臣形象時(shí)重點(diǎn)突出他們?yōu)閲I(xiàn)計(jì)和為大義而甘愿犧牲的品質(zhì)。越王戰(zhàn)敗后范蠡為越王想出卑辭厚禮的求和妙計(jì)，將生死置之度外自己到吳國去做人質(zhì)。范蠡敏銳抓住時(shí)機(jī)，在越王第二次詢問能否進(jìn)攻吳國時(shí)，認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，并一舉滅吳。在吳國使者求和之際，為了越國復(fù)興果斷拒絕吳國使者，范蠡并代替猶豫不決的越王進(jìn)攻吳國。在給越王的信中，范蠡明確地表明了自己報(bào)效國家的赤城忠心，“臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死，為此事也”[1]。司馬遷筆下的理想謀臣帶有自己的人生觀——積極奮斗，追求立功、立德、立言。

（二）勇者不必死節(jié)

司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？”[12]意思是說勇敢的人不必以死殉節(jié)，怯懦的人只要仰慕節(jié)義，什么情況下都可以勉勵(lì)自己。司馬遷身受宮刑之后，也想以死殉節(jié)，但是感于自己身肩完成著書之重任，因此忍辱求生。其“勇者不必死節(jié)”的人生觀在塑造范蠡形象時(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。范蠡在越王稱霸后“以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安”[1]，于是辭官隱居，后富甲一方，“三遷皆有榮名，名垂后世”[1]。對比文種，其在接到范蠡“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂”的書信后，依舊選擇留在君王身邊，“大夫種知忠而不知謀”[13]，文種對自身危險(xiǎn)的處境并不是毫無察覺，只是為國為民的使命感使他至死不能離開。司馬遷沒有評價(jià)文種之死，從后文他對范蠡的評價(jià)中可看出他認(rèn)同范蠡急流勇退、不必死節(jié)、為自己而活的做法，不認(rèn)可文種的做法。