潘新

水，“幾于道”，富于德，融于智，作為中華民族文化與智慧的象征靜靜地流淌在歷史與生活的長(zhǎng)河中，滋潤(rùn)著一代又一代中國(guó)人的心靈。

汲取先哲智慧，涵取自然精神，是當(dāng)下教育開(kāi)源創(chuàng)新，創(chuàng)造具有中國(guó)氣派的教育理論，教育風(fēng)格的理性選擇之一。如此，方能不負(fù)時(shí)代，不負(fù)未來(lái)。

生活中，觸目皆水。世界主要文明體都孕育、生成、發(fā)展于江河湖海之濱。對(duì)水的觀照、思考也因此成了人類原初思想家們共同的主題之一。

古希臘哲學(xué)家泰勒斯“水是萬(wàn)物本原”的論斷，開(kāi)啟了西方哲學(xué)史的長(zhǎng)河——“哲學(xué)是從這個(gè)命題開(kāi)始的”。在中國(guó)，易以“天一生水”，斷定了水在萬(wàn)物生成中的本原性。老子的“上善若水”，則開(kāi)啟了以水喻德的倫理學(xué)思考路徑?？鬃拥摹爸钦邩?lè)水”、《荀子》關(guān)于“水之九德”的論述，與老子前后呼應(yīng)，共同形成了、造就了先秦水文化的博大精深。

1 上善若水——老莊關(guān)于生命存在方式的本原思考

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾於道。（《道德經(jīng)》第八章）

共存是存在的必然方式。如何與他人、社會(huì)以及自然萬(wàn)物相處是人類不得不思考與處理的問(wèn)題?；趯?duì)“道”的深刻體認(rèn)，老子選擇了“善利”與“不爭(zhēng)”?！吧评笔腔緝r(jià)值取向，“不爭(zhēng)”是基本路徑選擇。

在老子心中，水是這一生存方式的最好隱喻：它滋養(yǎng)眾生而不爭(zhēng)，潤(rùn)澤萬(wàn)物而處下，一如生生不息的天地道體，值得我們觀照與效法。

五千言中，多處以水喻德：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（《道德經(jīng)》第六十六章）

天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。（《道德經(jīng)》第七十八章）

從不同的角度刻畫(huà)了水的特性以及由此而形成的倫理啟示：包容與謙卑、柔弱與堅(jiān)持。

在《道德經(jīng)》中對(duì)水性而來(lái)的道德啟示最集中的論述仍在第八章：

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

與“善利”作為普遍性的法則不同，此處的“水之七善”是對(duì)社會(huì)生活法則的具體論述，體現(xiàn)了中華民族生存智慧的早熟與深邃，也賦于“善”更為豐富的內(nèi)容：

“上善”之善：本原之善，最高之善，善的本體性表達(dá)。

“善利”之善：善利者，以善滋養(yǎng)，體現(xiàn)的是善如水一般的溫婉與柔軟。善，不是最高原則的硬塑，而是在潛滋慢養(yǎng)中對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)性傾向的引領(lǐng)、滋潤(rùn)與達(dá)成，是助成，而不是刻意的強(qiáng)迫。

“善地”之善：是善于、善長(zhǎng)，是善的智性表達(dá)與實(shí)現(xiàn)，是德與智的圓融與統(tǒng)一。

關(guān)注個(gè)體存在的莊子同樣賦于了水“善”的屬性：

山有百藏而不言，水潤(rùn)萬(wàn)物而不語(yǔ)。（《莊子·列御寇》）

相比于“利”，“潤(rùn)”更能體現(xiàn)水滋養(yǎng)萬(wàn)物的溫婉形態(tài)。

水，“幾于道”，富于德，融于智，作為中華民族文化與智慧的象征靜靜地流淌在歷史與生活的長(zhǎng)河中，滋潤(rùn)著一代又一代中國(guó)人的心靈。

2 智者樂(lè)水——孔孟關(guān)于道德實(shí)現(xiàn)路徑的深刻觀照

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。（《論語(yǔ)·雍也第六》）

在原儒處，道德既是厚重的，也是活潑的。生存的理想狀態(tài)不僅僅有道德的嚴(yán)肅與厚重，更有發(fā)自內(nèi)心的歡悅與欣喜，是仁與知，動(dòng)與靜，樂(lè)與壽的和諧統(tǒng)一。在注解本章時(shí)，錢穆寫(xiě)道：鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。

孟子繼承了孔子以山水意象塑造、形成、豐富道德范疇的思想路徑：

觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。（《孟子·盡心上》）

觀水有術(shù)，必觀其瀾。在于水的觀照中，思接道德文章——水，漸積滿盈方能通達(dá)流動(dòng);君子，厚積深蘊(yùn)，而能光顯天下。

水德并述，以水喻德。

而這一點(diǎn)，在《荀子》借孔子之名對(duì)“水之九德”的論述中達(dá)到極致，在深刻揭示水性之美的同時(shí)，完成了對(duì)即將到來(lái)的大一統(tǒng)時(shí)代君子之德的建構(gòu)。

孔子曰：“夫水遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故見(jiàn)大水必觀焉。（《荀子·宥坐》）

在這九德中，德、義、道、勇是對(duì)上古傳統(tǒng)的繼承與致敬，法、正、察、善化、志則是對(duì)即將到來(lái)的大一統(tǒng)時(shí)代君子新道德的開(kāi)源，在儒法共融中給君子治世、處世以道德啟示。

孔子見(jiàn)大水必觀焉。（《荀子·宥坐》）

在對(duì)水性的洞察中，儒家完成了對(duì)君子道德的提示與建構(gòu)。而水，這一自然之物也在其中獲得了深厚的文化內(nèi)涵，成為思想史中意味最為豐瞻的文化意象之一。

3 獨(dú)釣寒江雪——詩(shī)人對(duì)精神彼岸的詩(shī)意向往

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。（柳宗元《江雪》）

山水是中國(guó)士大夫的精神彼岸。

相濡以沫，不如相忘于江湖。（《莊子·大宗師》）

這精神彼岸上接于先秦諸子，完成于唐詩(shī)宋詩(shī)和水墨山水畫(huà)。

在政治上受挫遭貶的柳宗元，寄情于山水：孤舟一葉，蓑笠一席，于寒風(fēng)冷雪中孤坐獨(dú)垂，其所釣的與其說(shuō)是魚(yú)，不如說(shuō)是自己的孤寂與悲苦。

念去去、千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。（柳永《雨霖鈴》）

柳永的離情別意，經(jīng)此煙波熏染，更為沉致、深遠(yuǎn)、悲痛入骨

與柳宗元、柳永的孤寂、悲苦不同，張志和于山水中自得其樂(lè)：

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。（張志和《漁歌子》）

蘇軾更是縱情而歌：

白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。（蘇軾《前赤壁賦》）

讓蘇子于忘卻貶謫之苦，“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的，只有這“白露橫江，水光接天”，只有這“萬(wàn)頃茫然”，以致“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌”。

山、水容納了這些孤寂的士子，用千頃浩渺散開(kāi)他們心中的郁結(jié)，繼續(xù)瀟灑而自在地俯仰于天地之間。而山水也在接納游子的同時(shí)獲得了無(wú)邊的詩(shī)意，成為這世上最富有人情味、文化味的獨(dú)特存在。

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“中華民族和中國(guó)人民在修齊治平……過(guò)程中培育和形成的基本思想理念……可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪?！弊鳛閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的水文化，意蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，對(duì)深化教育認(rèn)識(shí)，推進(jìn)教育改革具有重要的啟示與借鑒意義。

4 追求堅(jiān)持以善為本的價(jià)值取向與啟發(fā)、培育自由意志的和諧統(tǒng)一

正如《道德經(jīng)》第八章所揭示的，若水之上善，不僅是利他之善，也是善能之善，是實(shí)踐主體的主動(dòng)選擇。不爭(zhēng)不是不作為，而是“生而不有、為而不持”的無(wú)私，“無(wú)為而治”不是對(duì)責(zé)任的推卸，而是對(duì)生存主體自由意志的尊重與實(shí)現(xiàn)——

太上，不知有之……功成事遂，百姓皆謂“我自然”。（《道德經(jīng)》第十七章）

儒家同樣重視“仁”的普遍性、絕對(duì)性和為“為仁”的主體性。

君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《論語(yǔ)·里仁》）

為仁由己，而由人乎哉？（《論語(yǔ)·顏淵》）

健全的人格，應(yīng)當(dāng)是道德與自由意志的和諧統(tǒng)一。教育，應(yīng)當(dāng)追求以善為本的價(jià)值取向與啟發(fā)、培育自由意志的和諧統(tǒng)一。

但在實(shí)際道德教育中，我們常常是命令式，“你該做什么”、“你不該做什么”，“這是對(duì)的”，“那是不對(duì)的”，而忽視了教育對(duì)象本身的主體性，忽視了道德他律有且只有經(jīng)實(shí)踐主體的認(rèn)同才能成為道德自律，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)道德的自覺(jué)遵守。

而在強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)多元發(fā)展的時(shí)候，我們又似乎忘記了道德，似乎所謂鮮明的個(gè)性就是對(duì)道德規(guī)范的違逆與抗?fàn)?，就是不拘一格的沖撞與奔突。

這兩者都不利于道德的完善和人格的健全。

在道德教育過(guò)程中，堅(jiān)持“立德”與“樹(shù)人”的有機(jī)統(tǒng)一，關(guān)鍵在于摒棄說(shuō)教式、管教式、糾錯(cuò)式德育，推行實(shí)踐性、體驗(yàn)式、生活化德育，通過(guò)引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生在積極的道德實(shí)踐中充分體驗(yàn)、感受道德的義務(wù)感、尊嚴(yán)感、神圣感，不斷培育、形成道德自律，從而形成道德與自由意志的和諧統(tǒng)一的健全人格。

5 追求真、善、美的和諧統(tǒng)一

陶行知先生從一開(kāi)始創(chuàng)辦育才學(xué)校就把“真善美合一”作為追求的目標(biāo)，他在育才學(xué)校朝會(huì)上向?qū)W生宣讀《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。在漢民族的思維方式是綜合性的，偏重整體性的。^【4】這一特點(diǎn)在原初思想家中體現(xiàn)的更為明顯。孔子的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”、“里仁為美，擇不處仁，焉得知。老子的“水之七善”都內(nèi)含著對(duì)真、善、美的整體性追求。

追求真、善、美的和諧統(tǒng)一是以培養(yǎng)健全人格，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為己任的教育的內(nèi)在要求，德、智、體、美、勞五育并舉的要求正是這一內(nèi)在要求的生動(dòng)體現(xiàn)。但在現(xiàn)實(shí)教育中，整體目標(biāo)與個(gè)體目標(biāo)、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)往往在教育的功利性的催迫下出現(xiàn)錯(cuò)位，真、善、美的和諧統(tǒng)一往往窄化為對(duì)知識(shí)、對(duì)成績(jī)、對(duì)分?jǐn)?shù)的偏執(zhí)性獲取。

這一錯(cuò)誤的危害是顯而易見(jiàn)的，深刻影響著學(xué)生健全人格、健康心理的形成。根據(jù)一項(xiàng)以全國(guó)12.6萬(wàn)名大學(xué)生為對(duì)象的調(diào)查顯示，約有20.23%的大學(xué)生存在不同程度的心理障礙，主要表現(xiàn)在自閉、抑郁、焦慮、偏執(zhí)、強(qiáng)迫、精神分裂等。而近年來(lái)，中小學(xué)生跳樓事件的時(shí)有發(fā)生，表明這一問(wèn)題逐步呈現(xiàn)出低齡化趨勢(shì)。

回歸教育的本真狀態(tài)，在通過(guò)實(shí)踐性、體驗(yàn)式、生活化德育立德樹(shù)人的同時(shí)，重視美育，啟發(fā)與培育學(xué)生美的感受力、理解力、表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)精神世界真、善、美的和諧統(tǒng)一，是當(dāng)前教育面對(duì)日益偏執(zhí)的靈魂應(yīng)該有的態(tài)度和切實(shí)該為的事情。

這其中，重振詩(shī)教傳統(tǒng)對(duì)于豐富美育、豐盈心靈、豐滿人格有著舉重輕重的意義。

詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

詩(shī)教，對(duì)于學(xué)生而言，不僅僅是語(yǔ)言的豐富，更是情感的興發(fā)，心靈的蕩滌，靈魂的升化。

以美啟智，以美育善。充滿美學(xué)意味的詩(shī)，是真、善、美的完美結(jié)合。詩(shī)，值得讀;詩(shī)教傳統(tǒng)，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)光大。

6 追求教育目的與手段的和諧統(tǒng)一

追求目的與手段的統(tǒng)一，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

以道得之，不僅僅是心靈的高貴，更是手段的高明，從根本上保證了目標(biāo)的不錯(cuò)位、不異化。于教育而言，堅(jiān)持目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，以水為師，“不爭(zhēng)”而“潤(rùn)”也許是一個(gè)好的選擇。

潤(rùn)，是對(duì)學(xué)生主體地位的尊重。

教育方式方法的正當(dāng)性、合理性對(duì)學(xué)生主體性的覺(jué)醒起著十分重要的作用。潤(rùn)而不苛，順而不撓，重視、尊重學(xué)生的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)與創(chuàng)造，讓其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受是自身的力量，主體性的覺(jué)醒挺立才是有源之水。

潤(rùn)，是教育過(guò)程中的春風(fēng)化雨。

教育的春風(fēng)化雨是教師態(tài)度的和善，言語(yǔ)的柔和，是環(huán)境的美化，人際的和諧，更是師長(zhǎng)的以身示范：孩子環(huán)保意識(shí)的形成，往往在于你彎腰撿起一片垃圾的時(shí)候;孩子對(duì)讀書(shū)的熱受，往往在你捧起書(shū)本的時(shí)候。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的主陣地仍在課堂，所以教育的春風(fēng)化雨，更多在課堂的改善。少一些挑刺式的教育，多一些鼓勵(lì)性的啟發(fā)，讓每個(gè)孩子身處其中都有一份安全感、愉悅感。少一點(diǎn)灌輸，多一點(diǎn)啟發(fā);少一點(diǎn)啰嗦，多一點(diǎn)明快;少一點(diǎn)環(huán)節(jié)，多一點(diǎn)自由發(fā)揮的空間，讓學(xué)生的學(xué)而不是老師的教占據(jù)課堂的C位。這也許是最切實(shí)的“潤(rùn)物無(wú)聲”。

汲取先哲智慧，涵取自然精神，是當(dāng)下教育開(kāi)源創(chuàng)新，創(chuàng)造具有中國(guó)氣派的教育理論，教育風(fēng)格的理性選擇之一。如此，方能不負(fù)時(shí)代，不負(fù)未來(lái)。

（作者單位：廣東省深圳市龍華區(qū)龍瀾學(xué)校）