播撒國學(xué)教育提升生命質(zhì)感

吳冠儀 羅娉婷

傳統(tǒng)意義上的國學(xué)主要指中國古典典籍為載體，表達(dá)中華民族傳統(tǒng)社會價值觀和道德倫理觀的學(xué)術(shù)體系，具體包含以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為“軸心”并涵蓋后期各朝代的各類文化與學(xué)術(shù)。對于我們來說，國學(xué)就是“中學(xué)”。國學(xué)的教育價值在于傳承中華優(yōu)秀文化，提升學(xué)生人文素養(yǎng)，修身立德，立身做人，提升生命質(zhì)感，弘揚民族文化，堅守民族精神。

1 國學(xué)課堂的背景和困難

國學(xué)很重要。黨的十八大以來，圍繞傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要論述。在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確提到，“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！爆F(xiàn)在社會上掀起了“國學(xué)熱”，人們普遍認(rèn)識到，需要在學(xué)校教育中保持傳統(tǒng)文化的根氣。而如何在保持文化根氣的同時與現(xiàn)代觀念意識進行智慧對接與整合，又如何在考試選拔機制與社會普遍焦慮與物化的夾縫中生存，說到底就是如何“喚醒”與“激勵”學(xué)生的文化認(rèn)同感，提升生命質(zhì)感。這當(dāng)中還有巨大的空間，需要教育踐行者的摸索、研究與批判。

同時，要教好國學(xué)也是很不容易的。國學(xué)教學(xué)為什么難，首先因為時空距離大，整個社會大環(huán)境都變了，作為愛好“吃雞”游戲甚于書本學(xué)習(xí)，沉迷網(wǎng)絡(luò)忽視真實人間，消解權(quán)威以自我為中心的當(dāng)代的初中生更缺乏體驗，理解不了。曾經(jīng)簡單調(diào)查過，問他們認(rèn)為最重要的是什么？排在前列的答案包括：錢、手機、網(wǎng)絡(luò)、外賣……。你要跟他們說“吾日三省吾身”，“非鳳凰不棲，非醴泉不飲”，“來吾道夫先路”“蓮葉何田田”，那簡直就是云里霧里或者是純粹為了考試人云亦云。國學(xué)老師要做的就是架一座橋，點一盞心燈，溝通古今。國學(xué)老師如能在課堂上較系統(tǒng)地，深入淺出地，化繁為簡地梳理，形象化地導(dǎo)入，幫助學(xué)生理解、體驗，原來我們與古人流淌著相同的文化血脈。古代先賢的思想高度在千年之后，仍能跟我們同頻互震。

下面將以廣州市白云區(qū)廣外附中學(xué)國學(xué)課堂為例，探討該校播撒國學(xué)教育，提升生命質(zhì)感的努力與成效。

2 國學(xué)課堂的生成和展示

如何上好國學(xué)？沒有教材可操作的情況下國學(xué)具體內(nèi)容上什么？課堂如何生成？考核方式怎么體現(xiàn)？這些都大大考驗國學(xué)老師的專業(yè)素養(yǎng)與為工作付出的投入。以筆者為例，起碼嘗試過四種不同的授課方式。

2.1 大水漫灌式

從一篇入手，大水漫灌一本書，漫灌生活場景，聯(lián)系社會熱點，巧妙利用影視資源，旁涉對比中西文化等等。

本方式適用于國學(xué)老師同時擔(dān)任該班語文老師，因為時間把控與教學(xué)資源結(jié)合較方便。大水漫灌式嘗試過三種具體形式，下面以表格方式介紹。

2.2 經(jīng)典導(dǎo)入式

該方式適用于學(xué)生程度較好，最好是家長對孩子的成長前瞻性較強，因為對話與交流首先建立在一定的興趣和關(guān)注上。課后學(xué)生一定還要去進行一定的閱讀和思考。授課期間，借助了朱自清的《經(jīng)典常談》，相當(dāng)于把它當(dāng)基礎(chǔ)教材。包括篇目《詩經(jīng)》、《春秋》、《戰(zhàn)國策》、《諸子》、《辭賦》、《詩》，模擬自編了《小說》。

這種方式的優(yōu)點是理論性和可參考性相對較強，缺點在于形象性不足，具體例子需要授課者選擇性補充，因為初中生形象思維強于理性思維，一定要有例子，最好是先從身邊開始的例子，能跟現(xiàn)實生活結(jié)合的例子。例如，教《諸子》時，對孔子與孟子的理解學(xué)生就更容易把握，可能跟我們國家儒學(xué)盛行密切相關(guān)。在期末開卷考試中，最后一條論述題，“孔子的知其不可而為之”與莊子的“知其不可奈何而安之若命”，你情愿選擇哪一個？為什么？大部分學(xué)生選擇了剖析前者。

2.3 專題講述式

這其實就是自編國學(xué)教材。先是選題，選擇跟學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)系大且感興趣的，對形成古人思想與成就影響也大的專題。然后凝煉表達(dá)。在實踐中，起碼操作過四個專題。下面列表分析。

踐行“文史哲”為一體的古代文論精神;七年級學(xué)生對北宋歷史與詩歌的積累都不多，有點吃力。

2.4 學(xué)生表演式

如何調(diào)動學(xué)生的積極性，如何在課堂互動，始終是課堂生成的要點。初中生可塑性強，尤其是七年級學(xué)生，愿意表現(xiàn)，不抗拒表演。如果能在國學(xué)課堂上，讓學(xué)生當(dāng)主角，在體驗的基礎(chǔ)上，表演、再現(xiàn)經(jīng)典著作的場景，往往能在較輕松的氛圍下達(dá)到春風(fēng)化雨，提高素養(yǎng)的教育目的。

例如，嘗試學(xué)生表演《世說新語》和《山海經(jīng)》。組織學(xué)生以小組為單位上臺講述《山海經(jīng)》，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇……”尤其是各種配圖，大大滿足了學(xué)生的好奇心。《世說新語》則是情景再現(xiàn)，里面一個個獨立的“文人教科書”，例如《白雪紛紛何所似》、《難兄難弟》、《茍巨伯遠(yuǎn)看友人疾》、《二鐘答汗》……，一個個短小別致的故事，由小組成員逐一呈現(xiàn)，并由下一個小組作出評議，學(xué)生在互動與體驗中興致勃勃就頓悟了。有意思是，在表演式中表現(xiàn)出彩的，往往是平時語文學(xué)習(xí)成績不出眾的孩子。國學(xué)的體驗式課堂擦亮了他們的光彩。

應(yīng)該說，以上四種方式只是在國學(xué)課堂展示的不同，是“術(shù)”的不同，在“道”上本質(zhì)是相通的。都需要國學(xué)老師自身的國學(xué)素養(yǎng)作為根基。例如，表演式的《世說新語》，其實離不開專題式《兩漢、魏晉學(xué)術(shù)流變》的底蘊。從教學(xué)效果看，國學(xué)課堂有所獲的孩子，相當(dāng)一段時間內(nèi)整個人的精神面貌與行為習(xí)慣都有進步，他們的人生，因國學(xué)教育而潤澤，展望他們的將來，精神的維度必將更寬廣、深邃。國學(xué)老師，能成人成己，善莫大焉。

3 國學(xué)課堂的困境和反思

3.1 師資

基礎(chǔ)教育階段國學(xué)教學(xué)缺少穩(wěn)定的師資力量，現(xiàn)在大部分的國學(xué)老師來自一線的語文老師隊伍中的佼佼者。一旦學(xué)校短缺語文老師，為了應(yīng)試，為了學(xué)校正常運作，國學(xué)老師隨時充當(dāng)救火隊員，放下寒暑二假就醞釀積累大量閱讀備好的國學(xué)課，救場改上常規(guī)語文課。所以，國學(xué)就陷入，“說起來很重要，做起來隨時可以不要”的尷尬處境。

3.2 教材

國學(xué)教學(xué)需要教材，尤其需要大量具有較高理論素養(yǎng)的專業(yè)研究者修訂一整套現(xiàn)代化國學(xué)教材。甚至是不同版本的，具備地方特色的國學(xué)教材，例如《嶺南國學(xué)》。良好的國學(xué)教材需要貫通古今，對比西方，準(zhǔn)確定位，領(lǐng)航師生在文化上尋根。但這并非易事。

3.3 環(huán)境

家長與社會的急功近利，使國學(xué)存在異化的危險。另一方面，國學(xué)不參加統(tǒng)考，無形中就透露出“國學(xué)無用，上課可以不聽”的信息。要培養(yǎng)學(xué)生對國學(xué)的自覺，非朝夕之功。

4 結(jié)語

詩和遠(yuǎn)方，國學(xué)中有。讓我們繼續(xù)當(dāng)一名耕耘者，播撒國學(xué)的種子，提升生命質(zhì)感，以當(dāng)一名中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者為榮。

（作者單位：1.廣州市白云區(qū)廣外附中2.廣東外語外貿(mào)大學(xué)新聞學(xué)院）