龔成洋

(重慶市沙坪壩區(qū)五云實(shí)驗(yàn)中學(xué)，重慶 401335)

增進(jìn)對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的文化理解是美術(shù)教育追求的核心素養(yǎng)，同時(shí)也是樹立文化自信、傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。饕餮紋作為最具中國元素和中國神韻的美學(xué)符號(hào)，其美學(xué)層面的文化解讀為理解和傳承中華傳統(tǒng)文化提供了門徑。然而，由于受到商業(yè)化、娛樂化和碎片化等多重解構(gòu)力量的沖擊，饕餮及饕餮紋的文化蘊(yùn)意正變得支離破碎、含混不清，此嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)其的藝術(shù)把握和美學(xué)理解。為此，美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)通過加強(qiáng)深層文化解讀，厘清饕餮紋的原始表達(dá)和真實(shí)含義，使學(xué)生在文化理解中領(lǐng)悟饕餮紋之美和中華文化之深。

1 中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的饕餮與饕餮紋

饕餮原為中國上古時(shí)代兇族縉云氏部族的別號(hào)。具傳說“縉云, 黃帝時(shí)官名……非帝王子孫, 故別以比三兇……貪財(cái)為饕, 貪食為餮”(《左傳·文公十八年》）。該部族生性兇殘暴虐而被別以此稱號(hào)，與渾沌、窮奇、梼杌三族并稱“四兇”。《左傳·文公十八年》又載，“縉云氏有不才子,貪于飲食,冒于貨賄；侵欲崇侈,不可盈厭；聚斂積實(shí),不知紀(jì)極；不分孤寡,不恤窮匱。天下之民以比三兇,謂之饕餮?！迸c此同時(shí)，饕餮的形象也逐漸獸化上古四兇獸之一，被賦予兇狠怪異的樣貌，“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身而人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后人認(rèn)為，這里所說的怪獸實(shí)際上就是饕餮。

饕餮紋顯然不是對(duì)于饕餮怪獸的實(shí)描，而是基于對(duì)其猙獰兇厲感知的想象構(gòu)建，是一種結(jié)合饕餮行狀并與之氣韻相合的紋飾。因此，饕餮紋無論表象形式如何變化，都脫離不開神秘猙獰的氣韻。然而，就美學(xué)層面考慮必須應(yīng)該回答的問題是，為何商周時(shí)期饕餮紋廣泛出現(xiàn)在青銅器上，此時(shí)期的審美為何指向了如此猙獰的形象。對(duì)此有分析認(rèn)為，“也正因?yàn)轺吟炎類?，最難以制服，懲處得當(dāng)卻可趨利避害，于是‘饕餮’遂成為力量的象征，蘊(yùn)含著護(hù)佑的寓意”[1]。其依據(jù)在于《史記·五帝本紀(jì)》所載：“舜賓于四門,乃流四兇族,遷于四裔,以御螭魅,于是四門辟,言毋兇人也?！庇菟戳鞣潘膬匆詫?duì)抗“魑魅之災(zāi)”,同時(shí)也以四兇之惡震懾四夷之惡，達(dá)到護(hù)趨利避害的目的。

李澤厚先生則從社會(huì)功能的角度，解釋了中國美學(xué)風(fēng)格由新石器時(shí)期的活潑愉快，走向青銅時(shí)期沉重神秘的深層次社會(huì)原因。新石器時(shí)代的魚紋、水波紋等紋飾由氏族普通成員創(chuàng)造，是對(duì)氏族日常生活的最樸素表達(dá)。而盛行于商周時(shí)期的饕餮紋則由專職宗教政治宰輔所創(chuàng)造，反映是早期宗法等級(jí)制度的權(quán)力、威嚴(yán)和意志。“陶器紋飾的制定、規(guī)范和演變，大抵還是尚未脫離物質(zhì)生產(chǎn)的氏族領(lǐng)導(dǎo)成員，體現(xiàn)的是氏族部落的全民性的觀念、想象；青銅器紋飾的制定規(guī)范者，則應(yīng)該已是這批宗教性政治性的大人物…… （饕餮紋） 以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想[2]?！闭蛉绱?，各式各樣的饕餮紋都要突出畏怖、恐懼和兇狠的神秘威嚇力量，指向某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念。因此，與氏族時(shí)期紋飾的生動(dòng)古樸美相對(duì)應(yīng)，李澤厚先生稱饕餮紋的美學(xué)韻意為“獰厲之美”。

2 饕餮文化符號(hào)的解構(gòu)沖擊與學(xué)生的理解困境

由饕餮怪獸演化生成的饕餮紋極具民族特色，是中華文明的代表性文化符號(hào)之一，歷數(shù)千年仍見于造幣、建筑、服飾等領(lǐng)域。然而，在現(xiàn)代性的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)饕餮文化符號(hào)卻受到了多種力量的解構(gòu)，其文化蘊(yùn)意也在此過程中受到扭曲和誤解，由此也影響到了學(xué)生對(duì)于其美學(xué)解讀的接受。

2.1 泛娛樂化呈現(xiàn)沖擊饕餮符號(hào)的本義理解

大眾娛樂的基本特征和取向是滿足人的感官刺激和身心欲望。當(dāng)前，隨著傳播媒介的高速發(fā)展，泛娛樂化正迅速侵入社會(huì)生活各個(gè)層面。泛娛樂化是一種解構(gòu)力量，在此過程中“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”[3]。泛娛樂化解讀因迎合了民眾的娛樂心理而具有強(qiáng)大的影響力，其在導(dǎo)致傳統(tǒng)文化符號(hào)解釋話語解體的同時(shí)，也左右了民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。在這場泛娛樂化的運(yùn)動(dòng)中，饕餮因其為廣為流傳的神話怪物而常出現(xiàn)在流行娛樂節(jié)目中。在該類節(jié)目中，饕餮或化身為混世魔王擾亂三界，或穿越時(shí)空主載歷史命運(yùn)，或化身俊男美女演繹愛恨情仇。饕餮形象的這些娛樂化呈現(xiàn)雖然迎合了青少年的心理喜好，但是，“泛娛樂化以粗鄙戲謔的方式傳播信息，對(duì)青年群體的身心發(fā)展造成了不良影響[4]?！倍嗌倌陝t在這場娛樂狂歡中迷失了對(duì)饕餮文化符號(hào)本義的理解。

2.2 純商業(yè)化迎合消解饕餮符號(hào)的文化寓意

商業(yè)化是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的基本表象之一，其通過豐富高效的市場交換體系，滿足了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各主體的自我需求。然而，純商業(yè)化行為在文化藝術(shù)領(lǐng)域中又存在風(fēng)險(xiǎn)，侵蝕文藝本身應(yīng)具有的超越性和獨(dú)立性。習(xí)近平總書記明確指出：“不能用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品……運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)鑒賞作品[5]?！鄙虡I(yè)功利主義會(huì)完全不顧及文化產(chǎn)品的精神屬性和公共屬性，并將其完全淪為滿足個(gè)體欲望的現(xiàn)實(shí)工具。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀逐漸呈現(xiàn)商業(yè)功利主義趨勢。眾多商家出于自我利益考慮刻意迎合大眾心理，把饕餮刻畫出可以大吃四方財(cái)富的聚財(cái)神獸，可以為擁有者招來財(cái)富、護(hù)佑平安、驅(qū)退邪祟。無論是商家還是消費(fèi)者都愿意相信這種簡單庸俗的詮釋，而饕餮文化符號(hào)所呈現(xiàn)的多元文化寓意卻漸消解于這種商業(yè)功利主義中，此無疑加重了學(xué)生對(duì)饕餮紋美學(xué)的理解困難。

3 漸碎片化傳播切割饕餮符號(hào)的系統(tǒng)理解

饕餮紋作為具有中國傳統(tǒng)特色的文化符號(hào)，歷經(jīng)千年的發(fā)生、演變和融合的發(fā)展，已經(jīng)成為一種獨(dú)特的美學(xué)文化系統(tǒng)。然而，碎片化傳播卻是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的典型特征，正在嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)理解?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播具有信息量大、效率更高的特點(diǎn)，但其伴生的問題之一則是“網(wǎng)絡(luò)巴爾干化”，即人們只關(guān)注自己感興趣的那些事物或內(nèi)容，這可能使人們的理解越來越呈單線條式[6]。加之，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)快速閱讀模式愈發(fā)流行，大量學(xué)生熱衷于微博、微信等閱讀方式。然而，這些碎片化的信息只是一些簡單的集合，而忽略了復(fù)雜事務(wù)的內(nèi)部邏輯和聯(lián)系。饕餮文化等符號(hào)具有豐富的社會(huì)功能和美學(xué)含義，而學(xué)生通過碎片化閱讀得來的非系統(tǒng)信息，很可能造成其只見樹木不見森林的困境，甚至引發(fā)認(rèn)識(shí)方面的沖突和混亂。

4 基于文化自信的饕餮紋美術(shù)教學(xué)改革

人文理解是美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。為達(dá)到此核心素養(yǎng)的目標(biāo)指向，教學(xué)中應(yīng)正視對(duì)饕餮紋人文美學(xué)的解構(gòu)力量，通過加強(qiáng)對(duì)饕餮紋的文化解讀以正本清源，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文理解能力。

4.1 對(duì)比差異，突出青銅時(shí)代美學(xué)特色

饕餮紋是商周青銅器上的常見紋飾, 其神秘獰厲的美學(xué)特色獨(dú)樹一幟，在中國美學(xué)史上留下了濃厚重彩的一筆。因此在饕餮紋的美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)通過縱向的時(shí)代對(duì)比突出其美學(xué)特色。為此，一方面應(yīng)對(duì)比不同時(shí)期的美學(xué)紋飾彰顯饕餮紋的獨(dú)特韻味。最典型的對(duì)比便是新石器早期的陶器紋。此類紋飾多為魚紋、水紋等抽象幾何圖樣，多表現(xiàn)巫術(shù)禮儀、生活勞作、自然萬物等內(nèi)容，具有生動(dòng)、活潑、舒展、開放等藝術(shù)特點(diǎn)。而新石器晚期到夏商周時(shí)代，隨著戰(zhàn)斗、掠奪、殺戮等權(quán)力政治行為的增多，以神秘獰厲為特色的青銅饕餮紋飾日趨流行，以此炫耀武力、恐嚇敵人、肯定自身，中國傳統(tǒng)美學(xué)指向至此也為之一變； 另一方面應(yīng)對(duì)比青銅紋飾自身的演變發(fā)展。東周春秋時(shí)期，隨著早期宗法制走向衰落和思想的活躍，“遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教傳統(tǒng)在迅速褪色，失去其神圣的地位和紋飾的位置。再也無法用原始的、非理性的、不可言說的怖厲神秘來威嚇、管轄和統(tǒng)治人們的身心了”[7]。青銅器上的饕餮紋也多被輕靈活潑的生活紋飾所替代。

4.2 詮釋傳承，展現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)系統(tǒng)脈絡(luò)

一直以來，對(duì)于饕餮紋的研究和論述都強(qiáng)調(diào)其美學(xué)指向的獨(dú)特性，然而，饕餮紋作為中華傳統(tǒng)文化惺惺相惜的構(gòu)成部分，其必然傳承并包括了傳統(tǒng)美學(xué)的一致性元素。美術(shù)教學(xué)中應(yīng)通過對(duì)這些一致性元素的文化解讀，向?qū)W生展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的博厚精厚和綿延不絕。有學(xué)者通過對(duì)饕餮紋鼻部紋樣的研究認(rèn)為，盛行于青銅器上的饕餮紋是融合上古伏羲族和玉器族兩種帝星紋的產(chǎn)物，“上古伏羲族的‘帝’形天帝紋和上古玉器族的菱形帝星紋融合而成的終極帝星紋，標(biāo)示商周宗教的至高神‘北極天帝’，因而置于饕餮紋的中心位置亦即鼻部，故稱‘鼻祖天帝紋’，簡稱‘鼻祖紋’”[8]。帝星是指中國上古部族發(fā)現(xiàn)的永居天心不動(dòng)的北極星，帝星崇拜一直是新石器時(shí)代中期到夏商周的華夏宗教核心，饕餮紋的鼻部紋樣也正是這種宗教崇拜的表現(xiàn)。此研究揭示了饕餮紋包含的上古文化信息，也揭示了饕餮紋與上古文化之間存在的淵源, 對(duì)于學(xué)生理解中華傳統(tǒng)美學(xué)的系統(tǒng)性具有啟示性。

4.3 展示傳播，樹立傳統(tǒng)美學(xué)文化自信

青少年學(xué)生思想活躍且樂于接受新事物，但同時(shí)人生觀、價(jià)值觀和世界觀又未定型，極易受到外來文化的影響和改變。當(dāng)前，外來文化在全球化過程中被資本裹挾著撲面而來，西方意識(shí)形態(tài)亦包裹在文化產(chǎn)品中強(qiáng)勢對(duì)外輸出。在此影響下，部分青少年盲目崇拜西方的文化藝術(shù)和審美認(rèn)識(shí)，逐漸輕視甚至淡忘傳統(tǒng)文化和美學(xué)的價(jià)值。在此情形下，要使學(xué)生真正在內(nèi)心認(rèn)識(shí)并認(rèn)同饕餮紋的美學(xué)意蘊(yùn)，就必須在教學(xué)中對(duì)立起對(duì)本民族美學(xué)的文化自信。為此，可在美術(shù)教學(xué)中展示饕餮文化在世界范圍內(nèi)的傳播和影響，挖掘中國傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)及對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，已經(jīng)有論述涉及饕餮文化的世界傳播和對(duì)外影響。如有研究認(rèn)為，宮崎駿導(dǎo)演的著名動(dòng)畫《千與千尋》中的“無臉男”原型，就可以追溯到中國神話傳統(tǒng)的饕餮怪獸形象。“無臉男”吞咽數(shù)人，而《呂氏春秋·先識(shí)覽》則載:“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身。”故兩者具一致性[9]。在教學(xué)中展示諸如此類的世界文化中的中國元素，有助于喚起學(xué)生內(nèi)心對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的自豪感和自信心，進(jìn)而提高美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)要求的人文理解能力。