周丹丹

英國伯明翰學(xué)派的重要代表人物安吉拉·默克羅比(Angela McRobbie)在文化研究的學(xué)術(shù)事業(yè)中獨(dú)樹一幟，她從性別視角出發(fā)解構(gòu)了20世紀(jì)70至90年代的英國女性亞文化，在對資本主義父權(quán)制進(jìn)行批判的同時(shí)擴(kuò)大了文化研究的學(xué)術(shù)論域。近20年來，國內(nèi)對默克羅比女性亞文化思想的關(guān)注呈上升趨勢，取得了一些學(xué)術(shù)成果。

一、研究概況

英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心(CCCS)自20世紀(jì)后半葉成立至21世紀(jì)初解散經(jīng)歷了40多年時(shí)間。其中，于1974年在伯明翰學(xué)派當(dāng)中產(chǎn)生的“婦女研究小組”(Women's Studies Group，WSG)也陸續(xù)受到國內(nèi)女性學(xué)者的關(guān)注。小組成員安吉拉·默克羅比在女性亞文化方面頗有建樹，其研究自成系統(tǒng)，國內(nèi)關(guān)于她的思想研究大致可以劃分為以下三個(gè)階段。

(一)作品譯介與思想傳入

默克羅比女性亞文化思想的引入，為國內(nèi)學(xué)術(shù)界深入探討文化研究的學(xué)術(shù)論域奠定了關(guān)鍵一步。最早在由田曉菲于2000年譯介的《后現(xiàn)代主義與大眾文化》中，默克羅比的名字進(jìn)入了國內(nèi)學(xué)者的視野，她的女性亞文化思想也初現(xiàn)端倪。此后，從事文化研究的知名學(xué)者陶東風(fēng)在譯介阿雷恩·鮑爾德溫的《文化研究導(dǎo)論》(2004年)時(shí)也進(jìn)一步增進(jìn)了人們對默克羅比的認(rèn)識。其他的譯介作品還包括李慶本于2007年譯介的《文化研究的用途》，張巖冰、彭薇于2011年譯介的《女性主義與青年文化》，這些囊括了國內(nèi)到目前為止關(guān)于默克羅比的譯著。與此同時(shí)，國內(nèi)學(xué)者開始在譯著作品的基礎(chǔ)上解讀并傳播默克羅比的學(xué)術(shù)思想。楊志芳結(jié)合由詹姆遜提出的“日常生活美學(xué)”概念，介紹了默克羅比在流行音樂與服裝中解讀出來的意識形態(tài)內(nèi)涵。石麗薇緊跟學(xué)術(shù)熱潮，最早以碩士論文的形式初步系統(tǒng)介紹了默克羅比的女性亞文化思想，為后一階段的研究工作打下了良好的基礎(chǔ)。

(二)多維度細(xì)化研究

在前一階段研究的基礎(chǔ)上，國內(nèi)學(xué)術(shù)界走向了對其批判方法和理論工具等方面的擴(kuò)展研究，從而證實(shí)了默克羅比在女性亞文化思想上的學(xué)理性。其中，王冬梅的《默克羅比的大眾文化批判》對默克羅比在女性雜志、流行音樂、電視媒體三方面的研究進(jìn)行了綜合考察。韓昀于2015年發(fā)表的《伯明翰學(xué)派女性青年亞文化及其研究范式轉(zhuǎn)換》是目前為止唯一一篇從縱向梳理女性亞文化研究范式轉(zhuǎn)變過程的文章，其中默克羅比是作者的重點(diǎn)關(guān)注人物。崔連瑞在其碩士論文《麥克羅比的后女性主義研究》中結(jié)合后現(xiàn)代主義思潮突起的背景，探究了默克羅比的女性文化思想與后現(xiàn)代主義二者之間的關(guān)系。這些研究成果都開始偏向于從某個(gè)切入點(diǎn)出發(fā)，挖掘默克羅比女性亞文化思想的深層內(nèi)涵，為其他人了解其思想提供了方方面面的有效材料。

(三)女性亞文化在中國現(xiàn)實(shí)境況中的理論運(yùn)用

這個(gè)階段到目前為止還處于起步階段，學(xué)術(shù)界聯(lián)系默克羅比女性亞文化思想的相關(guān)研究還不多。金葉于2018年發(fā)表的《中國綜藝節(jié)目女性主持的“異化”研究——兼評安吉拉·默克羅比的后女性主義理論》結(jié)合消費(fèi)主義和后現(xiàn)代主義的時(shí)代背景，分析了國內(nèi)主持界存在異化現(xiàn)象，女性主持普遍存在自我規(guī)訓(xùn)的意識形態(tài)，同時(shí)表達(dá)了對女性主持的合理期待。由此也可見，將默克羅比的女性亞文化思想運(yùn)用到中國的現(xiàn)實(shí)境況還有很大的理論空間。

二、默克羅比女性亞文化的理論內(nèi)涵

(一)女性亞文化的基本內(nèi)涵

1.亞文化

學(xué)術(shù)界對于亞文化一詞的最早出現(xiàn)時(shí)間稍有爭議，黃瑞玲考察了從芝加哥學(xué)派到伯明翰學(xué)派的亞文化發(fā)展歷程，并指出亞文化一詞最早于1886年被提出[1]。但是后來石麗薇從詞源學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為“‘亞文化’(subculture)作為術(shù)語最早出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代中期，由芝加哥學(xué)派最早使用”[2]。后一種說法受到更多學(xué)者贊同。

關(guān)于亞文化的定義，人們往往將其與主流文化(mainstream culture)進(jìn)行對比，以顯示其獨(dú)特之處。黃瑞玲借用西方學(xué)者的定義，說明“主文化是一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或主導(dǎo)地位的文化，亞文化是指一個(gè)社群的、地區(qū)的或社會(huì)的某一群體所持有的足以區(qū)別于其他的文化或社會(huì)的行為特性，這些特性可能包括年齡、種群、地區(qū)或職業(yè)”[3]。翟明杰通過描述和梳理亞文化的特征和類型給讀者展示了何為亞文化。他認(rèn)為亞文化具有“抵抗性、風(fēng)格化、邊緣性等特點(diǎn)”[4]，在形式上可以表現(xiàn)為民族亞文化、地域亞文化、種族亞文化、年齡亞文化、性別亞文化、網(wǎng)絡(luò)亞文化和宗教亞文化。前述的種種定義清楚地展示了亞文化的具體內(nèi)涵，但是缺乏與大眾文化(popular culture或mass culture)、主文化三者之間界線的進(jìn)一步區(qū)分。

2.女性亞文化

女性亞文化在伯明翰學(xué)派內(nèi)部又可被稱為性別亞文化。和磊在《伯明翰學(xué)派—文化研究的源流與方法》一書中專辟一節(jié)介紹伯明翰學(xué)派的女性研究以及默克羅比的學(xué)術(shù)思想，并將女性亞文化的出現(xiàn)歸因于當(dāng)時(shí)學(xué)派內(nèi)部研究大眾文化時(shí)女性立場的缺席[5]。簡言之，女性亞文化就是在亞文化內(nèi)部以性別為準(zhǔn)則進(jìn)行二次劃分，此時(shí)亞文化的主體變成了女性。但是，對于女性亞文化的產(chǎn)生原因，石麗薇有不同的看法。她認(rèn)為：“就內(nèi)在動(dòng)力而言，女性亞文化思想主要得益于女性主義和后現(xiàn)代思想的啟發(fā)。”[6]也就是說，這其中既有伯明翰學(xué)派內(nèi)部發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考量，也存在產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的后現(xiàn)代主義思潮的影響。

(二)女性亞文化的基本內(nèi)容

默克羅比在女性雜志、流行音樂、舞蹈、二手服裝和電視媒介等多個(gè)方面均有經(jīng)典分析，但是女性亞文化應(yīng)該明確包括流行音樂、舞蹈和二手服裝，因?yàn)橹挥羞@些文化形式才帶有女性對資本主義主流秩序的反抗意味。

1.流行音樂

在20世紀(jì)70年代興起的流行音樂文化中，男孩兒往往是占主導(dǎo)地位的表演者，女孩兒則扮演樂迷和唱片的收集者。默克羅比認(rèn)為其原因在于搖滾樂表現(xiàn)出的是男性占主導(dǎo)地位的工人階級的亞文化，而在中產(chǎn)階級風(fēng)格的音樂中(如嬉皮士)，女性顯示了更多的主動(dòng)性，盡管在其中女性是邊緣化的，“但是她們毫不掩飾展示身體所帶來的樂趣”[7]。楊志芳認(rèn)為，默克羅比對流行音樂的分析雖然遵循吉爾羅伊的理論，但也有她的獨(dú)特之處。獨(dú)特之處就在于她一貫堅(jiān)持的女性主義立場，使她發(fā)覺流行音樂中反映出的性別問題[8]。但是，對于這種“溫柔的抵抗”形式，流行音樂作為女性反抗資本主義主流秩序的工具是否具有持續(xù)性和足夠的撼動(dòng)力量，默克羅比并沒有做出進(jìn)一步的探討。

2.二手服裝

默克羅比認(rèn)為，在文化研究領(lǐng)域，時(shí)裝風(fēng)格的展示得到了更多的關(guān)注，但是時(shí)裝的挑選和購買沒有得到應(yīng)有的重視。關(guān)于二手服裝，默克羅比認(rèn)為：“年輕女性在其中扮演了主要角色，因?yàn)檎撬齻冎匦掳l(fā)現(xiàn)了舊衣并且重新改造了它們?！盵9]石麗薇將默克羅比對女性在二手服裝改造方面的創(chuàng)造力考察總結(jié)為兩點(diǎn)：“其一是‘貝貝裝’(Baby dress)及其所體現(xiàn)的對成人世界的拒絕，其二是穿男士西裝的女人及其所展現(xiàn)的‘雌雄同體’概念。”[10]在后一種風(fēng)格當(dāng)中，王冬梅認(rèn)為“男裝款式的流行反映出了意義的混雜，既是對主流傳統(tǒng)、成人服裝的反抗，也是女性性別意識模糊的追求，反映出女性主義發(fā)展的軌跡”[11]。與此同時(shí)，二手服裝和高級服裝之間的界線在20世紀(jì)80年代以后不再明顯，反映了當(dāng)時(shí)人們的階級意識在逐步淡化。可以確定的是，隨著二手服裝改造的流行，女性的自我意識也在不斷增長。

3.舞蹈

作為女性休閑活動(dòng)形式之一的舞蹈，在20世紀(jì)80年代以后的英國發(fā)生了變化：跳舞的女孩兒們不再作為被觀賞的對象，甚至有時(shí)候拒絕男孩參與其中。比較典型的舞蹈形式有“雷吉”(Ragga)舞蹈，即配合“雷吉”音樂(一種黑人音樂)發(fā)展起來的舞蹈形式?！澳贻p的黑人女孩兒依靠突出的性語言，為她們自己找到了一種新的自我形象——大膽、扎眼、混合了不同的民族傳統(tǒng)、富于挑戰(zhàn)性?！盵12]舞蹈對于女孩兒來說更多是指創(chuàng)造性的、身體的滿足[13]。石麗薇認(rèn)為，女孩兒在舞蹈中表現(xiàn)出來的活躍反映了她們的自戀觀念。這種觀念在某種程度上意味著女性自我意識的覺醒。但是，就其反抗資本主義主流秩序的意味來看，舞蹈在受眾范圍和影響力方面或許會(huì)受到極大限制。

隨著默克羅比譯介作品在國內(nèi)逐漸增多，其女性亞文化思想的全貌得到了整體描繪。但是，目前存在的問題是大多數(shù)人還停留在翻譯、搬運(yùn)默克羅比文字的層面，少有人深入分析女性亞文化對資本主義的內(nèi)在解構(gòu)機(jī)制，這是未來研究默克羅比女性亞文化思想要努力的方向之一。

三、默克羅比的研究方法和理論范式研究

(一)研究方法：民族志

民族志由“ethnography”一詞翻譯過來。有學(xué)者認(rèn)為，民族志研究方法就是要求研究者深入某個(gè)特殊群體的文化之中，在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)介入他們的日常生活，觀察情況，傾聽一切，詢問問題，廣泛地搜集材料，從“其內(nèi)部”提供有關(guān)意義與行為的解說[14]。民族志研究方法在伯明翰學(xué)派內(nèi)部的運(yùn)用最早是由理查德·霍加特發(fā)起的，默克羅比把這一方法運(yùn)用到了調(diào)查工人階級青年俱樂部當(dāng)中，并由此發(fā)現(xiàn)女孩兒們表現(xiàn)出來的“溫柔”的破壞、微小的顛覆，偶爾也是一種正面的對抗[15]。戴雪紅也發(fā)現(xiàn)了民族志研究方法對于默克羅比女性亞文化研究的重要性：“關(guān)于文化身份/認(rèn)同的研究如果缺乏真正的民族志研究也無法深入?！盵16]只有在實(shí)踐調(diào)查的基礎(chǔ)上對我們捕捉到的表象進(jìn)行理論提煉才更能得出可靠的結(jié)論。

(二)理論范式：從結(jié)構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義

斯圖亞特·霍爾于1970年出任文化研究中心第二任主任時(shí)推行了結(jié)構(gòu)主義的研究范式，默克羅比在其影響下開始注重分析意識形態(tài)對女性亞文化的建構(gòu)作用。韓昀認(rèn)為，這一時(shí)期默克羅比女性亞文化研究的特點(diǎn)在于她改變了學(xué)派內(nèi)部的階級論域，更多走向了性別。到了20世紀(jì)八九十年代，結(jié)構(gòu)主義研究范式自身的局限性越來越明顯，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性，忽略了個(gè)體間的差異性，逐漸難以對新時(shí)代條件下復(fù)雜多樣的女性現(xiàn)狀進(jìn)行分析。隨著，后現(xiàn)代主義潮流來襲，旁人眼中“意義的碎片化”時(shí)代卻受到默克羅比的歡迎。她認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義在英國出現(xiàn)，無疑像是吹來了一股清新的空氣?！盵17]此時(shí)的默克羅比更多關(guān)注女性受壓迫體驗(yàn)的差異性。

四、結(jié)論

總體來看，國內(nèi)學(xué)者對默克羅比的研究方法和思想內(nèi)容表示一致贊同，但是就目前收集到的研究成果來看，關(guān)于默克羅比女性亞文化思想的研究還存在以下不足：

其一，其理論來源的專題探討不足。有多個(gè)學(xué)者在研究時(shí)都提到了默克羅比女性亞文化思想受到了阿爾都塞的意識形態(tài)理論、法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論、法國的后結(jié)構(gòu)主義和美國的多元文化主義等理論思潮的影響[18-19]，但是并沒有學(xué)者對此進(jìn)行專題探討，我們也就無從知曉各種理論思潮對默克羅比女性亞文化思想的重要性區(qū)別。

其二，缺乏橫向比較研究。默克羅比自己構(gòu)建的理論體系固然應(yīng)該是我們關(guān)注的核心，但是僅僅關(guān)注她一家的理論可能會(huì)限制學(xué)界進(jìn)行女性亞文化研究的視野。就伯明翰學(xué)派內(nèi)部來說，女性研究小組的其他成員如珍妮絲·溫希普(Janic Winship)后期也加入了對電影電視中的性別亞文化的研究隊(duì)伍，這也是默克羅比后來的關(guān)注方向。對不同學(xué)者進(jìn)行橫向比較，更能了解各家理論特色，從而為中國性別亞文化研究提供某些有益啟示。

其三，現(xiàn)實(shí)關(guān)照不強(qiáng)。目前學(xué)界關(guān)于其女性亞文化思想的研究基本上停留在理論文本解讀層面，沒有挖掘出其現(xiàn)實(shí)關(guān)照價(jià)值。這在很大程度上是由中國國情決定的，但是男女平等基本國策的實(shí)施是否就意味著不存在對女性的隱性歧視？這些都是有待探討的領(lǐng)域。

綜上所述，提升對伯明翰學(xué)派女性研究小組的關(guān)注度，在理論研究逐步縱深化的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)踐生活進(jìn)行思考，是學(xué)術(shù)界研究默克羅比女性亞文化思想的下一個(gè)重要目標(biāo)，這有待學(xué)者們拓寬研究視野，進(jìn)一步發(fā)掘默克羅比學(xué)術(shù)思想的獨(dú)特魅力。