王 玥

佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等產(chǎn)生了深刻影響[1]。從玄奘西行到鑒真東渡，中國(guó)在佛教傳播史上扮演著不容忽視的角色，既是重要的輸入國(guó)，也是關(guān)鍵的輸出國(guó)。佛教的中國(guó)化發(fā)展，是佛教自我革命的表現(xiàn)，更是中外文化碰撞交流的結(jié)果。文化交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿2]。

關(guān)于佛教在古代中國(guó)的傳播，唐朝詩(shī)人杜牧用“四百八十寺”做了生動(dòng)的描繪。時(shí)至今日，學(xué)界從建筑、繪畫、音樂(lè)等外顯角度進(jìn)行的佛教中國(guó)化發(fā)展研究層出不窮。故本文嘗試借助命名這一潛在的微觀形式，從歷史流變的視角，探究不同時(shí)期佛教元素在中國(guó)人取名用字中的體現(xiàn)，以此探尋“中國(guó)特色的佛教文化”的形成發(fā)展過(guò)程、規(guī)律特性和底蘊(yùn)價(jià)值。

一、佛教特色在中國(guó)人取名用字中的體現(xiàn)

(一)彰顯于名、字、號(hào)中

“名正則言順”幾乎為每個(gè)中國(guó)人所接受，名字不僅僅作為區(qū)別人與人之間的社會(huì)符號(hào)伴隨一生，它還起著綿延家族傳承、凝聚美好愿景的作用，體現(xiàn)著一個(gè)人的信仰與追求。名是成年之前的稱呼，主要用于自稱；字是對(duì)名的解釋與補(bǔ)充，以字相稱表示尊敬，字與名互為表里；號(hào)也是一種稱呼，自己取的叫自號(hào)，別人賦予的叫別號(hào)，號(hào)的使用者多為圣賢雅士。除供人呼喚以外，號(hào)還以署名的形式廣泛存在于字畫、文章以及書籍之中。

從晉代到隋代，在正史中記錄的與佛教相關(guān)的人名不勝枚舉。據(jù)《魏書》所載，魏太武帝拓跋燾，小名為佛貍。辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》一文中感慨“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”?！胺鹭傡簟敝傅木褪俏禾涞弁匕蠣c的祠堂。魏晉南北朝時(shí)期，上到統(tǒng)治階級(jí)，下到平民百姓，直接襲用佛教人名或術(shù)語(yǔ)者屢見(jiàn)不鮮。語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生曾做過(guò)相關(guān)研究，統(tǒng)計(jì)出在正史紀(jì)傳中有據(jù)可考的佛教名號(hào)有悉達(dá)、修羅、夜叉、羅剎、摩訶(摩訶衍)等36個(gè)。

李白借“貴妃斟酒，力士脫靴”表現(xiàn)自己的豪放不羈，同時(shí)也使得高力士的名字被更多的人所知曉。高力士，本名馮元一，幼年入宮，認(rèn)宦官高延福作養(yǎng)父，同時(shí)把自己的名字改為高力士，因在平定韋皇后和太平公主之亂中立功，所以深得玄宗寵信，李隆基曾贊譽(yù)“力士當(dāng)上，我寢則穩(wěn)”。佛經(jīng)中涉及的力士有兩類：一是托座力士，常立于佛座下方或四周，因其力大，故為佛托座；二是金剛力士，指的是手拿金剛杵，從事護(hù)法工作的忠誠(chéng)衛(wèi)士。高力士的身份和功勞，也確實(shí)能擔(dān)起“力士”這個(gè)名字。

唐代大詩(shī)人王維篤信佛教，字摩詰，一生奉佛卻并不遠(yuǎn)離官場(chǎng)，用摩詰來(lái)自喻，表露自己的人生追求與信仰。摩詰是維摩詰(梵語(yǔ)vimalakīrti)的省稱，意譯為“凈名”，是佛典中現(xiàn)身說(shuō)法宣揚(yáng)大乘深義且很有辯才的形象。王維把人生中無(wú)所不在的佛法，巧妙地與天地自然融為一體，同時(shí)將佛教禪機(jī)注入山水詩(shī)中，指引民眾回歸人生本然，與摩詰的事跡相仿。

居士一詞，在唐宋之際文人的自號(hào)中很常見(jiàn)，原本是用來(lái)指代已經(jīng)受了三皈五戒，在家學(xué)佛但沒(méi)有出家的人士，包括男眾和女眾。佛教釋宗舍棄了“苦行”的修禪宗旨，提倡無(wú)須出家修行“自性成佛”的教義符合中土地區(qū)漢族民眾的價(jià)值觀念，獲得了廣泛認(rèn)可。所以很多文人墨客也順理成章地以居士自稱，如清蓮居士、香山居士、易安居士等。他們以修佛之人來(lái)自比，研習(xí)釋家智慧，寄托向心仙佛的人生情趣。名、字、號(hào)不僅有符號(hào)價(jià)值，更像一面鏡子，折射出一個(gè)人的觀念和信仰。

(二)隱匿在諢名里

諢名，也叫綽號(hào)，是人們根據(jù)對(duì)方的外貌、性格、嗜好、特長(zhǎng)、生理特征、特殊經(jīng)歷等特點(diǎn)而命名的一種帶有幽默、戲謔、諷刺色彩的稱謂符號(hào)。相對(duì)于可以自主選擇的名、字、號(hào)，諢名更能客觀地反映出人的社會(huì)形象，通過(guò)他人口中產(chǎn)出的綽號(hào)更能真實(shí)而形象地認(rèn)識(shí)諢名承擔(dān)者的個(gè)人素質(zhì)和性格特點(diǎn)。作為一種非正式的稱謂，綽號(hào)的命名和使用是不分階級(jí)的存在，起到褒貶人物的作用；作為一種特殊的文化現(xiàn)象，綽號(hào)是人與人之間創(chuàng)造性使用語(yǔ)言的標(biāo)志，是文化作用于人的縮影，折射出時(shí)代的風(fēng)尚。

再如觀音這一概念，也是來(lái)源于梵語(yǔ)。佛教神明聽(tīng)聞世人悲痛的聲音，在俗世顯靈施予救助，使之脫離苦海，所以被稱為觀世音。觀音這一身份被多次遷移到諢名中，通常借以指稱仁慈寬厚且樂(lè)善好施的人，百姓通常會(huì)加上對(duì)方的姓氏用以區(qū)別指代，來(lái)表示自己的仰慕和感激之情，比如宋初建安塾師吳某為，因其品性善良，鄉(xiāng)里人稱其為“吳觀音”。除此之外，佛家還有“觀音十二面”這一說(shuō)法，如《儒林公議》中提到：“謝絳……然輕黠利唇吻，人罕測(cè)其心，時(shí)人謂之‘十一面觀音’?！奔粗x絳因伶牙俐齒，不吐露真心，猶如觀音不露真相，故被人稱為“十一面觀音”[3]。

要理解和把握“城鄉(xiāng)文化一體化”的涵義，不能僅僅就事論事，否則極有可能含糊其辭，甚至以訛傳訛。本文擬采取層級(jí)分離法，從三個(gè)依次遞進(jìn)的層次逐一進(jìn)行剖析，即先后解析“一體化”、“城鄉(xiāng)一體化”、“城鄉(xiāng)文化一體化”，以此來(lái)理解和把握“城鄉(xiāng)文化一體化”的涵義。

唐宋之際，佛教在中國(guó)扎根，使得佛學(xué)故事能在平民大眾中廣泛傳播，人們對(duì)佛教人物形象的理解逐漸深入而全面，不再是單一固定的，隨后人們對(duì)佛教中的法物、神靈進(jìn)行大膽的想象，使之更具本土特色，創(chuàng)設(shè)出符合中國(guó)人思維方式、易說(shuō)易懂的諢名促進(jìn)佛教形象從神壇走向大眾，更加貼近日常生活。

(三)展露在藏名間

在中國(guó)56個(gè)民族中，藏族無(wú)疑是最篤信佛教的民族，從7世紀(jì)印度佛教傳入吐蕃時(shí)起，藏族人民就開(kāi)始將自己本土的原始宗教本教精髓與佛教基本理論進(jìn)行有機(jī)融合，逐漸創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)具藏族特色的新興佛教教派——藏傳佛教[4]。藏傳佛教的思想滲入藏族人生活的方方面面，幾乎成為藏民族生存發(fā)展中不可或缺的細(xì)胞，因此佛教的色彩在中國(guó)每個(gè)藏族人的名字中都有據(jù)可考。

藏民的人生大事經(jīng)常少不了宗教領(lǐng)袖或者當(dāng)?shù)厮略旱膮⑴c，他們更樂(lè)意請(qǐng)活佛來(lái)為孩子取名，對(duì)佛教姓名青睞有加。常見(jiàn)的藏名一般由佛教詞和祈愿詞兩部分組合而成。一種形式是佛教詞在前祈愿詞在后，如完瑪頓智，完瑪是佛教寧瑪派的祖師蓮花生大師之意，頓智是表期望之意的“事事順利”；另一種形式是祈愿詞在前，如仁青卓瑪，仁青表示“寶貝”的意思，代表著對(duì)名字使用者的珍惜和愛(ài)戴，后兩個(gè)字有佛教神靈觀世音的含義[5]。

(四)留存在網(wǎng)名內(nèi)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)大動(dòng)亂的情形已不復(fù)存在，中國(guó)人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)更為客觀，一改將身家性命寄希望于神明的迷信風(fēng)氣。通過(guò)相關(guān)書籍、電視講壇等形式的文化活動(dòng)，現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)佛教義理有了更為理性全面的認(rèn)識(shí)。

真心禮佛抑或?qū)Ψ鸾躺茞?、因果、輪回義理認(rèn)同的中老年人，會(huì)為自己取一個(gè)體現(xiàn)釋家智慧的網(wǎng)名，如賢劫千佛、般若文海、相由心生、禪茶一味、梵音靜思、慈悲靜蓮等。佛家對(duì)緣分的推崇，替青年人解開(kāi)了感情的困惑，善男信女基于佛學(xué)哲理將自己感情的宣言展示在昵稱里，因此緣來(lái)是你、百年修得同船渡、萬(wàn)發(fā)緣生、菩提無(wú)樹(shù)等一系列網(wǎng)名比比皆是。文學(xué)名著《西游記》中對(duì)取經(jīng)人的描寫使得青少年對(duì)執(zhí)著的品質(zhì)和懲惡揚(yáng)善有了自己的理解，比較耐人尋味的網(wǎng)名還有一念成佛、學(xué)海無(wú)涯，回頭是岸。

二、佛教中國(guó)化發(fā)展體現(xiàn)的規(guī)律

(一)階級(jí)性

在中國(guó)這個(gè)務(wù)實(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓求仙拜佛的意圖多為世俗的現(xiàn)實(shí)愿望，對(duì)佛法真諦的探尋更多是為社會(huì)上層人士或文人墨客所關(guān)注的部分，清心寡欲的思想往往是達(dá)官貴人在功成名就后的精神追求，他們的名號(hào)中便有所體現(xiàn)。

(二)時(shí)代性

佛教的興衰往往在人名中能找到間接的證據(jù)，因此在佛教最受推崇的南北朝時(shí)期，許多社會(huì)上層人士取名，甚至命字，都直接取材于佛教經(jīng)典或佛教教義，人名中佛教色彩在魏晉南北朝之際達(dá)到高峰。而唐宋時(shí)期，隨著佛教的普世化和本土化，這一傾向逐漸由社會(huì)上層擴(kuò)散向民間，即使信佛的文人也只以居士作為自己的雅號(hào)而已。加之儒釋道三教并行，佛家色彩多隱匿在自號(hào)、諢名中。辛亥革命之后，伴隨著民主、科學(xué)新思想、新文化的興起，帶有佛教痕跡的字、號(hào)被認(rèn)為是封建傳統(tǒng)，為當(dāng)時(shí)的青年人所鄙夷。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)更加理性，摒棄了從前對(duì)佛教的片面看法，創(chuàng)造性地將佛教的元素融入昵稱中，以此反映自己的性格和追求。

(三)地域性

取名用字的地域性特點(diǎn)是由于各地區(qū)的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言生活和心理狀態(tài)等方面的差異所造成的。西藏地區(qū)天氣無(wú)常，變幻莫測(cè)，這與佛教“緣聚緣分，變化無(wú)?！钡乃枷肴绯鲆晦H，佛理對(duì)自然現(xiàn)象的合理解釋使得藏民對(duì)佛家學(xué)說(shuō)虔誠(chéng)信仰。對(duì)比藏區(qū)和中原地區(qū)人名的差異，藏名的佛教色彩更為濃厚，不用宗族姓氏而是直接將佛器、神靈以及美好的愿望用作自己的人稱代號(hào)。相較之下，中土地區(qū)的佛教徒信仰卻沒(méi)有如此純粹。

即便是在佛教最興盛的南北朝時(shí)期，人們對(duì)于佛法的追求也存在地域性的差異。北朝佛教重功德，南朝佛教重佛理，因此南北朝人名中的佛教字眼有所不同[6]。南朝人傾向于選取曇、慧、法等抽象的字眼，如王曇首、王曇生、孫法宗、陸法真、沈慧休、劉曇凈。北朝人取名用字時(shí)更樂(lè)于直接采用佛名、法器詞語(yǔ)，如呂七寶、呂羅漢、吳悉達(dá)等，北朝人的命名更加形象。

(四)融合性

本土的道教與外來(lái)的佛教在義理方面存在天然的共通之處，如佛家推崇的修行修心與道教的靜心修煉不謀而合，所以世人不僅修佛，同時(shí)也悟道，在名字的選擇上，不僅有佛家的特點(diǎn)，也留下了道家的痕跡。除此之外，中國(guó)許多士大夫在名、字中往往以儒家圣人功業(yè)相期，在號(hào)中則轉(zhuǎn)而向心仙佛，可謂“仙佛圣賢，一鍋共煮”。

佛教到中國(guó)以后，滲透到中國(guó)文化的方方面面，也就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、佛、道三教的主體構(gòu)成。佛教在華夏大地上扮演了中西文化交流的重要角色，大智大慧的佛法與中華優(yōu)秀文化相遇后，逐漸實(shí)現(xiàn)了自己的完美蛻變，最終形成光彩奪目的中國(guó)佛教。植根中國(guó)的佛教作用于中國(guó)人的生活之中，影響著人們的價(jià)值觀念、精神追求和自我認(rèn)知。

三、啟示

佛教對(duì)中國(guó)人的影響可以在名號(hào)、諢名、網(wǎng)名中找到依據(jù)，這是中國(guó)社會(huì)對(duì)佛教這一外來(lái)文化在意識(shí)層面上認(rèn)可與悅納的直觀表現(xiàn)。佛教中國(guó)化的進(jìn)程既是佛教自我革命的歷史結(jié)果，也是不同時(shí)代中國(guó)人開(kāi)放包容的性格使然。

橫向來(lái)看，在同一時(shí)期，佛教對(duì)不同階級(jí)、不同地域的人影響力和影響結(jié)果是不同的?？v向來(lái)看，從印度佛教傳入之時(shí)到現(xiàn)在，不同時(shí)期佛教特色在人名中的表現(xiàn)是不同的，總體上是從南北朝時(shí)期的“全民使用、照搬照抄”佛教因素，到唐宋時(shí)期隱匿于字、號(hào)、別號(hào)以及諢名之中，再到現(xiàn)在更多存在于虛擬的、可以隨意更改的網(wǎng)名中，佛教痕跡在名字中體現(xiàn)的程度是逐漸減弱的，這與社會(huì)的主流風(fēng)尚有直接關(guān)系。盡管名字中的痕跡淡化了，但這并不代表佛教影響力的降低，這恰恰體現(xiàn)了佛教中國(guó)化程度的不斷提高。大眾從最初迷信佛教為神仙方術(shù)，到根據(jù)自己的理解恰如其分地轉(zhuǎn)化運(yùn)用，再到如今的理性對(duì)待和自主選擇。將佛家教義中的真理性成分合理地運(yùn)用到日常生活中以及名字的選擇上，將佛家思想中的精華為我所用，這是佛教中國(guó)化最大的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)得起時(shí)間和地域的考驗(yàn)，且為人們所選擇和崇尚的佛家精髓，將成為信仰佛教的國(guó)家間思想上的共通之處，是促進(jìn)文化交流互鑒的共同話題，有利于增進(jìn)雙方國(guó)家對(duì)彼此文化內(nèi)核的了解與認(rèn)識(shí)。佛教的中國(guó)化發(fā)展是中國(guó)人創(chuàng)造性地對(duì)待外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，外來(lái)文化與中國(guó)本土文化能進(jìn)行有機(jī)融合，恰恰證明了中國(guó)文化的包容性與可塑性。關(guān)于外來(lái)文化本土化的研究有利于增進(jìn)其他國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的理解，本文希望能拋磚引玉，引起學(xué)界對(duì)“從新視角看中外文化交流成果”研究的關(guān)注與重視。