黃 琳

推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”是提升中國(guó)文化國(guó)際影響力的文化建設(shè)方針，直觀意義是指通過(guò)翻譯、教育、交流等方式帶動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)品走出國(guó)門，使各國(guó)人民認(rèn)識(shí)、熟悉、理解和接納中國(guó)文化，現(xiàn)已成為我國(guó)一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)[1]。中國(guó)古典戲劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，做好其翻譯工作，無(wú)疑對(duì)中國(guó)文化“走出去”具有重要意義。

一、《西廂記》英譯本簡(jiǎn)介

王實(shí)甫的《西廂記》作為元雜劇中的經(jīng)典作品，引人入勝的情節(jié)、進(jìn)步的反封建思想性和清新的詞曲格律令古往今來(lái)的讀者贊嘆不已，在藝術(shù)和學(xué)術(shù)角度都具有極高的價(jià)值[2]。自20世紀(jì)以來(lái)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，已有數(shù)十種英譯本在海內(nèi)外傳播，然而，其中部分是節(jié)譯本和改編本譯本，僅有四個(gè)是全譯本，分別為英國(guó)譯者Dolby William的WestWing、美國(guó)譯者Stephen West和Wilt Idema的TheStoryoftheWesternWing、熊式一的TheRomanceoftheWesternChamber，以及許淵沖的RomanceoftheWesternBower。前兩個(gè)國(guó)外譯者多采用直譯加注釋的方法，偏向于學(xué)院派；熊式一的譯本中唱詞和說(shuō)白均被譯成了散文，雖注重準(zhǔn)確性，但缺乏元曲的韻律；相較之下，許淵沖則在英譯中延續(xù)了原作的形式，并在譯文中盡量保持了韻律[3]。許淵沖譯本因“音美、形美、意美”廣受贊譽(yù)，2000年被收錄入《大中華文庫(kù)》，是中國(guó)戲劇英譯的典范[4]。

許淵沖(1921-)，中國(guó)著名翻譯家，致力于通過(guò)文學(xué)翻譯使中國(guó)文化走向世界[5]。他堅(jiān)信，中國(guó)譯者的能力和譯論水平均不弱于西方，并踐行了他的理念，為中國(guó)文化走向國(guó)際作出了杰出貢獻(xiàn)[6]?！段鲙洝吩髦械某~極具古典戲劇特色，且使用豐富的中國(guó)典故、意象，不同人物的用語(yǔ)風(fēng)格也存在較大區(qū)別。許淵沖譯本多有考慮海外讀者的接受度，在內(nèi)容忠實(shí)于原作的基礎(chǔ)上，采用靈活的翻譯手法精確地傳遞中國(guó)特色文化，并延續(xù)了原作的風(fēng)格韻味，提高了譯本的可讀性。

二、語(yǔ)言文化負(fù)載詞

語(yǔ)言是文化的載體，翻譯要達(dá)到準(zhǔn)確無(wú)誤傳遞信息的目的，就必須考慮到不同民族文化特色以及之間的差異，其中的翻譯難點(diǎn)之一就是在目的語(yǔ)中找到完全對(duì)應(yīng)的描述特有事物或行為的詞匯，即文化負(fù)載詞[7]。文化負(fù)載詞直接或間接地反映了該語(yǔ)言所屬的民族在歷史進(jìn)程中積累的、有別于其他民族的特有活動(dòng)方式[8]。美國(guó)翻譯家奈達(dá)(Nida)將語(yǔ)言中出現(xiàn)的文化元素分成五類，即社會(huì)文化、語(yǔ)言文化、宗教文化、物質(zhì)文化和生態(tài)文化[9]。文化負(fù)載詞在中國(guó)古典戲劇占有相當(dāng)大的比例，但在目的語(yǔ)的翻譯中卻較難找到與其對(duì)應(yīng)的精確表達(dá)，探索翻譯大家的翻譯技巧和方法，無(wú)疑對(duì)翻譯推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”有著積極的啟示意義。

三、《西廂記》文化負(fù)載詞翻譯

(一)社會(huì)文化負(fù)載詞

社會(huì)文化負(fù)載詞產(chǎn)生于特定的社會(huì)文化語(yǔ)境中，通常反映在人物稱謂、社會(huì)活動(dòng)、歷史典故、節(jié)日習(xí)俗等方面，具有民族特有性，有不同民族文化背景的讀者較難理解。因此，翻譯需要充分考慮目的語(yǔ)讀者的接受度。

第二本第一折，崔鶯鶯因惦念張生，向婢女紅娘感嘆道“有幾多六朝金粉，三楚精神”，許淵沖譯作“How many beauties like me have pined away, by heaving sigh on sigh!”[10]?！傲敝傅氖侵袊?guó)歷史上三國(guó)至隋朝的南方的六個(gè)朝代，“金粉”原指古代女子的飾品，這里引申為古代的美人?！叭瘛敝傅氖乔瘢瓰榱思鏉?jì)天下的最高理想，與坎坷的命運(yùn)不斷斗爭(zhēng)，但始終郁郁不得志。對(duì)于崔鶯鶯一介古代女子，談不上政治的憂國(guó)憂民，而是對(duì)無(wú)法見到心上人的現(xiàn)實(shí)情況的嘆息。此處，譯本采用的是省譯和創(chuàng)譯的方法，選擇唱詞的深層含義進(jìn)行翻譯，呈現(xiàn)出崔鶯鶯對(duì)古往今來(lái)眾多美人都為愛傷神憔悴的感慨，而省略原作中過(guò)多的對(duì)中國(guó)歷史的描述，避免了讀者的閱讀障礙。此外，雖與原句不形似，卻延續(xù)了韻律，實(shí)現(xiàn)了音美和意美。

《西廂記》中的人物稱謂也是許譯本的一大特色。在第一本第一折中，崔夫人介紹崔鶯鶯的貼身婢女喚作“紅娘”，許淵沖譯作“Rose”[11]，這里便采用了歸化的翻譯策略。紅娘是劇情發(fā)展中的重要推動(dòng)人物，促成了崔鶯鶯與張生的圓滿結(jié)合。采用“Rose”這一西方，讀者熟悉的名字，一方面，使讀者聯(lián)想到玫瑰花，象征著愛情；另一方面，在英語(yǔ)國(guó)家文化中，該名字包含心地善良、樂于助人的意思，與紅娘的形象相符?！斑@小廝兒，喚做歡郎，是俺相公討來(lái)壓子息的”，許淵沖譯作“This lad, Merry Boy, was adopted by my husband so that he might have a descendant”[12]?！皻g郎”采取了直譯的方法，使得崔家對(duì)歡郎所寄托的美好愿望一目了然。

(二)語(yǔ)言文化負(fù)載詞

漢語(yǔ)博大精深，即使詞語(yǔ)字面相同，所表達(dá)的意思也不盡相同。僅在第一本中，“好事”一詞就出現(xiàn)了9次，具有代表性的分別是第二折“幾時(shí)好與老相公做好事？”與“曲廊洞房，你好事從天降”，第三折“我一天好事今宵定”，以及第一本的總結(jié)題注“小紅娘傳好事”。“好事”的字面意思是好的事情，含義較為模糊，在不同的語(yǔ)言環(huán)境中可以折射出不同的聯(lián)想義，許淵沖譯本首先確保的是能夠還原“好事”的具體含義。

第二折發(fā)生在普救寺中，當(dāng)時(shí)崔夫人一行人護(hù)崔相國(guó)靈柩回河北博陵安葬，途中在河中府普救寺停喪借居，崔夫人差紅娘去詢問(wèn)長(zhǎng)老的“做好事”實(shí)際上是喪事的儀式，許淵沖譯作“perform religious service”[13]。唱詞中“曲廊洞房”的“好事”則是指紅娘的出場(chǎng)，許淵沖譯作“out of the blue comes the charming belle”[14]，將美人出場(chǎng)的場(chǎng)景生動(dòng)地描寫出來(lái)，省略了對(duì)“好事”的直接翻譯。第三折中，張生與崔鶯鶯隔墻吟詩(shī)唱和，張生感嘆的“好事”便是好的運(yùn)氣，許淵沖譯作“good fortune”[15]。第一本最后的總結(jié)題注，原意是紅娘為崔鶯鶯帶來(lái)張生的消息，許淵沖將“傳好事”譯作“does good news bring”[16]。以上“好事”的翻譯均采取意譯的方法，使譯文表達(dá)更加準(zhǔn)確，“曲廊洞房，你好事從天降”還使用了創(chuàng)譯的方法，達(dá)到了音美、形美、意美，利于中國(guó)文化的對(duì)外傳播。

(三)宗教文化負(fù)載詞

《西廂記》中的宗教文化負(fù)載詞多集中于佛教詞匯。故事發(fā)生地“普救寺”，許淵沖譯作“Salvation Monastery”[17]，“長(zhǎng)老”被譯為“abbot”[18]。這兩個(gè)英譯詞實(shí)則來(lái)自于基督教，“salvation”是指基督教中的靈魂得救，“abbot”原指基督教修道院中的男修道院院長(zhǎng)，這里許淵沖采用文化替換的翻譯技巧，借用了英語(yǔ)國(guó)家存在的與佛教詞匯意思相近的詞匯，雖不能完全準(zhǔn)確表達(dá)原意，但是貼合目的語(yǔ)讀者的文化，有利于讀者感受寺廟名字的“普救”含義以及長(zhǎng)老法本的地位。

除了佛教術(shù)語(yǔ)，《西廂記》不乏關(guān)于古代迷信的詞語(yǔ)。當(dāng)張生喟嘆無(wú)法得到愛情，說(shuō)到“難道前世我燒了斷頭香”。其中，斷頭香便是折斷的香。中國(guó)迷信說(shuō)法中，用這種香供奉神靈是大不敬，會(huì)遭到神靈的報(bào)應(yīng)。許淵沖譯作“Is it because the incense I burned was not lit?”[19]，避免了對(duì)斷頭香的具體描寫，采用香沒有被點(diǎn)燃的說(shuō)法進(jìn)行創(chuàng)譯。這種釋義在保留宗教色彩的同時(shí)，突出心愿無(wú)法實(shí)現(xiàn)是自己不夠虔誠(chéng)因而遭到了神的報(bào)應(yīng)，與原文所表述的意思對(duì)等。再如“新婚燕爾天教定”，這里的“天”就是中國(guó)迷信說(shuō)法中像天一樣至高無(wú)上、法力無(wú)邊的神，許淵沖譯作“Your happy union is determined by fate”[20]，其中“fate”就是西方人眼中無(wú)法逃脫的命運(yùn)之神，與原作中的風(fēng)格十分接近。

(四)物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化負(fù)載詞是與人們生活相關(guān)的物質(zhì)的特殊表述，由于，其中大部分物質(zhì)文化負(fù)載詞在英漢語(yǔ)言中有對(duì)等的表述，因此，許淵沖多采用直譯的方法。對(duì)于西方文化中沒有的，如“鳳冠霞帔”，許淵沖依舊采取直譯的策略，“phoenix headdress and rainbow veil”[21]，以展現(xiàn)中國(guó)古代新娘著裝特色，留給西方讀者想象的空間。還有部分物質(zhì)文化負(fù)載詞因時(shí)代、社會(huì)文化等因素，使用了增譯的方法。例如，“粉墻兒”指的是刷白粉的墻，許淵沖譯作“the white-washed wall”[22]，增加了“粉”的顏色的解釋。再如，崔鶯鶯“穿一身縞素衣裳”，許淵沖譯作“she is in mourning dress of pure white”[23]，增加了對(duì)鶯鶯所著的喪服及其顏色的解釋。類似的還有僧人的“偏衫”，這實(shí)際上是斜披在肩上的一種僧尼服裝，許淵沖譯作“robe which has only one sleeve”[24]，增添了對(duì)僧袍的描述，為讀者展現(xiàn)出中國(guó)古代僧人的著裝特點(diǎn)。

(五)生態(tài)文化負(fù)載詞

生態(tài)環(huán)境，即影響人們生存和發(fā)展的自然、生物、氣候資源等，不同的民族所處的生態(tài)環(huán)境對(duì)該民族的生活、語(yǔ)言、文化、思想均會(huì)產(chǎn)生影響。因此，一個(gè)民族所熟知的表象背后蘊(yùn)含的隱喻意義通常是較難被其他民族理解的，這也使得翻譯困難重重。

《西廂記》中，第一本第二折和第三本第二折中均出現(xiàn)了“巫山”，古人把長(zhǎng)江三峽一帶稱作巫山，但原作中并非具體的地理寫實(shí)，而是文學(xué)意義的喻指。第一本中，張生思念鶯鶯，感嘆道“只聞巫山遠(yuǎn)隔如天樣，聽說(shuō)罷，又在巫山那廂”，許淵沖譯作“The Amorous Hill’s far in the celestial sphere, but our meeting place seems even farther away”[25]。張生借用楚襄王在夢(mèng)中與巫山神女幽會(huì)的典故，為“巫山”加上了男女情愛之地的聯(lián)想意義，恰好與英文形容詞“amorous”所表達(dá)的意義相近，此處許淵沖使用的便是意譯的翻譯方法，易于讀者理解原文內(nèi)涵。

第三本中，紅娘因張生怪自己不肯用心，一氣之下說(shuō)“從今后我相會(huì)少，你見面難。月暗西廂，便如鳳去秦樓，云斂巫山”，利用月亮不再照耀西廂、鳳凰飛升離開秦樓、云不再籠罩巫山這三種分離的意象，隱喻不再相見。對(duì)于“云斂巫山”，許淵沖譯作“clouds won’t bring on Mountain-Crest fresh shower”[26]，采用了直譯和省譯的方式，一方面保留了原文意象，另一方面避免了對(duì)巫山的具體描述，使用山頂來(lái)代替，使譯文精煉易懂。

秦 葵紋 鳳翔雍城遺址出土

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)許淵沖《西廂記》英譯本中五種文化負(fù)載詞的分析可以看到，該譯本較注重負(fù)載詞所蘊(yùn)含的深意的傳達(dá)。正如許淵沖在《怎樣的翻譯才能使中國(guó)文化走向世界》一文中提出：“中文只有一半和西方語(yǔ)文有對(duì)等詞，因此在翻譯的時(shí)候，如果有對(duì)等詞，可以用對(duì)等詞；如果沒有對(duì)等詞，則不是原文優(yōu)于譯文、就是譯文優(yōu)于原文，所以翻譯時(shí)要盡可能用優(yōu)于原文的譯文表達(dá)方式”[27]，“用中國(guó)優(yōu)化譯法或創(chuàng)譯法，能夠使得中國(guó)文化更好地走向世界”[28]。許淵沖充分考慮海外讀者的接受度和語(yǔ)用習(xí)慣，靈活地運(yùn)用多種翻譯方法，確保譯文可讀性和準(zhǔn)確性的同時(shí)，使讀者能夠領(lǐng)會(huì)中國(guó)古典戲劇的風(fēng)格、語(yǔ)言和思想之美，實(shí)為翻譯推進(jìn)中國(guó)文化“走出去”的典范。