構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的途徑探討

師洋

（新疆文物古跡保護中心，新疆烏魯木齊 830000）

我國是一個多民族融合的國家，在歷史長河中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了許多絢麗多彩的文化，但其中許多文化在歷史進程中消失，留存到現(xiàn)今的，我們稱之為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于我們來說，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣重要，而且由于兩者不同的特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作難度更高，其面臨的現(xiàn)狀也更加嚴峻。新疆自古就是以“大雜居，小聚居”的民族居住形式，這為多種文化的碰撞、交融提供了契機，我國第六次全國人口普查中明確地提出，新疆全區(qū)少數(shù)民族的人口大約比漢族同胞多出19.8%。少數(shù)民族群眾資源如此豐富，為我國帶來了許多具有民族特色、 瑰麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而新疆作為古代絲綢之路連通中原腹地與西亞的中轉(zhuǎn)站，使得生活在新疆區(qū)域以蒙古族、維吾爾族、 哈薩克族為主的少數(shù)民族傳承到了相當豐富的藝術(shù)形式。面對新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越快的消失速度，必須要加強對其的保護工作，只有構(gòu)建完善的保護體系，才能將這些豐富的精神財富保留下來，并不斷地傳承下去。

1 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

1.1 活態(tài)性

構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，就是將新疆地區(qū)的文化傳承下去，而文化以一種抽象的概念存在，其傳承和存在必須借助一定的形式或者途徑才可以進行。譬如憑借人的聲音、 行為活動或者形體，包括聲音、文字、視頻、動作、圖像、語言等。所以，保護、傳承新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須需要人的參與，其具備活態(tài)性，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征。如新疆花兒、十二木卡姆等，雖然其沒有樂譜、文字等書面記錄，但仍舊流傳到了今天，這是因為有一代代的人們口口相傳，這種傳承就是活態(tài)性的體現(xiàn)[1]。

1.2 非物質(zhì)性

非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征，新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最明顯的差異，一般被表述為無形性。新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是依靠具體的某種物質(zhì)存在，如廟宇、石碑、房屋等，而是以一種無形的形態(tài)存在，包括藝術(shù)演出、民族習(xí)俗、口述文學(xué)、傳統(tǒng)文化等，不存在實際的載體。而新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方法也是通過當?shù)厝嗣竦目趥飨嗍冢淮貙W(xué)習(xí)、傳承下去。

1.3 民族性

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于新疆當?shù)氐拿褡逯g，其天生具有民族性，理解其民族性也相對容易[2]。新疆是多民族地區(qū), 因此其非物質(zhì)文化都是產(chǎn)生于各民族之間，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族性、地域性密不可分。譬如形成民族的基本前提是因為新疆的地域生活，而民族分布的范圍有所拓展后，不同民族的人們到別處發(fā)展，本民族的文化也隨之到達此區(qū)域，從而形成了非物質(zhì)文化，這就是所謂的民族性。

1.4 傳承性

在經(jīng)歷過歷史長河如此之久的洗禮后，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以在今天還能被我們看到，正是因為其傳承性，雖經(jīng)千百年，但是由于人們的代代相傳，才得以延續(xù)到今日。所以如果不是因為傳承性，新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會隨之消散在歷史長河中。拿“新疆花兒”來舉例，其實國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，雖然“新疆花兒”是引進的，但是其保留了原有的演唱形式、旋律特點及結(jié)構(gòu)形式等，并且將其他民族音樂融合其中，特別是將新疆本土優(yōu)秀的少數(shù)民族藝術(shù)融入其中，然后經(jīng)過代代傳承，逐步形成獨屬于新疆的“新疆花兒”。因此，傳承性是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最重要的特征之一，且傳承性會隨著社會經(jīng)濟、生活環(huán)境的變化而不斷地變化，摒棄糟粕文化，不斷地吸收優(yōu)秀的民族文化[3]。

2 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

2.1 傳承問題

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的構(gòu)建工作離不開傳承，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，如果其沒有得到傳承，那么保護體系的構(gòu)建就如同“空談”。近些年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式、生活環(huán)境都受到了不同程度的改變，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)極大的便利了人們的生活的同時，人們對各種電子產(chǎn)品的依賴性也越來越高，不但容易沉溺在網(wǎng)絡(luò)世界中，被各種或真或假的信息迷惑，而且忽略了和周圍人的交流、忽略了傳統(tǒng)文化的魅力。特別是對于當代青年，許多少數(shù)民族青年缺失文化認同感、民族認同感，這種認同危機隨著時代的進步并沒有得到改善，反而持續(xù)發(fā)酵，十分不利于新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。以維吾爾族桑皮紙制作技藝舉例，除了對桑皮紙進行研究或者藝術(shù)創(chuàng)作投以目光外，其使用市場基本喪失，這十分不利于桑皮紙今后的保護工作。并且，桑皮紙并不像普通的紙制品，可以大批量制作，桑皮紙必須要純手工制作，不僅費力而且費時，并且為確保其品質(zhì)，不可以通過工業(yè)化生產(chǎn)模式大批量制作。桑皮紙的制作有多困難？ 舉例來說，如果有5 kg 桑樹皮，25 kg 桑樹枝，一天最多可以制作20張，效率極低的同時，市場需求量很小，難以得到較好的傳承，因而被列為國家級“非遺”項目。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作除了人們對傳統(tǒng)文化、 技藝的興趣不高，還有一些非遺項目的傳承模式為家族傳承，如果傳承人自身出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，或者受某些傳統(tǒng)思維影響，如傳男不傳女，也會導(dǎo)致技藝面臨失傳。

2.2 商業(yè)化

現(xiàn)階段，許多新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是通過開發(fā)旅游資源的模式來進行保護工作，旨在通過旅游開發(fā)，對各種非遺項目進行修復(fù)、包裝，然后促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，從而更好地展開保護工作。但是，當前以旅游資源存在的非遺項目保護現(xiàn)狀卻是過于重注旅游帶來的經(jīng)濟效益，而忽略了其本身的保護工作。如將注意力集中在商業(yè)價值高的內(nèi)容上、 忽略低價值非遺項目的保護工作；如只關(guān)注文化的表面工作，即形似，不關(guān)注神似，沒有體現(xiàn)出文化的本真性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作“形同虛設(shè)”；如一些少數(shù)民族村寨類的非遺開發(fā)旅游資源，許多旅游公司在承包后，要求村民為游客重復(fù)機械式的進行文化習(xí)俗表演，可能會導(dǎo)致村民內(nèi)心對文化的不認同甚至是厭惡。旅游開發(fā)式的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作，雖然出發(fā)點是好的，但是過于商業(yè)化的資源開發(fā)，并不利于保護工作的展開。

2.3 文化沖擊

我國是一個多民族的國家，據(jù)研究表明，越是少數(shù)民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作越難以展開。雖說我國始終貫徹民族平等、 民族團結(jié)及共同繁榮的理念，但是由于人口基數(shù)、地理位置、經(jīng)濟、區(qū)域等因素，少數(shù)民族文化始終處在弱勢地位，如果一些非遺項目是通過人數(shù)非常少的民族進行傳承，其保護工作無疑十分艱難。除了人口較少的主觀原因外，由其他民族帶來的文化沖擊，也會使得具有本民族特征的習(xí)俗、文化被改變、破壞、甚至是消亡，這是無法忽略的客觀原因。

3 構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的途徑

3.1 構(gòu)建記錄保護體系

要建立完善的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄保護體系，做到清晰記錄、嚴格分類，并且圖片、文字和錄像等要完整。新疆的調(diào)查可以按照中國民間文藝家協(xié)會中制定的標準、表格樣式以及規(guī)范，結(jié)合獨特的民族語言文字，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護記錄工作持原真性。現(xiàn)有的記錄保存方式主要有音像、文字以及攝影，以多種形式將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存記錄下來，可以全面地體現(xiàn)出其文化特點，不過在實際的記錄保護中，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)側(cè)重的記錄方法不同，比如說，攝影記錄較多記錄民族活動，而民族文學(xué)一般以文字記錄的形式保護。隨著現(xiàn)代信息科技技術(shù)的不斷發(fā)展，對新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作已經(jīng)不局限于簡單的文字、攝影、音像等方式了，可以將記錄的文字整合成圖文資料集，以平面出版的形式記錄保護[4]。還可以將視頻、音像資料以光盤或者照片的形式存入民間文化影像檔案中，或者利用信息技術(shù)，建立數(shù)字化的民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。需要注意的是，由于新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依賴于人們的口傳身授，因此需要將傳承人進行專門的登記。

新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄保護工作體系是一項浩大的工程，新疆由于地理位置因素、經(jīng)濟發(fā)展較慢等因素，短時間內(nèi)無法全面的展開記錄保護工作，因此需要相關(guān)部門加強引導(dǎo)，構(gòu)建出一個完整的記錄框架。相關(guān)的記錄人員根據(jù)該框架，有秩序、有重點地開展保護記錄工作，可以優(yōu)先將條件成熟的遺產(chǎn)做出保護記錄。針對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相關(guān)的地方政府或者部門一定要引起足夠的重視，將其列為重點的保護對象，及時地上報給國家，將瀕危藝術(shù)納入優(yōu)先搶救項目，以此來不斷地完善新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護體系。

3.2 構(gòu)建工程保護體系

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征可以得知，如果某種藝術(shù)沒有得到良好的傳承，其消亡了就無法再生。在目前的社會背景下，真心喜愛并愿意接受傳承的人們越來越少，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作涉及的內(nèi)容、任務(wù)、范圍等繁多，需要一定的時間來展開保護工作，這加快了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度，所以，構(gòu)建工程保護體系是十分有必要性的。新疆各民族的民間文化是組成新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，因此，需要盡快開展對民間文化的保護工作。各個部門要積極配合，利用國家保護工程的便利，將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行前所未有的、徹底的調(diào)查、記錄，確保工程保護工作能夠順利開展。

除了國家級的工程保護，新疆相關(guān)的政府部門可以根據(jù)實際需求，積極的建立一些小型的、便于操作的小型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，展開民族民間文化專項保護工作，譬如瑪納斯搶救工程、維吾爾樂器保護工程、木卡姆保護工程等。針對經(jīng)濟不足問題，相關(guān)部門可以與當?shù)仄髽I(yè)做出合作，將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)的前提下，有機地對其開發(fā)利用，共同的展開遺產(chǎn)工程保護，并且實現(xiàn)利益共享。同時，為促進保護工程體系順利建立，可以對民間藝人展開記名工程，如分級命名工藝品制作大師、 說唱藝人、民族音樂、民族舞蹈大師等[5]。除去已經(jīng)上報國家的，還可以另外評選自治區(qū)級的，新疆現(xiàn)今已經(jīng)評選出了許多以民間藝術(shù)命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，譬如木卡姆之鄉(xiāng)、地毯之鄉(xiāng)等。構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程保護體系的主要目的是集中的保護某項遺產(chǎn)和其傳承人。

3.3 構(gòu)建生態(tài)保護體系

在構(gòu)建新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護體系中，構(gòu)建生態(tài)保護體系也是一個重要途徑，需要將新疆民間原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其緊密相連的生態(tài)環(huán)境相結(jié)合[6]。新疆非物質(zhì)文化的活態(tài)性使得其不可能永遠保持原始的形態(tài)，必定會在時間的流逝中發(fā)生改變，這是不可抗的主觀原因。但是如果構(gòu)建出一個適合其保留的生態(tài)環(huán)境，在特有的局部環(huán)境中，可能會使得某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持較久的原生性，并且逐步擴大影響范圍。需要相關(guān)的政府做到，利用獨特的少數(shù)民族文化，以保護為基礎(chǔ)的前提下，開發(fā)具有其特色的生態(tài)旅游。在民族文化如此豐富的新疆地區(qū)，一定要將這些資源充分地利用起來，將保護工作與經(jīng)濟發(fā)展共同進行。比如，哈薩克族的冬不拉藝術(shù)、維吾爾族的熱瓦甫藝術(shù)等，這些都可以作為原生態(tài)旅游的資源，政府部門可以將一定區(qū)域內(nèi)的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中整合，確保其原生性，為游客提供具有民族特色的家庭旅館、藝術(shù)表演等，讓游客切身地體會到新疆的民間藝術(shù)。

4 結(jié)語

構(gòu)建完善的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系是一項長久的工程，需要社會各界共同協(xié)作、共同努力。對于目前信息化的社會背景，可以通過信息化的途徑，提高我國人民對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認知與認同，并逐漸用民族藝術(shù)豐富自身的精神世界，將其當成生活中重要的一部分。但是無論如何，針對新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要做好對其的保護工作，將保護作為首要任務(wù)，隨后將其以合適的方式進行傳承，然后逐步的構(gòu)建出完善的、適合新疆實際狀況的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。只有將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)良好的保護下去，這些“財富”才能被一代一代地傳承下去。